首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十七卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十七卷

長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二色界者。以此界中依正二報(bào)色法殊勝。從勝為名也。通名梵世者。梵是凈義。離欲染故。禪所生故。異散動(dòng)故。此界總有一十八天。若俱舍云。三靜慮各三第四靜慮八。即除無(wú)想也。依大眾部。與今經(jīng)同。即加無(wú)想 文三。一總指

阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無(wú)有智慧 此總明修心之人須假禪定然后發(fā)慧。定慧均平方稱靜慮。若不爾者。不得名禪。意顯此四位中皆因禪慧。然于其中所伏惑習(xí)差降有異。故分諸天。下自辨釋�；蚩纱宋募s世間人不修無(wú)漏禪定不發(fā)無(wú)漏正慧。遂感四禪果報(bào)不能出離。凡夫雖曰修禪。但是有漏六行事觀不離虛妄不名禪那。如下文云。此三勝流雖非正修真三摩地。又云。但能執(zhí)身不行淫欲等。又下結(jié)云。此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生妄有三界等 二列釋四。一初禪二。一釋三。一梵眾天

但能執(zhí)身不行淫欲。若行若坐想念俱無(wú)。愛染不生無(wú)留欲界。是人應(yīng)念身為梵侶。如是一類名梵眾天 專意在此。故云但能執(zhí)身等。想念俱無(wú)者。由行六行厭下欲界是苦粗障忻上色界是凈妙離。故得欲界惑伏。名愛染不生。由是命終即生色界。故云無(wú)留欲界。此即粗苦不起凈相現(xiàn)前。即是凈定。味此而生。名為梵眾。即凡夫所修六行伏惑之所感也 二梵輔天

欲習(xí)既除。離欲心現(xiàn)。于諸律儀愛樂隨順。是人應(yīng)時(shí)能行梵德。如是一類名梵輔天 已伏欲惑。故云欲習(xí)既除。得上初禪定心顯現(xiàn)。故云離欲心現(xiàn)。此結(jié)上也。于諸下正明此天。于定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失。此則兼護(hù)律儀凈戒成德匡弼梵主。故名梵輔 三大梵天

身心妙圓。威儀不鈌。清凈禁戒。加以明悟。是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾為大梵王。如是一類名大梵天 禪觀轉(zhuǎn)勝。受生細(xì)妙。故云身心妙圓。復(fù)具戒德。故云威儀不缺。此結(jié)前也。清凈下正明此天。于定戒中發(fā)慧明悟。斯則慧解過人。能為梵主統(tǒng)攝梵眾。準(zhǔn)俱舍說(shuō)。威德光明獨(dú)一而住。無(wú)尋準(zhǔn)伺定力所感。下二天具有尋伺。又劫末后去劫成先來(lái)。外道不測(cè)。便執(zhí)為常。又因起念見有天生。便執(zhí)能生世間為一因主 二結(jié)

阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中諸漏不動(dòng)。名為初禪 已離欲界八苦。故云所不能逼。但是六行伏惑。故云非真三昧。凡真修禪者。不于三界現(xiàn)身意。縱得勝妙定相現(xiàn)前。了了自知而無(wú)取著。今此雖得清凈似三摩地。以不了故味著受生。然能離欲散心粗動(dòng)。故云諸漏不動(dòng)。是故結(jié)云。此三勝流總名初禪。俱舍云。離生喜樂地離欲界雜惡生得輕安樂。然此初禪所得功德有五支林。一覺。二觀。三喜。四樂。五一心支。行相如天臺(tái)法界次第中 二二禪二。一釋三。一少光天

阿難。其次梵天。統(tǒng)攝梵人。圓滿梵行。澄心不動(dòng)。寂湛生光。如是一類名少光天 王為梵主。故云統(tǒng)攝。戒定慧具。故云圓滿梵行。此結(jié)前也。澄心下正明此天定心轉(zhuǎn)勝。故云澄心不動(dòng)。定光明發(fā)。故云寂湛生光。二禪已上。離覺觀故。無(wú)有語(yǔ)言。但以定心發(fā)光。以光勝劣分其位次。此天喜相初生。慧光尚劣。名少光天 二無(wú)量光天

光光相然。照耀無(wú)盡。映十方界遍成琉璃。如是一類名無(wú)量光天 從前少光。更發(fā)多光。光相轉(zhuǎn)增名光光相然。光相圓明映十方界。境隨光凈遍成琉璃。由定漸增。定光發(fā)照必?zé)o涯際。名無(wú)量光 三光音天

吸持圓光成就教體。發(fā)化清凈應(yīng)用無(wú)盡。如是一類名光音天 吸取任持無(wú)量?jī)艄�。以表言詮。名為教體。此光表詮離諸粗重。故云發(fā)化清凈。隨機(jī)開示無(wú)不明了。故云應(yīng)用無(wú)盡。以二禪界地?zé)o前五識(shí)。但用光明以為表詮。以光為音。名光音天 二結(jié)

阿難。此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中粗漏已伏。名為二禪 二禪三天又勝下位。故名勝流。以得極喜。故云一切憂愁所不能逼。初禪雖得喜支。極喜未生。在身粗故。但得離苦。猶有憂喜相對(duì)。今此二禪。定水潤(rùn)心慧光明泰。喜支調(diào)適憂愁不生。名為定生喜樂地也。粗漏已伏者。忻上厭下但名為伏。以不斷故不名無(wú)漏。然此一地具四支林。一內(nèi)凈。二喜。三樂。四一心。行相如常 三三禪二。一釋三。一少凈天

阿難。如是天人圓光成音。披音露妙。發(fā)成精行。通寂滅樂。如是一類名少凈天 初二句躡上。披音下正明此天。謂披能詮之教體現(xiàn)所詮之妙理。成所行之妙行。由是三慧既發(fā)妙樂攸通。定慧過前支林轉(zhuǎn)勝也。言寂滅樂者。滅前喜相而生凈樂。以喜相粗動(dòng)此異熟樂恬怕寂靜。故名寂滅。定相猶劣。故名為通。始得此樂未廣周遍。名為少凈。凈亦靜也。有處亦名少靜天故 二無(wú)量?jī)籼?/p>

凈空現(xiàn)前引發(fā)無(wú)際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無(wú)量?jī)籼?凈空即靜樂也。定心轉(zhuǎn)勝。引發(fā)此樂令其無(wú)涯。樂既無(wú)涯。方是成就凈樂之義。此則名為徹意地樂。遍身輕安名無(wú)量?jī)?三遍凈天

世界身心一切圓凈。凈德成就勝托現(xiàn)前歸寂滅樂。如是一類。名遍凈天 前雖徹意地樂。止在身心未名為遍。今則遍于依正。樂凈圓融。世界身心無(wú)處不遍。殊勝妙樂以成凈德。言勝托者即此凈樂。是彼行者所依勝處。證此樂故名之為歸 二結(jié)

阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱得無(wú)量樂。雖非正修真三摩地。安隱心中歡喜畢具。名為三禪 具大隨順者。一是隨順勝定二是離于憂喜。憂喜望樂俱為所厭。但是違境。故非隨順。今此妙樂世間第一。更無(wú)過者。方是隨順具足之義。安隱心中歡喜畢具者。意地異熟隨順自在。樂極于此。純一無(wú)雜。名為畢具。以此三禪名離喜妙樂地故。此地禪支具有五種。一舍。二念。三慧。四樂。五一心支 四四禪者。然此一地總報(bào)業(yè)但有三品。感下三天。其無(wú)想天但是廣果天中別報(bào)。凡夫境界上極于此。五不還者。自是圣人雜修靜慮。資廣果天故業(yè)令五品殊勝。只于廣果總報(bào)之身生彼五天。與凡夫不同。由是向下別為一段 文二。一四根本二。一釋四。初福生天

阿難。復(fù)次天人不逼身心�？嘁蛞驯M。樂非常住。久必壞生。苦樂二心俱時(shí)頓舍。粗重相滅。凈福性生。如是一類名福生天 初五句結(jié)前生后。俱舍論說(shuō)。第四禪離八災(zāi)患。謂尋伺苦樂憂喜及出入息。又不為三災(zāi)所動(dòng)。名不動(dòng)地。今云不逼。即離下位苦也�？嘁蛳箩尣槐扑�以。尋伺憂喜等是苦之因。今既離之。故無(wú)逼迫。樂非常住者。別明樂支以對(duì)前苦。三禪雖得徹意地樂。然不常住。必須有壞。壞即成苦。此名壞苦�？鄻废抡�明此天。今第四禪苦樂俱舍。以一一地皆厭下苦粗障忻上凈妙離。棄下苦樂名粗重相滅。得上地定名凈福性生。以此禪定唯一舍受是福之體。既離下染。故名凈福 二福愛天

舍心圓融。勝解清凈。福無(wú)遮中。得妙隨順窮未來(lái)際。如是一類名福愛天 唯一舍受與定心圓融。舍諸一切苦樂等法。于舍心中仍生勝解。于此決定忍可印持。不為異緣之所引轉(zhuǎn)。故名勝解清凈。由勝解力。于此圓融勝定之中愛樂隨順。令此勝定得無(wú)留礙。住心自在。受用無(wú)窮。故云得妙隨順窮未來(lái)際等。問此有漏禪壽命有限。何得窮未來(lái)際耶。答此約得定報(bào)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)動(dòng)經(jīng)劫數(shù)。云窮未來(lái)。非約報(bào)后所論也。又此善定雖是有漏。而能隨順妙修行者。依第四禪引發(fā)此定。熏無(wú)漏禪。修愿智無(wú)諍邊際定也。下五那含亦依此定。起有漏無(wú)漏雜修靜慮。若凡夫得更不進(jìn)修。即許壽命有限。若圣人修。即得盡未來(lái)際。通此兩向。凡圣同修也 三廣果天

阿難。從是天中。有二岐路。若于先心無(wú)量?jī)艄�。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天 于福愛中。分二所向。一直往道。即至廣果。二迂僻道。即至無(wú)想。此標(biāo)也。若于下釋。若從發(fā)心已來(lái)不帶異計(jì)。直修根本四禪四無(wú)量善。熏禪福德。離下地染。備歷四位。至此福愛更增勝定。廣福所感。得生勝處。名廣果天 四無(wú)想天

若于先心。雙厭苦樂。精研舍心。相續(xù)不斷。圓窮舍道。身心俱滅。心慮灰凝。經(jīng)五百劫 此正明也。若帶異計(jì)。六行伏惑。漸厭漸舍。至福愛天得舍圓融。舍心相續(xù)。遍窮舍道。舍心亦亡不計(jì)身心。故名俱滅。此計(jì)無(wú)想為涅槃也。以此舍心為方便入無(wú)想定也。初舍粗心入于微心復(fù)舍微心入微微心。從微微心常修不息。便入無(wú)想。此皆修因也。心慮下即無(wú)想報(bào)。命終果報(bào)生無(wú)想天。壽命五百大劫。想心不行。故名灰凝

是人既以生滅為因。不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅。后半劫生。如是一類名無(wú)想天 此判成虛妄也。不了妄想體空。乃執(zhí)生滅勞累。厭此生滅求不生滅。故云以生滅為因。舍生趣不生。未是真不生。見第六識(shí)暫爾不行如冰夾魚。不知微細(xì)生滅。妄謂涅槃。非真涅槃也。故云不能發(fā)明無(wú)生滅性。初半劫下卻釋彼報(bào)行相。準(zhǔn)俱舍引婆沙釋彼生死位。多時(shí)有想。初生此天。經(jīng)于半劫。始入無(wú)想異熟。名初半劫滅。欲無(wú)常時(shí)。從異熟出。經(jīng)半劫有心。后始方死。名后半劫生。生滅中間一向無(wú)想。名無(wú)想天 二結(jié)

阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動(dòng)。雖非無(wú)為真不動(dòng)地。有所得心功用純熟。名為四禪 此第四禪離八災(zāi)患勝下地故。名不動(dòng)地。然有劫數(shù)。壽盡須舍。故云非真不動(dòng)。俱舍云。然彼器非常。情俱生滅故。凡夫修定味著受生。名有所得。定慧均平能舍苦樂。勝下諸天。名功用純熟 二五不還天三。初標(biāo)示

阿難。此中復(fù)有五不還天。于下界中。九品習(xí)氣俱時(shí)滅盡�？鄻冯p亡。下無(wú)卜居。故于舍心眾同分中安立居處 九品習(xí)氣者。即欲界初禪二禪三禪各九品也。種現(xiàn)俱無(wú)。名為滅盡。此是圣人斷。故名滅。非同凡夫暫伏名滅。習(xí)氣既無(wú)�？鄻冯p泯。離下界系。故無(wú)卜居。然未進(jìn)斷第四禪惑。故于舍心眾同分中別立居處。以修禪時(shí)漏無(wú)漏雜。故此別居。俱舍論說(shuō)。雜修靜慮五品不同。生五凈居。五品別者。謂下品中品上品上勝品上極品。行相如別 二釋相五。初無(wú)煩天

阿難。苦樂兩滅。斗心不交。如是一類名無(wú)煩天 苦樂心滅。敵對(duì)則亡。形待既無(wú)。故云不交。不交則無(wú)煩也。初滅苦樂二形待心。雜修初品。稍離定障。名為無(wú)煩。煩即障也。然下天亦離苦樂不名無(wú)煩者。以凡夫人忻厭暫伏非是永斷。今約畢竟不生。故得此名也 二無(wú)熱天

機(jī)括獨(dú)行。研交無(wú)地。如是一類名無(wú)熱天 機(jī)弩牙也。括筈也。箭受弦處也。皆喻唯一舍心。縱任自在游諸等至。故云獨(dú)行。不與違順二境相應(yīng)。故云研交無(wú)地。此天以中品雜修靜慮。慧用清虛。皆離定障。漸得清涼。名為無(wú)熱也 二善見天

十方世界妙見圓澄。更無(wú)塵像一切沈垢。如是一類名善見天 十方世界唯一舍心。照了微妙。圓遍澄寂。故云妙見圓澄。塵像慧障也。沈垢定障也。雜修上品。無(wú)漏功著。定慧障亡。故能妙見。圓澄十方世界。名善見也 四善現(xiàn)天

精見現(xiàn)前。陶鑄無(wú)礙。如是一類名善現(xiàn)天 陶鑄镕煉也。范土曰陶。镕金曰鑄。圓澄之見既彰。定慧之功更著。故能镕煉自在顯現(xiàn)無(wú)盡。故云善現(xiàn) 五色究竟天

究竟群幾。窮色性性。入無(wú)邊際。如是一類名色究竟天 究竟鞠窮也。群幾者群有之幾微也。即去無(wú)入有。有理未形之謂也。今此一天。窮到色理未形之際。故云究竟群幾。窮色性性者。性體也。推至色性之元體也。二句 意。前多此例。或前句窮緣色等識(shí)。后句窮所依大種。劑此一天即入空處。故云入無(wú)邊際。以空又是大種之所依。故名色究竟。如馬勝問佛。四大性當(dāng)于何位滅盡無(wú)余。佛云空處近分。正在此天也 三結(jié)勝

阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨(dú)有欽聞。不能知見。如今世間。曠野深山圣道場(chǎng)地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見 梵云阿那含。此云不還。此天是彼圣所居故。亦名凈居。非同凡夫有漏住故。以定力殊勝依報(bào)亦勝。同在世間境界各別。舉例可知 三總結(jié)

阿難。是十八天。獨(dú)行無(wú)交。未盡形累。自此已還名為色界 純是禪定善想所感。無(wú)有情欲所對(duì)。故云獨(dú)行無(wú)交。尚有色礙。故云未盡形累 三無(wú)色界。此四無(wú)色無(wú)業(yè)果色。定多慧少。厭下色礙。想無(wú)邊空。次厭空處。乃至厭無(wú)所有。以非想非非想為究竟涅槃。有此四種分其位次。雖無(wú)業(yè)果色。然有定果色為識(shí)所依。此大乘說(shuō)實(shí)有處所。若俱舍說(shuō)。無(wú)色界無(wú)處。由生有四種。依同分及命。令心等相續(xù)。余經(jīng)說(shuō)。有無(wú)色有情佛邊聽法淚下如雨者。此約大乘有定果說(shuō)。前文亦說(shuō)無(wú)色界天發(fā)愿護(hù)咒也 文二。初列釋二。一正明感報(bào)二。初指回心不入

復(fù)次阿難。從是有頂色邊際中。其間復(fù)有二種岐路 此標(biāo)也。有即是色。頂即究竟。色于此住名色邊際。二岐路者。一出三界路。即回心人所覆二入無(wú)色路。即定性人所履。若凡夫外道既不入此五天。即從廣果無(wú)想二天而入。不在此二所履之限。如下自知

若于舍心發(fā)明智慧�；酃鈭A通便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為回心大阿羅漢 此正明回心也。若于有頂禪中。故云舍心。發(fā)無(wú)漏智。頓斷上界四地三十六品俱生煩惱。便證無(wú)學(xué)。仍又回心向大乘道。更不入于空識(shí)等處。以無(wú)上地惑故。然回心入大。有深有淺。但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂慧那含。故得慧光圓通便出塵界 二辨入者類殊二。一別明四天四。初空處

若在舍心。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類名為空處 初二句躡前也。舍心有二。一有頂。二無(wú)想。若于有頂。用無(wú)漏道斷有頂惑。銷礙入空。此是樂定那含。即定性聲聞也。若于廣果無(wú)想。用有漏道伏惑入空。亦名舍心。即凡夫外道也。以此二天俱在舍心共一地故。覺身下正明此天。銷礙之言亦通前二。然行人厭患色法。如牢獄。心欲出離。即修觀智。破于色法。過于一切色相。滅有對(duì)相。不念種種相。入無(wú)邊空處。心與虛空相應(yīng)。名為空處定 二識(shí)處

諸礙既銷。無(wú)礙無(wú)滅。其中唯留阿賴耶識(shí)全于末那半分微細(xì)。如是一類名為識(shí)處 初句結(jié)前空處。次句破空入識(shí)。銷礙之無(wú)亦亡。故云無(wú)礙無(wú)滅。此即唯觀于識(shí)。以破于空也。其中下正釋。唯留賴耶全末那者。此七八二識(shí)更互相依。定性愚法全不知有。冥然自留也。半分微細(xì)者即第六識(shí)。今留一半緣識(shí)之分。不留緣色空分。故云半分。以此第六色心俱緣。故留半也。行人入此定時(shí)。厭患虛空無(wú)邊緣多則散能破于定。即舍虛空。轉(zhuǎn)心緣識(shí)。心與識(shí)法相應(yīng)。故名識(shí)處定 三無(wú)所有處

空色既亡。識(shí)心都滅。十方寂然逈無(wú)攸往。如是一類名無(wú)所有處 空處無(wú)色而存空。識(shí)處亡空而存識(shí)。皆名所有。今此空識(shí)俱亡。故云空色既亡識(shí)心都滅。此二句先破三法也。十方下。正明行相。十方者諸法也。所緣色空識(shí)心等法一無(wú)所存。故云寂然。所緣既寂能緣不行。故云逈無(wú)攸往。以行人厭患于識(shí)三世之識(shí)無(wú)邊緣多則散能破于定。故舍緣識(shí)。轉(zhuǎn)心依無(wú)所有法。心與無(wú)所有法相應(yīng)。名無(wú)所有處定。然今修大乘者多濫此定。但一切無(wú)著心無(wú)所寄都無(wú)一物即是大乘。如頑空無(wú)異。而不知。善能了達(dá)諸禪境界。斷伏歷然道品次第。如大圓鏡鑒于萬(wàn)象不差不錯(cuò)。方是大乘真修禪也 四非非想處

識(shí)性不動(dòng)。以滅窮研。于無(wú)盡中發(fā)宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類名為非想非非想處 初二句指所依體。初句雙標(biāo)。識(shí)性者標(biāo)有細(xì)想也。不動(dòng)者標(biāo)無(wú)粗想也。次句轉(zhuǎn)釋不動(dòng)義。前無(wú)所有處。猶用心窮研。令不緣識(shí)心與無(wú)所有法相應(yīng)。今此一天。研窮心滅。伏令不動(dòng)。故云以滅窮研。于無(wú)下正釋行相。是依此識(shí)不動(dòng)之處。故云于無(wú)盡中。辨為非想。故云發(fā)宣盡性。雖見盡而識(shí)在。故云若盡非盡。雖見在而不起。故云如存不存。由此義故名非想非非想也。此即第六識(shí)粗想不起。仍有細(xì)分及賴耶流注不息。故約此義以立其名。準(zhǔn)俱舍云。前三無(wú)色從如行得名。此有頂?shù)丶s當(dāng)體立稱也。行人入此定時(shí)。厭患無(wú)所有處想如癡有想處如癰如瘡。即舍無(wú)所有處。緣念非有想非無(wú)想之法。心與此法相應(yīng)。故云非有想非無(wú)想也 二總辨二類

此等窮空。不盡空理 滅色取空。非真空性。妄謂為盡。故云不盡。以不能灰滅心智故。言此等者總指四天也

從不還天。圣道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢 即從色究竟天。舍厭成就。覺身為礙。銷礙入空者。既不能發(fā)明智慧頓斷上惑成無(wú)學(xué)果回心向大。即以無(wú)漏圣道漸次厭舍。隨定感果。生此四天。受劫數(shù)報(bào)。方斷有頂?shù)鼗蟪砂⒘_漢。故名為鈍。言不回心者。且約對(duì)前利根者說(shuō)。非畢竟不回。已如前說(shuō)

若從無(wú)想諸外道天。窮空不歸。迷漏無(wú)聞便入輪轉(zhuǎn) 若從無(wú)想。用有漏道忻上厭下。漸至非想。認(rèn)此有漏作無(wú)為解。便謂涅槃。至此不進(jìn)。以不廣聞圣教不辨諸禪漏與無(wú)漏修證行相。壽終隨業(yè)必入諸趣也。言從無(wú)想來(lái)者。應(yīng)是廣果天來(lái)。與無(wú)想同地。對(duì)五圣天名為外道。是外道類。故云從無(wú)想來(lái)。若實(shí)入無(wú)想。必定退墮更不進(jìn)修。準(zhǔn)經(jīng)論釋。無(wú)想外道業(yè)盡必墮。無(wú)上生義故 二辨異王臣

阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業(yè)果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩游三摩提漸次增進(jìn)回向圣倫所修行路 四空天人容是業(yè)報(bào)。彼四天王即是權(quán)化。以入大乘首楞嚴(yán)定為欲游戲四禪四空諸禪三昧成佛事故。問前四禪王亦是權(quán)化。通凡夫耶。答四禪天王必兼凡圣。如前文說(shuō)。五不還天四禪天王獨(dú)有欽聞不能知見。此約一分凡夫所說(shuō)。故知兼二也 二結(jié)示

阿難。是四空天。身心滅盡。定性現(xiàn)前。無(wú)業(yè)果色。從此逮終。名無(wú)色界 身心滅盡者。色身必盡。其心若盡非盡。妄謂為盡。定性現(xiàn)前者。有定果色。若無(wú)此色。四心何依。故知有也 二總結(jié)虛妄

此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生。妄有三界中間妄隨七趣沉溺補(bǔ)特伽羅。各從其類 由不如實(shí)知真如法一。妄認(rèn)所明。分別既生。從妄積妄。故云不了等。當(dāng)知。修禪觀人不達(dá)此門�；蚩仗帯；驘o(wú)所有處�；蚍欠窍胩�。動(dòng)經(jīng)六萬(wàn)八萬(wàn)大劫。身心寂滅報(bào)盡還墮。總名長(zhǎng)壽天難。佛口親宣。那不明信。補(bǔ)特伽羅此云數(shù)取趣 七修羅趣

復(fù)次阿難。是三界中。復(fù)有四種阿修羅類。若于鬼道。以護(hù)法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若于天中降德貶墜。其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王。執(zhí)持世界。力洞無(wú)畏。能與梵王及天帝釋四天爭(zhēng)權(quán)。此阿修羅因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水冘口。旦游虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝 法華瑜伽亦說(shuō)有四修羅。大同于此。諸說(shuō)修羅。或天或鬼。皆不明了。此經(jīng)分明�？蔀闃�(biāo)準(zhǔn) 三結(jié)妄因以誡離二。一結(jié)妄因四。初總結(jié)虛妄

阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅 結(jié)指諸趣

精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業(yè)。于妙圓明無(wú)作本心。皆如空花。元無(wú)所著。但一虛妄更無(wú)根緒 結(jié)成虛妄也。精研猶細(xì)尋也。妄想受生七趣果也。妄想隨業(yè)七趣因也。此妄因果皆是無(wú)明有為虛相。無(wú)實(shí)可得。若望圓明如虛空華。本無(wú)所有。何根緒而可得耶 二通示業(yè)因

阿難。此等眾生不識(shí)本心受此輪回。經(jīng)無(wú)量劫不得真凈 此示妄想受生也

皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無(wú)殺盜淫 此示妄想隨業(yè)也

有名鬼倫。無(wú)名天趣。有無(wú)相傾起輪回性 結(jié)輪轉(zhuǎn)也。鬼倫天趣。略舉四惡三善之二也。有無(wú)相待互成傾奪。升而復(fù)墜。有輪無(wú)初 三顯正修行

若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂。有無(wú)二無(wú)。無(wú)二亦滅。尚無(wú)不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事 若發(fā)三昧。唯見一體三德秘藏。妙般若也。常法身也。寂解脫也。有無(wú)二無(wú)非生死也。無(wú)二亦滅非涅槃也。唯一中道實(shí)相之理。離實(shí)相外更無(wú)別法。故云云何更隨殺盜淫事 四別示重結(jié)

阿難。不斷三業(yè)。各各有私。因各各私眾私同分。非無(wú)定處。自妄發(fā)生。生妄無(wú)因無(wú)可尋究 殺盜淫三隨人別造。名各各私。所造攸同。故云同分。業(yè)苦相對(duì)必?zé)o參差。故云定處。即所感處也。既稱為妄。云何有因。故無(wú)尋究。此即結(jié)答前文為有定處為復(fù)自然彼彼發(fā)業(yè)各各私受之問也 二勸除斷

汝勖修行欲得菩提。要除三惑。不盡三惑�？v得神通。皆是世間有為功用。習(xí)氣不滅。落于魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來(lái)說(shuō)為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說(shuō)者名為正說(shuō)。若他說(shuō)者即魔王說(shuō) 要除三惑者此正勸也。前云。三緣斷故三因不生�？裥宰孕�歇即菩提等。不盡下明不斷之失。修禪不持戒。是即魔羅業(yè)。以妄修于妄。真實(shí)可憐愍。汝妄下重指結(jié)答以示正邪也。前問云。此道為復(fù)本來(lái)自有。為是眾生妄習(xí)生起。今結(jié)答云。汝妄自造非菩提咎。即以前句答后問。后句答前問也 大文第七。陳禪那現(xiàn)境者。此之境界。是修行人。由戒定慧漸修有力。內(nèi)動(dòng)煩惱。外動(dòng)魔王。于觀行中五陰漸滅。從粗至細(xì)。滅一陰時(shí)。有十境界被境激發(fā)�；驘�惱�；驑I(yè)種�；蛐八��；蛱炷Ч砩竦取，F(xiàn)諸異相禪中而發(fā)。行人若無(wú)多聞智慧。不能覺察。即便取著認(rèn)非為是先雖修正。返入邪倫。佛哀此等無(wú)問而說(shuō)。然諸經(jīng)論。明坐禪次亦略說(shuō)之。微細(xì)廣說(shuō)無(wú)過此典。天臺(tái)止觀�；蛞�禪經(jīng)說(shuō)魔境界。亦出少分耳 文二。初如來(lái)無(wú)問自說(shuō)三。一如來(lái)告語(yǔ)三。初結(jié)前生后

即時(shí)如來(lái)將罷法座。于師子床。攬七寶幾�；刈辖鹕�。再來(lái)憑倚。普告大眾及阿難言 此經(jīng)家敘。佛答阿難七趣已竟。慶喜既默。眾又無(wú)辭。合住說(shuō)法。故云將罷法座。然禪發(fā)境界。非一切智孰能知之。若不與說(shuō)。末代修行遇此難敵。故再憑幾顯悲深也

汝等有學(xué)緣覺聲聞。今日回心。趣大菩提無(wú)上妙覺。吾今已說(shuō) 真修行法。汝猶未識(shí)修奢摩他毗婆舍那微細(xì)魔事 真修行法。即前二決定義觀音觀門內(nèi)戒外咒兼前正解。俱是修行入覺之方法也 二示迷顯失二。初認(rèn)魔境

魔境現(xiàn)前。汝不能識(shí)。洗心非正。落于邪見�；蛉觋幠��；驈�(fù)天魔�；蛑�鬼神�；蛟怊西�。心中不明。認(rèn)賊為子 修妙觀智滌內(nèi)垢障。故云洗心。由魔引起分別念著。故名非正。陰魔等者。常說(shuō)四魔。謂煩惱魔生死因也。陰魔死魔生死果也。天魔生死緣也。今云鬼神等即天魔屬。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至余篇而現(xiàn)者。此則業(yè)因種子被激而生也。是故行人先須明擇 二取少證

又復(fù)于中得少為足。如第四禪無(wú)聞比丘。妄言證圣。天報(bào)已畢哀相現(xiàn)前。謗阿羅漢身遭后有。墮阿鼻獄 智論所說(shuō)。此比丘者。不廣尋經(jīng)論。師心修行。無(wú)廣聞慧。不識(shí)諸禪三界地位。但精勤不息。證得初禪謂是初果。乃至四禪離八災(zāi)患。便謂已證阿羅漢果。阿羅漢者此云無(wú)生。我已證得無(wú)生果。已離三界分段生死。所作已辦。更不進(jìn)修。至無(wú)常時(shí)。四禪中陰見有生處。忽然起謗。我聞羅漢已得無(wú)生。今日云何更有生處。若如是者。佛說(shuō)羅漢并是虛妄。故知無(wú)有得涅槃?wù)摺Ｓ纱似鹬r決定邪見。天中陰滅。墮阿鼻獄 三敕聽許說(shuō)

汝應(yīng)諦聽。吾今為汝子細(xì)分別 可知 二阿難佇聞

阿難起立。并其會(huì)中同有學(xué)者。歡喜頂禮。伏聽慈誨如文 三正為分別三。初總明三。一通明真妄二。初顯生佛體同

佛告阿難及諸大眾。汝等當(dāng)知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無(wú)二無(wú)別 一真妙體本無(wú)二相。前文云。我與如來(lái)真妙凈心無(wú)二圓滿。斯則心佛眾生三無(wú)差別也 二明迷妄成異二。一迷真妄起

由汝妄想迷理為咎。癡愛發(fā)生。生發(fā)遍迷。故有空性�；�迷不息。有世界生。則此十方微塵國(guó)土非無(wú)漏者。皆是迷頑妄想安立 此正敘也。無(wú)明妄想迷真常理遂成四惑。略舉其二。故云癡愛發(fā)生。若具對(duì)者。先由不如實(shí)知真如法一。即我癡。次于迷處見有所相。即我見。所相既現(xiàn)執(zhí)而不舍。即我愛。恃此為體轉(zhuǎn)增粗顯。即是我慢。楞伽云。七識(shí)生滅。如來(lái)藏不生滅。此二和合成阿梨耶。此即內(nèi)識(shí)成也。故云遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非無(wú)漏者。反顯諸佛凈土即是鏡智所現(xiàn)。唯識(shí)云。大圓鏡智能現(xiàn)能生身土智影。今此有漏。皆妄安立

當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)。猶如片云點(diǎn)太清里。況諸世界在虛空耶 此結(jié)指也。前文云�？丈�大覺中如海一漚發(fā)有漏微塵國(guó)皆依空所生。下文云。乃至虛空皆因妄想之所安立。故云況此世界在虛空耶 二悟真妄除

汝等一人發(fā)真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國(guó)土而不振裂 前文云。漚滅空本無(wú)況復(fù)諸三有。故知。眾生共業(yè)所感國(guó)土及空。一人返妄歸真始覺合本。其所感者隨妄消殞。前文云。諸器世間應(yīng)念化成無(wú)上知覺。然發(fā)真者。合覺之時(shí)。雖但見覺無(wú)妄可生。此無(wú)生妄。未發(fā)真者見是實(shí)有。其妄所感共變國(guó)土。為智所了。寧不振裂。由是諸佛成道。動(dòng)諸世界。必不徒然 二別示降魔二。一致魔興二。初因悟動(dòng)魔二。一正明

汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無(wú)漏大阿羅漢。心精通[泳-永+曶]。當(dāng)處湛然 此顯悟也。飾亦修也。[泳-永+曶]合也。一法界心生佛同體。佛究竟證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。融合一體。妄處全覺。故云當(dāng)處湛然

一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無(wú)故崩裂。大地振坼水陸飛騰。無(wú)不驚懾 此動(dòng)魔也

凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等咸得五種神通。唯除漏盡 此料揀也。魔與諸天皆修禪定。故得五通。凡夫煩惱一未曾伏。故云昏暗。彼諸魔王。欲界之主。統(tǒng)此國(guó)土以為所居�？倲z有情以為民眾。故得道者。必出魔界。共感國(guó)土必傾搖耳 二反顯

戀此塵勞。如何令汝摧裂其處 如文 二正為留難

是故鬼神及諸天魔魍魎妖精。于三昧?xí)r。僉來(lái)惱汝 僉皆也。余如文 二辨降伏二。初順明二。初引喻廣明

然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞內(nèi)。汝妙覺中如風(fēng)吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅(jiān)冰。暖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成就破亂由汝心中五陰主人。主人若迷�？偷闷浔� 首楞嚴(yán)定實(shí)相智慧。如光如水如湯如主。風(fēng)刀冰客孰能動(dòng)焉。此以清凈道力。破彼昏濁魔心。如空無(wú)礙。物何能沮�；蛞荒顒�(dòng)如主心迷�？偷闷浔慵闯善苼y。終不成就 二結(jié)勸降伏

當(dāng)處禪那覺悟無(wú)惑。則彼魔事。無(wú)奈汝何。陰銷入明。則彼群邪咸受幽氣。明能破暗。近自銷殞。如何敢留擾亂禪定 初二句勸依本修治智慧觀察也。則彼下顯魔不得便。一人發(fā)真。世界消殞。今入三昧寧不動(dòng)魔。茍能深入禪定唯觀實(shí)相。魔界佛界一如無(wú)二。生死涅槃山河大地。皆即狂勞虛妄華相。故云如何敢留擾亂禪定 二反顯

若不明悟被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成就魔人 殷勤啟悟令識(shí)魔惑。五陰所迷。魔得其便。故正理論云。五蘊(yùn)者。積聚藏隱諸不善因。譬如群賊藏隱山中時(shí)出人間劫奪財(cái)物。故知五陰魔所依處。若能觀破。魔自消歇 二引事例證

如摩登伽殊為眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬(wàn)行中秖毀一戒。心清凈故尚未淪溺。此乃墮汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉(zhuǎn)零落。無(wú)可哀救 殊為眇劣者。殊異也。即異常之眇劣也。魔鬼相望。魔勝而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下釋眇劣相。據(jù)摩登伽。期心甚淺。但欲毀汝淫之一戒。由汝無(wú)心。尚不成犯。此乃下顯魔勝。此此魔也。魔欲令汝三昧不成流浪輪轉(zhuǎn)法身慧命絕滅銷殞。如宰輔家犯國(guó)極法削沒其藉世無(wú)食祿。深可悲夫 二別顯五。一破色陰三。一盡未盡相二。初明區(qū)宇

阿難當(dāng)知。汝坐道場(chǎng)銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動(dòng)靜不移。憶忘如一 示入正定之方便也。此如前文以湛旋其虛妄滅生伏還元覺。即此文云消落諸念等。圓覺亦云于一切時(shí)不起妄念也。分別不起。故云念盡。離念精明者。即前文云。得元明覺無(wú)生滅性為因地心也。動(dòng)靜下釋離念行相也。入流亡所。境不能隨。故云動(dòng)靜不移。由澄諸念。分別稍寂。故云憶忘如一。起信即云止一切境界相。今經(jīng)即云消落諸念。能所二緣。經(jīng)論互舉耳

當(dāng)住此處入三摩提 依前方便入正定也。應(yīng)當(dāng)依此離念之處深入正受

如明目人處大幽暗。精性妙凈。心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇 正顯未盡色陰也。心入正定如明目人。未破色陰如大幽暗。精性妙凈定心顯也。心未發(fā)光慧未生也區(qū)宇寰區(qū)此。如王所統(tǒng)有諸國(guó)土。故云區(qū)。區(qū)別也。皆一天所覆。故云宇。宇猶覆也。今色陰二字。即同區(qū)宇。同一陰覆色等別故。舉此喻者。表在其中也 二明盡相

若目明朗。十方洞開。無(wú)復(fù)幽黯。名色陰盡 正明也。前已目明。今復(fù)暗破。故無(wú)幽黯。色既質(zhì)礙。障隔不通。故成幽暗。今定慧發(fā)明。破其陰覆。洞然明顯。故云陰盡

是人則能超越劫濁。觀其所由。堅(jiān)固妄想以為其本 結(jié)益也。超劫濁者。以劫濁是色陰之體。最初一念能所才立。即是空見不分。名為劫濁。從無(wú)忽有。有即色也。今破色陰。是故超越。堅(jiān)固妄想者。覺明堅(jiān)執(zhí)。質(zhì)礙便成為色之體。故云堅(jiān)固。問色陰粗顯。觀中先破劫濁最細(xì)。何得卻超。答以起時(shí)無(wú)前后。故破時(shí)兼粗細(xì)。文不累書。故見生起有次第耳。又色陰屬現(xiàn)相。現(xiàn)相是本識(shí)。今色陰破即現(xiàn)相破�，F(xiàn)相破即動(dòng)本識(shí)。本識(shí)豈非劫濁。故得超也。信哉初心便有破無(wú)明分耳 二正明現(xiàn)境十。一身能出礙

阿難。當(dāng)在此中精研妙明。四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 于三昧中。精究研窮妙明元體。無(wú)色陰相。由斯研究。深觀此理。故得四大不相交織。須臾之際身能出障。猶行虛空。斯則心不主形。四大亡質(zhì)。觀心無(wú)礙流溢前塵。功用暫然。非是圣證。茍知此是禪者功力。則無(wú)有失。故云善境。若總撥為魔。則抑善功用。若言即圣。又未斷惑。故令善識(shí)而無(wú)取舍。下皆仿此 二體拾蟯蛔

阿難。復(fù)以此心精研妙明。其身內(nèi)徹。是人忽然于其身內(nèi)拾出蟯蛔。身相宛然。亦無(wú)傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 蟯蛔腹中蟲也。觀心精明。內(nèi)融身體。內(nèi)之四大因觀而變。遂能體內(nèi)拾出蟯蛔故無(wú)傷毀。此境現(xiàn)前。不生取舍即為善境。不爾受邪 三密義聞空

又以此心內(nèi)外精研。其時(shí)魂魄意志精神。除執(zhí)受身。余皆涉入互為賓主。忽于空中聞?wù)f法聲�；蚵勈�方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 初至賓主者。明境發(fā)所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾為意。主腎為志。主心為精神。根身種子皆為第八所執(zhí)受故。定心精究。內(nèi)外唯空。遂令五內(nèi)主神無(wú)所依附。流出于外迭互相依。故云互為賓主。忽于下四句正明發(fā)相。此則先所修習(xí)聞慧種子。定力所激。禪中發(fā)生。遂寄神魂現(xiàn)于說(shuō)法也。此名下結(jié)判邪正。離合即賓主也�；螂x心主而賓于肝等。余如文 四華臺(tái)踞佛

又以此心澄露皎徹內(nèi)光發(fā)明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來(lái)。于時(shí)忽見毗盧遮那踞天光臺(tái)千佛圍繞。百億國(guó)土及與蓮花俱時(shí)出現(xiàn)。此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 初三句內(nèi)由觀慧也。定心澄靜顯露皎明。內(nèi)光既發(fā)。外相則變。十方下外現(xiàn)其相也。以先熏習(xí)名言善種。染影而來(lái)。故見十方如金種類皆佛。心念不動(dòng)。斯須自滅。或起取著。正定難存。如修念佛三昧。此境現(xiàn)前與修多羅合者。名為親證。若修樹觀。設(shè)見佛形亦不為正。以心境不相應(yīng)故。何況修真如三昧法界一相。有所取著。豈非魔耶。此名下結(jié)判邪正。靈悟所染者。靈善也。先所熏染圓頓覺慧。悟知眾生本來(lái)是佛。此之種子因定激發(fā)。故現(xiàn)其相也。余如文 五空呈寶色

又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越于時(shí)忽然十方虛空成七寶色或百寶色。同時(shí)遍滿。不相留礙。青黃赤白各各純現(xiàn)。此名抑按功力逾分。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 定功研妙。觀察逾深。制止既過。寶色分現(xiàn)。本為制止分別。今由過分異境卻生。與心相違。豈非魔事。不起取心。自然消歇。如前文云。不取無(wú)非幻。非幻尚不生。幻法云何立 六物見暗中

又以此心研究澄徹精光不亂。忽于夜合。在暗室內(nèi)。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細(xì)密澄其見所視洞幽。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 定中研究心光澄靜。由澄靜故。忽然發(fā)見。暗中見物物是實(shí)境。故不隨定出入有無(wú)。故云亦不除滅心細(xì)密澄者。觀心微細(xì)密爾澄靜。精光既定暗境不隱。故夜見物。悟則無(wú)咎 七傷體無(wú)知

又以此心圓入虛融。四體忽然同于草木�；馃�刀斫曾無(wú)所覺。又則火光不能燒爇�？v割其肉猶如削木。此名塵并排四大性一向入純。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 圓遍也。入觀達(dá)也。以此定心。遍了一切。己身他物無(wú)不虛寂。此即心融思寂執(zhí)受不行。四大五塵忽然排并。既無(wú)能執(zhí)。割截如空。念想一純暫得如是八遍觀諸界

又以此心成就清凈凈心功極。忽見大地十方山河皆成佛國(guó)。具足七寶。光明遍滿。又見恒沙諸佛如來(lái)遍滿空界樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無(wú)障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 厭穢忻凈積想所凝。圓定功深感斯妙境耳 九他方夜睹

又以此心研究深遠(yuǎn)。忽于中夜。遙見遠(yuǎn)方市井街巷親族眷屬�；蚵勂湔Z(yǔ)。此名迫心逼極飛出故多隔見。非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪 識(shí)心通靈因定功發(fā)。飛出隔見。遠(yuǎn)近皆然。逼極之功。非因妙證 十師體變移

又以此心研究精極。見善知識(shí)。形體變移。少選無(wú)端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹無(wú)端說(shuō)法通達(dá)妙義。非為圣證。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪 此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來(lái)。然此一章非善境界。純是魔嬈。不同前文皆稱善種起心作證方始成魔 三結(jié)勸弘宣

阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是色陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識(shí)。謂言登圣。大妄語(yǔ)成。墮無(wú)間獄。汝等當(dāng)依如來(lái)滅后于末法中宣示斯義。無(wú)令天魔得其方便。保持覆護(hù)成無(wú)上道 此是于觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十境。若不識(shí)知皆認(rèn)圣證。即為魔惑。故佛勸令開示后世也。問此不作五陰次第觀門。何得陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。陰有粗細(xì)。粗者先盡。譬如浣衣粗垢先去。此陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從粗至細(xì)。理必然也