攝論章卷第一 第2808部

攝論章卷第一

在四能莊嚴(yán)出世間法。五以出世法故最□□□□□□□□□□□□□□□□□能益物者。三種境界是無(wú)上福田有心歸仰起□□□意□□□□□行住于一地乃至十地得無(wú)上菩提。天魔外道師及弟子違陀等經(jīng)□□□□□無(wú)此利。譬如意寶珠能令災(zāi)□不起生利無(wú)窮。為物所珍故名為□□□□□用故舉事況法。三皆名寶。第二得名者。依雜心佛就用法者□□□□□者就義得名。依成實(shí)大乘佛一種就實(shí)德受名。餘者同

第□□□□□就三種定體。一名字。二別體。三一體。名字三寶體者。土木金銅□□□□□經(jīng)卷此二依雜心用別名色法為體。依成實(shí)用假名色為性。凡夫比丘□□□□□□法服即是名字僧。別體三寶體者有二。一明小乘別體三寶。二明大□□□□□有二。一依雜心明別體。二依成實(shí)論。雜心論主明佛有二種。一生身。二法身。生身體者。謂報(bào)生等智相好之身及諸得四相是生身佛性。法身者。以無(wú)漏智慧及有漏種智方便現(xiàn)起是法身佛體。法寶體者有四種。謂理教助道涅槃為性。僧寶體者。僧有二種。第一義僧及等僧。第一義僧者。出家三果阿羅漢人無(wú)漏五陰為體。僧因者。眾人為僧因。若說(shuō)無(wú)漏五陰遠(yuǎn)尋其位。若取僧義者和合為性。不取別人為體。據(jù)理即是三業(yè)。然今番對(duì)不和用不相應(yīng)為性。和合亦然。故彼云謂不和性。問(wèn)。如衣有用衣為體。若衣壞謂不成就性。若然應(yīng)用三業(yè)為體。云何言成就性□□不類此也。自有三業(yè)無(wú)所造為亦有和義。故知?jiǎng)e有和法。問(wèn)。若爾為一為四。答。約事言一。就人言四。此相假方成故假名為一爾。等僧者。如名字中說(shuō)。但依成實(shí)合用異本有假名法起陰集成人。人是佛寶體。故論云佛名自然人。若體用俱論。以五分法身為性。法寶體者有四種。與雜心大同。理中更增諸法性空。果中通道法心空心為異。僧寶體者。僧有二種。一位僧。二威儀僧。位僧者是無(wú)漏圣人。威儀該通凡圣。出體與佛寶同。威儀中圣人與位僧同。凡夫與等僧同。依大乘定體者。若取名所名法體。佛寶內(nèi)化身用似色為體。報(bào)身用常住五陰假人為體。法佛用顯時(shí)真如為體。法寶同前。二更加常住行法及唯識(shí)等理。僧寶同前。更加常住和合三等。若約詮取旨分別者。以名說(shuō)義。義異體義不同。佛取智用。法取軌則。僧和合。經(jīng)云。佛名為覺(jué)。法名不覺(jué)。僧名和合。問(wèn)。軌則名法者。何故乃云法名不覺(jué)。解云。佛人乘智義能覺(jué)了。對(duì)此智用法義則寬不盡名照。故以不覺(jué)稱法。非謂體無(wú)方軌。一體三寶體性者有二。第一就緣起成位名一義異。第二就無(wú)法相有為通相。第一名一義異者。名定所依法體。義取能依三法。是為名一義異。經(jīng)云。佛常法常比丘僧常。常者是顯時(shí)。正性體以法常故三義是常。就體顯一。常通三處能依義別。所以說(shuō)三。故眾品云。若能計(jì)三寶常住同真諦。此則是諸佛最上之誓愿。三寶是義。真諦是所依性體。義從體生。體非義外。三義雖殊以一種常法為體。故名常住同真諦。法僧在佛三義等無(wú)優(yōu)劣。若因果相對(duì)法僧有滿不滿異。第二者用無(wú)我空等理為種。故攝論云。以無(wú)我義同故說(shuō)一乘。又云。有為法通相于一切眾生平等有

第三別解三種三寶者。先解名字。次釋別體。后辨一體。就名字內(nèi)分別有三。第一明名及相。第二時(shí)節(jié)。第三去異執(zhí)。第一者圖寫(xiě)真容紙素文字凡夫威儀彷彿生善假與名字。然未是真故曰名字三寶。第二者若佛在世若佛滅后。義該始終不唯未運(yùn)。如佛在世已有形像。見(jiàn)世尊從天下來(lái)起迎禮拜等。第三者有人或言是住持三寶。然住持者理通真?zhèn)巍４笮【阌腥�種三寶。以圣力相皆有住持益物不止。在初獨(dú)以名字說(shuō)為住持。次釋別體三寶。于中分別有二。第一去情執(zhí)。第二依宗分別。第一者有人言是別相。然三寶義分佛法僧異亦通真?zhèn)巍Ｄ酥烈惑w有名義俱異故不得偏以別體名為別相。第二依宗分別者。于中有二種。一者小乘。二者大乘。小乘有二。一依雜心。二依成實(shí)。依雜心論云。明佛有二種。一者生身。二者法身。生身者在見(jiàn)道已前。三阿僧祇修集諸行。一百劫中種相報(bào)業(yè)因。父母所生身有三十二相八十種好。發(fā)心出家道成號(hào)佛。論此相好名生身佛。法身者九地煩惱下之八地六行斷除。非相一地見(jiàn)修二種并用無(wú)漏三十三心無(wú)礙三。四心為解脫。即此身中空觀無(wú)漏及有漏種智五分功德名法身佛。佛是覺(jué)照。法身則有餘法諸得四相雖無(wú)覺(jué)照相從名佛。相好身器雖復(fù)體非是佛。為佛所得無(wú)學(xué)功德所依。是故名佛。猶如乳瓶。瓶非是乳。盛乳故名為乳瓶。佛亦如是。以身從法通名是佛。法寶者謂理法教法助道法涅槃法。此等并有執(zhí)則稱之為法。理者謂四諦十六行�？嗨男锌嗫�無(wú)常無(wú)我。集四行因集有緣。滅四行滅止妙離。道四行道正顯跡。教法者是十二□詮音聲名字章句名為教法。故論云。經(jīng)律阿毘曇是名俗世正法。助道法者。□□辟支佛在家三果天中圣人無(wú)漏五陰。僧寶是助道法寶攝。此說(shuō)不□□。若離緣三寶名為壞緣。故論云。若于佛法辟支佛法聲法起無(wú)漏信是□□□法不壞凈。涅槃法者。謂佛涅槃聲聞涅槃辟支佛涅槃。不同報(bào)身不得□□□無(wú)事理二和收非僧寶是涅槃法寶攝。始終上下有此四法。若依論主□□□各有二種。法中二者。謂第一義涅槃及無(wú)我法。問(wèn)。前說(shuō)苦集義含教□。前說(shuō)滅諦后涅槃法。前說(shuō)道諦后助道法。今何故復(fù)說(shuō)教法助道法涅槃法□前就通相理觀皆以總攝。但此三有別功能。是故但說(shuō)教能顯理。助道義能除邪。涅槃是心期之所故復(fù)論之。僧寶者有二種。一者第一義僧。二者等僧。第一義僧者。出家三果及阿羅漢。此等圣人悟四真諦得空無(wú)我解成就無(wú)漏諸陰名第一義僧。等僧者。始從凡地乃至未入見(jiàn)道已前出家凡夫。未得無(wú)漏觀多用世俗等智名為等僧。雖無(wú)理和以有事和通名為僧。問(wèn)。前助道中有理和無(wú)事和。今等僧中有事和無(wú)理和。何故名僧。解云。若依成實(shí)即是德僧。若依雜心自有德無(wú)和義故法寶故。所以然者。和本約事理。四人已上同遵各各無(wú)違名僧。在家圣人等以無(wú)同聚學(xué)義故不名僧。天中圣人亦爾。非人以就理事辨和。二依成實(shí)論。法于餘處生時(shí)有假名作用陰集成人。人是佛寶。人所成德。俗在法寶。故論云。信佛有一切智是名信佛。信真智即是信法。法寶者有四種。一理法。謂四圣諦及視此四諦入法無(wú)我。四諦即是空行所觀。法無(wú)我是無(wú)我行所觀。此義如二圣行中說(shuō)。二教法謂十二部經(jīng)。三助道法。謂佛無(wú)漏道一切圣人無(wú)漏道及出觀名用無(wú)漏名助道法。四涅槃果法。是三心無(wú)處為道。形對(duì)名果。僧者有二種。一者德僧。二威儀僧。德僧者始于聞思乃至菩薩內(nèi)有圣德。以德成人名為僧。人是僧?dāng)?shù)德在法中。此義如前佛寶中說(shuō)。圣者勝鬘明小乘別體三歸三乘諸人除佛并入僧寶。大智論亦云。除佛餘一切人眾皆念僧三昧所緣。二依大乘解別體三寶。于中有二。一因果相對(duì)總說(shuō)。二通相別說(shuō)。總說(shuō)者。于清凈巧方便位居第十一生相續(xù)。于最后身無(wú)師自悟示成正覺(jué)。一三千二三千乃至無(wú)量三千一時(shí)成一時(shí)轉(zhuǎn)名為佛寶。信地已上乃至法云以慈悲愿力示受四生。始于息苦乃至增上亦皆成就圣德。不簡(jiǎn)威儀盡入菩薩僧寶。即此佛僧能以辭樂(lè)演說(shuō)十種法義攝取眾生名為法寶。二通相別說(shuō)者。始于信地□□□德四種于十方國(guó)示作五生攝取有緣最后生者即是佛寶。作四生者名菩薩僧寶。佛僧二人能以辭樂(lè)演說(shuō)法義名為法寶。如信地菩薩起此權(quán)用。十住十行十迴向十地及佛。一一位中盡稱法界愿行廣大徹窮后際。皆依生德四種示受五生。最后生身名為佛寶。法僧二種如前所說(shuō)。大地已前生德生相并是無(wú)常生因起用。大地已上除業(yè)乃至諸佛生德是常生相無(wú)常。是依因起用。次第三解一體三寶者。于中有三。一因界相對(duì)明一體。二唯就因。三唯就果。因果相對(duì)者。大地已前是無(wú)常分不明常住一體三寶。從初地已去乃盡佛地并在常。中滿不滿異義分因果。初地菩薩有真性生身名義菩薩僧乃至十地亦爾名為僧寶。金剛已后常住報(bào)身無(wú)相無(wú)為是佛寶義。僧所證所行乃佛成就萬(wàn)德萬(wàn)行名為法寶。唯就因者。十地菩薩所成德行真智照境覺(jué)用名佛。其所成就出世真軌名為法。德行相成事無(wú)違掙即是僧寶。唯就果者。于無(wú)學(xué)地萬(wàn)德滿足智用照境名之為佛。其所證法出世真軌名之為法。真常萬(wàn)德違掙相盡名為僧寶

第四總分別三寶者。且作十二門(mén)分別。一辨次第。二制立所以。三對(duì)歸辨同異。四福田益物。五明相多少。六常無(wú)常。七盛衰分別。八壞不壞。九通別分別。十約五眼為境差別。十一明諸論顯所敬廣略。十二辨敬意

第一辨次第者。分別有二。一修證次第。二起說(shuō)次第。修證次第者。先法次僧后佛。法是平等真性。依法起學(xué)名僧。學(xué)滿名佛。如性品云諸佛所修所謂法也。以法常故諸佛亦常。先舉法后明佛。僧在中間就始終為語(yǔ)。此明自利。就一人修入時(shí)語(yǔ)。二起說(shuō)次第者。佛為法主。法是所說(shuō)。僧是行法人。故寶性論云。一者調(diào)御師。二調(diào)御師弟子。故先佛次法后僧

第二制立三所以者。有二種意。一為離過(guò)。二為成善。離過(guò)者遠(yuǎn)離三種過(guò)。歸依佛捨事天神。歸依法離于殺生。歸依僧不依邪眾。如三歸偈。說(shuō)歸依佛者名真優(yōu)婆塞終不更歸依其餘諸天神。歸依于法者則離于殺害。歸依圣僧者不求于外道。如是歸三寶則得無(wú)所畏。二成善者。為攝三乘諸人生長(zhǎng)善法故說(shuō)三寶。故寶性論云。一者大乘。二者中乘。三者小乘。四信佛。五信法。六信僧。第一第四是菩薩人。為大乘故信佛起供養(yǎng)修行得菩提。以是故立佛寶。第二第五為中乘人。自然知深因緣法成辟支佛。以是義故說(shuō)法寶。第三第六為小乘人。從他聞法得聲聞證。以是義故立僧寶

第三對(duì)三歸辨同異者。于中作三種分別。第一明同異。第二出體明所以。第三問(wèn)答分別。第一明同異者。若論三寶直舉境界生福。三歸以人對(duì)境。歸謂歸向。婆沙云。歸是歸趣救護(hù)義。是歸趣義。涅槃解脫中說(shuō)。譬如群鹿怖畏獵師。若得一跳則喻一歸。如是三跳則喻三歸。眾生亦爾。怖畏四魔惡獵師故受三歸。依受三歸故則得安樂(lè)。三寶則寬通于真?zhèn)�。三歸則狹唯在真中。名字三寶一向不入三歸。一體三寶盡入三歸境界。別體三寶有是有非。一體三歸者分別有二。一就性體明三歸實(shí)。二就德明三歸義。性體者義該凡圣有心之粗皆有三歸體實(shí)。謂佛性法性僧性。故性品云。其有宣說(shuō)是經(jīng)典者。皆言身中盡有佛性。如是之人則不遠(yuǎn)求三歸依處。何以故。我身于未來(lái)世即當(dāng)成就三寶。就不遠(yuǎn)求是性具足。未來(lái)成就是德具足。德中有三對(duì)。一因果相對(duì)。二唯就因。三唯就果。此義前已說(shuō)。別體是非者中。先小次大。就小中若依雜心。佛二種身中但歸法身不歸生身。于法身中歸佛所得無(wú)學(xué)無(wú)漏不歸有漏種智。法中唯歸涅槃。僧中歸學(xué)無(wú)學(xué)無(wú)漏法。故論云。歸依彼諸佛所得無(wú)學(xué)法涅槃無(wú)上法。僧學(xué)無(wú)學(xué)法。歸佛所得無(wú)學(xué)法名歸佛。不歸佛無(wú)敬等。諸有漏法自性不解脫故亦除生身。問(wèn)。但歸佛無(wú)漏法者。損佛生身應(yīng)無(wú)逆罪。解云。生身是法身所依。如壞瓶失乳。故成無(wú)間。法中唯歸涅槃無(wú)上法者。論主歸依愛(ài)盡名歸法。善故常故。以餘法無(wú)善及常故不歸依。歸僧學(xué)無(wú)學(xué)。以僧成就非學(xué)無(wú)學(xué)法。及生身以有漏故不歸依。亦非等僧以可壞故。成實(shí)論明別體三寶義。能生善皆可歸依。故文無(wú)成說(shuō)總相作語(yǔ)。就大乘明別體。對(duì)一體明少分者。且依法性論及勝鬘經(jīng)就果明三歸。對(duì)小乘法僧明少分究竟義。寶性論云�？蓲渭疤撏裏o(wú)物及怖畏二種法及僧非究竟歸依。二種法者。一是所說(shuō)法。二所證法。所說(shuō)是能詮教法。得證法時(shí)滅。如捨船筏。所證法有二。所謂因果。因是道諦。是有為虛妄非真非實(shí)無(wú)常故不可歸依。果是滅諦涅槃。彼是無(wú)物猶如燈滅。斷少煩惱苦是無(wú)物故。所以不歸。僧者三乘諸人有恐怖不斷煩惱習(xí)常求歸依如來(lái)。以自求歸依非究竟故。所以不歸。既不歸小乘法僧。當(dāng)歸大乘。果中一體三歸。寶性論云。眾生歸一處佛法身。彼忻依佛身有法。依法究竟僧。佛身有法即是佛寶。依法究竟僧即是法僧。此等三義同用真諦為體。雖有三差別。同是彼忻果等無(wú)優(yōu)劣。智用照境名為佛。自實(shí)自相軌則名為法體。義無(wú)邪礙和合是僧義。勝鬘說(shuō)與此同。故經(jīng)言。法者說(shuō)一乘道。法僧者是三乘眾。此言一乘道者。三乘所依人別法通故名一乘。此偏就道諦為語(yǔ)。又云。說(shuō)一乘道法得究竟法身。于上更無(wú)一乘法事者。此明因得果滅道通論。欲明小乘滅道并不可依。究竟法身即是涅槃無(wú)物住。有餘時(shí)直是結(jié)盡。后證無(wú)餘身智復(fù)無(wú)。不同大乘菩提涅槃二俱常住。菩提是常不墮有為。即菩提明滅。涅槃善有不名無(wú)法。故可歸依佛。僧義如前說(shuō)。問(wèn)。何故唯明法僧非究竟而不說(shuō)佛寶。解云。彼實(shí)此權(quán)更無(wú)別人。是故不說(shuō)。第二出體明所以者。先明所以。次明體性。第一者。問(wèn)。何因緣故說(shuō)此三歸。解云。為破眾生歸依山林樹(shù)林園觀塔廟非安非勝不能免苦�；驈�(fù)有人歸依如來(lái)父母生身頭足等分為止。是意歸佛無(wú)學(xué)法。歸法者。謂善不善無(wú)記法及諸比丘所行是應(yīng)作法故。初捨此法當(dāng)歸愛(ài)盡涅槃。歸僧者�；蛑^歸依四性出家之人。初捨此人當(dāng)歸僧學(xué)無(wú)學(xué)法。第二體性。問(wèn)。何者是歸趣體性。解云。歸者滅道少分。趣是口語(yǔ)。又說(shuō)是能起語(yǔ)心。復(fù)有說(shuō)者。信可此法。信為趣體。若依評(píng)家后說(shuō)者好。第三問(wèn)答分別者。問(wèn)。受戒而不受歸。是人得戒不。解云。或有說(shuō)不得。所以者何。若欲受戒應(yīng)先受歸。復(fù)有說(shuō)者。若慢心不歸不得戒。若人不知為先受戒為先受歸。不受歸而受戒。是人得戒而與戒者得罪。問(wèn)。善生經(jīng)云。菩薩有二種。一者后身。二者修道。歸依后身名歸依法。歸依修道名僧此義云何。解云。后身菩薩即此生德不入僧寶。不離此身然未是佛。復(fù)非佛寶。然此身中成就無(wú)漏功德判為法寶。問(wèn)。佛為入僧?dāng)?shù)不入僧?dāng)?shù)。解云。依善生經(jīng)。佛不入羯磨僧。故彼經(jīng)云。佛若入僧?dāng)?shù)則無(wú)三寶。四不壞信。若就福田即入。問(wèn)。歸法通自他。佛僧二種何故唯他非自。解云。若就法性言之。三俱是自。就德言之。自己未成佛僧無(wú)所歸故。法則人法有異故得自歸。問(wèn)。何故戒有分。受三歸無(wú)分受者。解云。若受三歸為欲捨邪故。次具受戒法起行除邪。隨其力能故有五種優(yōu)婆塞。問(wèn)�；蛴卸Y拜自在天王世間諸王長(zhǎng)者及諸外道魔梵失三歸不。解云。受三歸已。造作癡業(yè)受外道法自在天語(yǔ)。以是因緣失三歸依。為攝取故所說(shuō)邪法慎物受之供養(yǎng)天時(shí)。當(dāng)起慈心為護(hù)身命錢(qián)財(cái)國(guó)土人民。不失三歸

第四明福田益物。于中有二。一明境界廣略。二辨益物不同。第一境有廣略者。一就佛明廣略。總說(shuō)唯一。如涅槃權(quán)實(shí)說(shuō)。二謂真應(yīng)二身。如十地論體相用說(shuō)。三謂法報(bào)應(yīng)。如金光明合實(shí)開(kāi)權(quán)。復(fù)說(shuō)三種。謂如如智應(yīng)化二種。此如十地相似。如楞伽合權(quán)開(kāi)實(shí)說(shuō)。四謂應(yīng)化佛功德佛智慧佛如如佛。若隨境義用有十。如華嚴(yán)說(shuō)。法廣略者總唯一一切盡名法。論旨分二。所謂教義。義不過(guò)三。謂理法行法果法。教分十二。謂本經(jīng)乃至論義。僧廣略者總唯一增一至二。于中有三。一就位分二。如師子品中說(shuō)。一者世僧。大地已前乃至凡夫。二者義僧。大地已上乃至金剛。就法分二。謂羯磨法輪。法輪者時(shí)人或說(shuō)四諦或言四依。就所漏法分二。謂理和事和增二至三。于中有二。一就行分三。如金剛身說(shuō)。謂破戒雜僧。二愚癡僧。三清凈僧。二就人分三。謂勝鬘說(shuō)僧者謂三乘眾。如大智論說(shuō)四。一啞羊僧。二愚癡。三無(wú)羞。四有羞。如律毘婆沙說(shuō)五。一群羊僧。二無(wú)慚。三別眾。四清凈。五真實(shí)。就用不定。一四人。二五人。三十人。四二十人。此義可知。二益物不同者。佛僧二寶能生物福。如十地初愿中說(shuō)。法寶一種生物智慧。如第二愿說(shuō)。若通而言之。皆生二種。境界無(wú)定。由修行者心因異相所生亦異

第五三寶相者。如第七功德中說(shuō)。如來(lái)有十。一覺(jué)相。二善相。三常。四樂(lè)。五我。六凈。七解脫。八真實(shí)。九示導(dǎo)。十可見(jiàn)。法有十一對(duì)。一善不善。二常無(wú)常。三樂(lè)不樂(lè)。四我無(wú)我。五凈不凈。六知不知。七解不解。八真不真。九修不修。十師非師。十一實(shí)不實(shí)。僧有九相。一常。二樂(lè)。三我。四凈。五是弟子相。六可見(jiàn)相。七善。八真。九不實(shí)

第六常無(wú)常者。名字三寶是無(wú)常法。小乘別體。佛僧是無(wú)常。法寶中涅槃是常。不為生滅所遷。經(jīng)云聲聞涅槃唯有樂(lè)凈無(wú)常我者。就分別無(wú)相性。若有分別心則見(jiàn)生死涅槃。若捨分別即無(wú)生死涅槃可得。故云無(wú)常。我有二。第一佛性真我。彼未顯性實(shí)故無(wú)。二神通八自在我。此唯無(wú)為無(wú)法故無(wú)我。若論法雜心。陰空無(wú)神是無(wú)常�？傆脽o(wú)處是常。成實(shí)論主空與前同。法空是常。大乘別體。佛僧同前。法中理與滅果解同前。淺深為異。若大地已上乃至諸佛生德是常。生相無(wú)常。法義同前。若在地前相德俱無(wú)常。一體一者。實(shí)之與義悉皆是常。以體同故。義非條然。如壽命品說(shuō)。若言如來(lái)異法僧者則不能成三歸依處。如汝父母各各異故。故使無(wú)常

第七盛衰者。初明佛寶。以權(quán)對(duì)實(shí)明應(yīng)用有損益真無(wú)損益。如性品中說(shuō)。如菴羅樹(shù)及閻浮樹(shù)一年三變。有時(shí)生華光色敷榮。有時(shí)生葉滋茂翁鬱。有時(shí)彫落伏似枯死。如來(lái)亦爾。于三界中示三種身。有時(shí)初生。有時(shí)長(zhǎng)大。有時(shí)涅槃。而如來(lái)身實(shí)非無(wú)常。二法有盛衰者。以教對(duì)理明教有損益。故性品云。猶如蚊滓不能令此大地沾洽。當(dāng)來(lái)之世是經(jīng)流布亦復(fù)如是。于時(shí)有利名益。故經(jīng)云。譬如過(guò)夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。為于南方諸菩薩故當(dāng)廣流布。降庭法雨彌滿其處。僧寶損益者。以凡對(duì)圣就二人明損益。凡夫違法不能奉順修行心無(wú)圣法不能越凡成圣。是僧寶損相。故經(jīng)云。如來(lái)正法將欲滅盡。爾時(shí)多有諸惡比丘。于祕(mì)密藏懈怠不懃。哀哉大嶮當(dāng)來(lái)之世甚可怖畏。智人不違是典奉順修行自能知義為他演說(shuō)得成圣僧。是僧寶益相。故經(jīng)言。唯諸菩薩摩訶薩等能于是經(jīng)取真實(shí)義。不著文字隨順不逆為眾生說(shuō)

第八壞不壞者。名字三寶不辨壞不壞義。唯就佛在世時(shí)。小乘別體三寶明出佛身血壞僧?dāng)喾�。大乘別體權(quán)用及一體三義不明壞義。故性品云。如來(lái)亦爾。示有眾生于如來(lái)所生麤惡心起五逆罪至一闡提。為未來(lái)世諸眾生地如是示現(xiàn)壞僧?dāng)喾ǘ�作留難。假使無(wú)量諸魔不能侵出如來(lái)身而眾生皆謂法僧毀壞。而如來(lái)性真實(shí)無(wú)變無(wú)有破壞。壞僧義如雜心廣說(shuō)

第九通別者。三寶義別有佛法僧異。經(jīng)中亦有通相作語(yǔ)。就佛辨法僧。就法辨僧佛。就僧僧佛法。佛僧者如師子中說(shuō)。復(fù)有僧者。謂諸佛和合。是故我說(shuō)僧有佛性。和合是僧義。諸佛有和合故名佛為僧佛。人證實(shí)故名僧有佛性。佛法者諸佛如來(lái)有俱生奇特未曾有法。動(dòng)成物執(zhí)故名佛為法。法佛者如三身中顯時(shí)性體與覺(jué)照作本名為法佛。法僧者如師子中說(shuō)。一就教法。故經(jīng)云。復(fù)次有僧謂法和合。法和合者謂十二部經(jīng)。十二部經(jīng)常。是故我說(shuō)法僧是常。教論常理名經(jīng)為常。論旨無(wú)違名法為僧。亦可部別所明不相違故名法為僧。二就理法。經(jīng)云。僧名和合。和合者謂十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二緣常。佛性亦爾。是故我說(shuō)僧有佛性。因緣是義。佛性是實(shí)。即義辨實(shí)故名十二因緣亦有佛性。以義從體故名十二緣常。因緣義相與實(shí)無(wú)違故名為僧。僧有佛性同十二緣。亦可因緣和合成生故名僧。僧佛者十地論云。證三種佛菩提。聲聞辟支佛亦名為佛故。智用照境名佛。彼有正覺(jué)見(jiàn)道故名僧為佛。僧法者如善生經(jīng)說(shuō)。菩薩有二種。一者后身。二者修道。歸依后身名歸依法。此義前已說(shuō)

第十約五眼明為境差別。然名字佛法二寶肉眼天眼等見(jiàn)。僧者和合意地得。即是法眼見(jiàn)。別體佛肉天二眼見(jiàn)。法僧并法眼見(jiàn)。一體佛法僧法慧佛三眼所見(jiàn)

第十一明諸論顯所敬廣略

第十二辨敬意。此之末后兩番若欲分別。如疏中所說(shuō)

二障義

八門(mén)分別。一名。二體。三明差別。四依心通居。五迷邪理事分別。六地起治斷先后。七就位明分齊。八攝邪分別

第一名者。能燒身心身熱心熱能令行人憂惱故名煩惱。此名不舉體就功能為名。決斷名智�；笮悦岳碚现枪拭麨橹钦�。亦可即智是障。此一就所障。亦可當(dāng)體此二隔礙圣道及圣道前方便故名為障。問(wèn)。名中名智障為障智說(shuō)智障。為當(dāng)即智是障說(shuō)智障。答。此通二義。問(wèn)。若障智說(shuō)智障。有障可無(wú)智。煩惱非智障�；笊鷳�(yīng)有解。煩惱時(shí)無(wú)智。是亦說(shuō)智障。云何非智障。答。智障由智除故。就能治說(shuō)智障。雖有煩惱而無(wú)智。煩惱不待于智遣故。智障之外立煩惱障。問(wèn)。解惑相對(duì)然能治不是解。亦應(yīng)所治非是惑。以障即是惑。能治即是解。能治若是解。還復(fù)無(wú)二障。若即智是障者。以障除障。若障得除障者。亦應(yīng)以闇除闇不待明。答。望惑說(shuō)為智。望勝智說(shuō)為障。治義非障義。障義非治義。即不得說(shuō)障除障

第二體性者。用五住惑性及三慧觀解以之為性

第三明差別者。且作七對(duì)以分二障。一心慧見(jiàn)修分二。二假實(shí)二理分二。三性相分二。四相實(shí)分二。五功德體性分二。六解惑分二。七理事分二。第一心慧見(jiàn)修者。先心慧次見(jiàn)修。心是定數(shù)三昧�；凼腔蹟�(shù)智慧。道理十使差別用散隨諸緣名亂。此等用智慧無(wú)礙正斷。若然通障無(wú)別。今分二別者。且就道治分二。但貪瞋慢無(wú)明等緣事生。以事別故。勞亂心想故。次安立緣中遮使不令現(xiàn)行俱心故。對(duì)三昧定心說(shuō)能障為煩惱障。迷理惑即是餘六。此唯見(jiàn)斷。餘四通見(jiàn)修。此等要次理觀方便不行闇性不成故。對(duì)智慧說(shuō)能障為智障。故心論云。道理無(wú)癡一切對(duì)治近對(duì)治故說(shuō)無(wú)癡。次見(jiàn)修者。見(jiàn)分所斷染性判為煩惱障。修分不巧便慧判為智障。故攝論云。見(jiàn)行謂六十二見(jiàn)等即是惑障。邪智為世間虛妄解即是智障。第二假實(shí)分二者。前來(lái)二障皆為觀假者。空人無(wú)我智對(duì)治麤相惑性。就功能立名煩惱障。計(jì)諸法有定性不空礙觀法無(wú)性法無(wú)我智故。能障名智障。問(wèn)。此二與二心何異。答。無(wú)異。二心者。一假名心有二。一因和合假。二法假。迷因和合假用計(jì)為神我名因和合假。不了有為法虛妄不實(shí)名法假名心。問(wèn)。即法計(jì)常計(jì)我等何心所攝。答。初假名心所攝以用人無(wú)我觀智除。二實(shí)法心。無(wú)自性空是一切法實(shí)以有是虛故名空為實(shí)。不了第一義諦空無(wú)我理名實(shí)法心。從境立名。此與智障無(wú)別。亦用法空觀智遣。問(wèn)。此第二假名心對(duì)治有何異。答。正了有為法虛妄無(wú)實(shí)。兼知第一義諦空無(wú)我理。對(duì)治法假名心。正觀空理。兼知有為法不實(shí)。對(duì)治實(shí)法心。此一對(duì)二障如地持真實(shí)義品所說(shuō)。煩惱障凈見(jiàn)陰離陰無(wú)我人性等。智障凈智知色假名乃至涅槃假名。色無(wú)自性乃至涅槃無(wú)自性等。第三性相分二。計(jì)假有別體。計(jì)法有性等。本末通迷麤故判為煩惱障。所障名人無(wú)我。三界虛妄但是一心作。心變異顯現(xiàn)故有。心外無(wú)別有法計(jì)別有心境異。迷本末因起所迷深故。能迷就能治勝智為名名智障。問(wèn)。何以得知。答。攝論云。先于地前通達(dá)人無(wú)我除煩惱障。今于初地通達(dá)法無(wú)我斷除智障。又云。滅除智障入唯識(shí)四位。即知唯識(shí)所除與前遣異。故知無(wú)性有性等執(zhí)為煩惱障。無(wú)別計(jì)別有為智障。第四相實(shí)分二者。一切諸法差別情相集起故名相。即相無(wú)相名相空。前來(lái)諸障即是四住地為煩惱障。真如藏性是一切諸法體性故名實(shí)。無(wú)始無(wú)明住地障此藏性不顯令真觀不生。故就所障為名名智障。此一對(duì)如地持住品所說(shuō)。煩惱障分三品。智障分三品。第五功德體性分二者。迷障性體者是迷理故及前來(lái)者判為煩惱障。恒沙無(wú)明障十功德十種正行名為智障。第六解惑分二者。上來(lái)五住惑性判為煩惱障。三慧解智是分別心。但有所分別。即有所不分別即名無(wú)明障。無(wú)分別智以無(wú)分別故。無(wú)所不分別故名智。故判此分別智為智障。第七理事二智分二者。除迷識(shí)理者。以理通一切故能觀名一切智�；笮哉洗嗣麩�惱障。遣闇識(shí)事。以事異故名事。能觀名一切種智。故能障名為智障

第四依心分別者。初一對(duì)依心慧分二。依雜心智障唯意識(shí)。煩惱障通六識(shí)。若見(jiàn)修分二。約名攝法并是意識(shí)。依成實(shí)論。煩惱障通依五識(shí)一相應(yīng)行心五意識(shí)一相應(yīng)行心第六意識(shí)一相應(yīng)行心。智障唯第六意識(shí)一相應(yīng)行心。前三心是無(wú)記一念故不為諸惑所依。故彼雜問(wèn)品云。一切煩惱五識(shí)時(shí)無(wú)。唯在第六識(shí)中。依大乘如雜心所明。以煩惱與心王不相離故。故攝論云。心與心法未曾見(jiàn)其相離。俱舍論亦云。八戒唯無(wú)記。餘即通三性。第二對(duì)煩惱障如前。智障若就起取性言之。唯第六意識(shí)行心。就地取性言之。三重十二心緣有而生不了空無(wú)我理。即是智障所攝。依大乘就起依第六識(shí)。就地言之亦通餘心。第三對(duì)煩惱障如前。智障就起言之。依意執(zhí)兩識(shí)。就地言之即通餘心。故攝論云。若約五根五塵五識(shí)名亂。何者為色識(shí)。若約五識(shí)五根五塵名為色識(shí)。此色識(shí)即是亂因。此識(shí)若不起。不得于無(wú)中執(zhí)有。此言執(zhí)有者。未得唯識(shí)智導(dǎo)。是有漏心識(shí)緣有生故。第四對(duì)煩惱障如前。智障唯依第六意識(shí)。有說(shuō)依第八識(shí)起微細(xì)四謗以為無(wú)始無(wú)明住地者不然。阿梨耶識(shí)乃因無(wú)始無(wú)明故有此。如楞伽經(jīng)種種妄想熏以為現(xiàn)識(shí)因。起信論亦云。以無(wú)明染法緣故令真如不染之法有于染相。又云。生滅無(wú)明必與不生滅和合有生滅相。非一非異名和合識(shí)。問(wèn)。因四使有陀那。即陀那有四使。何妨因無(wú)明故有阿梨耶。梨耶有無(wú)明。答。由無(wú)明故令真如不染之法有染。不同四使與陀那同時(shí)相應(yīng)。若無(wú)陀那即無(wú)四使故陀那有四使。故攝論云。此三事若離無(wú)明即不可得。此無(wú)明若離依止即不可得。說(shuō)有又說(shuō)即用獨(dú)行為無(wú)始者。此或可爾。然以理推求。起信論云。不違一法界義者名為無(wú)始無(wú)明住地。此無(wú)明緣即如生滅相識(shí)藏不了故執(zhí)之為我。后時(shí)了達(dá)唯是生滅相心即便對(duì)治。然無(wú)明住地乃緣如來(lái)藏一法界義不了故迷。若論能對(duì)治達(dá)妄無(wú)妄。解觀與如相應(yīng)方能對(duì)治不緣生滅相識(shí)。故知不然。第五對(duì)并依第六意識(shí)。以五識(shí)及陀那并不緣恒沙功德為境。第六對(duì)煩惱通攝一切惑心通依無(wú)別。智障唯依第六意識(shí)。第七對(duì)煩惱障通依諸識(shí)智障唯依六識(shí)。以緣事不了故。陀那識(shí)不緣外法境界故非種智所治。此等熏習(xí)種子并依梨耶。故攝論云。染污及善從自熏習(xí)種子生故得相續(xù)。何以故。此二心由本識(shí)所攝持故。妄非孤起。此等并依在隱如乘藏故。勝鬘經(jīng)云。生死生死者。此二法并依如來(lái)藏。維摩經(jīng)亦云。依無(wú)住本建立一切法

第五迷障理事者。分別有二。第一所障理事不同。第二能迷障漏無(wú)漏別。第一所障理事不同。于中有二。第一就七義分理事。第二別辨理事不同。第一者初番煩惱障。第五第六第七番智障。所障是事而非理。第一第二第三第四番智障。第五番煩惱障。此等所障是理而非事。餘者所障通理事。第二別辨理事差別者。先事次理。就事明緣生所障異。初及第七緣外境生障內(nèi)德。初障障戒等三行。第七障智德。第五第六緣功德事生還障功德。第五能障是惑性。第六能障是智慧。就理緣生迷異者。第四第五緣理生迷故還障理。第一第二智障緣事而生迷理。如緣色不了有色無(wú)其我。若論是非不了是色非我此等。第一第二第三是相空理。第四第五是有法真如理。第四對(duì)相名實(shí)。第五對(duì)功德名體。就相中初是無(wú)人我理。第二是無(wú)性理。第三是相無(wú)生無(wú)性理。餘通障理事。緣生及障可以意得。第二能迷障漏無(wú)漏別。先障次迷。就障初及第二煩惱少分。第七智障。此三唯與有漏心相依同緣。第六智障唯無(wú)漏心相依同緣。第五智障通與漏無(wú)漏心相依同緣。即為通漏無(wú)漏。次迷者。初迷及第二煩惱少分。唯與有漏心相依同緣。唯有漏。餘通二。凡起是有漏。圣人觀心所計(jì)是無(wú)漏。如苦諦觀等計(jì)苦有性等是然。第五煩惱障唯是有漏。及第四智障亦是

第六地起斷除先后。于內(nèi)先地起后斷除。第一地起分別者。第二中智障及第三智障。此二互為地起�；蛞蛴�(jì)性有別相�；蛞騽e有相計(jì)有性。自餘皆迷者是地障。依迷生說(shuō)之為起。第二治斷先后者。初對(duì)先觀解斷迷理智障。次起行除煩惱障。餘六番皆先斷煩惱后除智障。何意然者。初對(duì)先解后行故。先生觀解除迷智障。次依觀起行除煩惱障。第二第三第四明理有淺深障有麤細(xì)。先悟淺理。次悟深理。先劣智斷麤。次勝智斷細(xì)。第五顯體生德故。先除迷理惑障顯性體。依體生德除恒沙智障。第六要先除惑性煩惱障。然生能治為智障。智障得勝捨劣故。先煩惱障次智障。第七道理實(shí)無(wú)先后義說(shuō)先后。證智后起后智。先智是因。后智是果。若然亦得先說(shuō)煩惱障次智障

第七就位明盡證分齊。初對(duì)及第二翻中。煩惱障皆種性已前斷盡。智障從種性初心至解行滿心盡。第三智障從忍法已去斷。就實(shí)智邪。及就性煩惱障。從世第一法已去斷。就功德智障。及第七對(duì)皆初地初心斷。至金剛心滅時(shí)盡種皆起為解脫道證。就實(shí)辨治斷法差別如斷結(jié)□所說(shuō)

第八攝障分別。先攝三障。皮障是煩惱障攝。肉心此二通為二障攝。以迷空理者為肉。無(wú)始無(wú)明為心故爾。若攝三使。謂害伴使羸使薄使。此三就義亦通為二障。若是恒沙對(duì)于無(wú)始即智障攝。若對(duì)一切種智所遣判為煩惱障攝。又定障煩惱障攝。解脫障智障通二所攝可知。三漏者。謂欲漏有漏無(wú)明漏。并初對(duì)二障攝。增三至四。闡提謗法外道著我。此二見(jiàn)修相對(duì)判為智障。若假實(shí)相對(duì)判為煩惱障攝。聲聞畏苦緣覺(jué)捨離通二障攝。對(duì)初即智障攝。以不達(dá)無(wú)性理故。對(duì)后惑障攝。四流者。見(jiàn)流初中智障攝。欲流有流無(wú)明流通初對(duì)二障攝。四取者。見(jiàn)惑二取并初對(duì)智障攝。欲及我語(yǔ)取通初對(duì)二障攝。四扼者。欲扼有扼無(wú)明扼見(jiàn)扼如四流說(shuō)。四縛貪瞋見(jiàn)惑如四取說(shuō)四障。邪思惟邪意及疑法執(zhí)及分別。邪意初中智障攝。疑一種第七智障攝。餘通二障攝可知。增四至五。五下分結(jié)是初重二障攝。三結(jié)智障攝。謂身見(jiàn)戒取疑。二結(jié)煩惱障攝。謂貪瞋。五上分結(jié)唯煩惱障攝。謂掉慢無(wú)明色染無(wú)色染。五蓋四蓋煩惱障攝。疑蓋智障攝。若對(duì)后還煩惱攝。五住地三住地?zé)�惱障攝。見(jiàn)及無(wú)明通為二障攝可知。五心災(zāi)。謂疑佛疑法疑僧疑戒疑教化。此等并初對(duì)二障攝。增五至六。并通二障攝。初執(zhí)相應(yīng)染即是攝初二障。不斷相應(yīng)染。分別智相應(yīng)染�，F(xiàn)色心根本業(yè)等不相應(yīng)染。并是后五重二障及第七重?zé)�惱障攝。若攝六垢并是初重?zé)�惱障攝。惱狂高害恨諂。增六至七。七使即初重二障攝。七者謂貪慢無(wú)明疑愛(ài)瞋見(jiàn)也。增七至八。謂八惡覺(jué)并是初煩惱障攝。欲恚害親理國(guó)土不死輕侮族姓。增八至九。九種不凈極重上心三毒隨眠。三毒修道所滅。并是初煩惱障攝。見(jiàn)諦所滅無(wú)明住地不凈地惑凈地惑等。并是后五重二障攝。及第七煩惱障攝。非智障攝。九結(jié)并是初對(duì)二障攝。增九至十。謂十障。除第二第三并是第五第六對(duì)二障攝。及第七煩惱障攝。第四智障攝。第二第三是第四對(duì)煩惱習(xí)也。若攝十纏。無(wú)慚無(wú)愧與睡眠等通初二障。餘六并是煩惱障攝。掉悔慳嫉忿覆。若攝十使。身邊見(jiàn)惑邪疑此等并初重中智障攝。貪慢恚無(wú)明。此四通初重二障攝增十至十一。加微智障。通第七重二障攝。增十一至十三。謂懈怠掉悔無(wú)尊重不能善利益眾生逼惱軟凈心善方便見(jiàn)真俗見(jiàn)行相不見(jiàn)滅相不見(jiàn)生相大通極微。微智障。大通不見(jiàn)生相此二障并是第七中智障攝。懈怠障是第一第二第三及第四煩惱障攝。餘皆是第四中智障及第五第六二障及第七煩惱障攝。增十三至二十二無(wú)明。大通無(wú)明微細(xì)蜜無(wú)明此二即第七智障攝。惡道業(yè)無(wú)明是初三對(duì)二障攝。及第四煩惱障。餘皆第四智障及第六二障及第七煩惱障攝。增二十二至三十乃至八萬(wàn)四千。準(zhǔn)性相可知也

不住道義

六番分別。一名。二分別體解成不住義。三對(duì)障分別。四所住境界分別。五所益差別。六住地分別

第一名者。不者無(wú)也。不者不也。住之言著。住之言在。道者二行善巧除難無(wú)障名道。亦可所游履目之為道

第二分別體解成不住義者。有其二種。一就觀明不住。二就行明不住。第一觀者。所緣境界無(wú)別可住。由生死即涅槃涅槃即生死。生死之外無(wú)別涅槃故不生心取證。涅槃外無(wú)別生死故不生心存有而捨。故稱不住。就行明不住義者。由智故令悲于有無(wú)染住。由悲故令智于無(wú)不取住。故稱不住

第三對(duì)障分別者。分別有二。先觀次行。就觀始習(xí)觀言之。若約有無(wú)。觀有無(wú)性離于自性。觀無(wú)即有離于斷滅。若約生死。生死即涅槃遠(yuǎn)離捨生死心。涅槃即生死遠(yuǎn)離取證涅槃心。終成言之。觀有無(wú)有觀無(wú)無(wú)無(wú)遠(yuǎn)離有無(wú)心。非有非無(wú)為所觀境界故。若約涅槃。觀生死無(wú)生死遠(yuǎn)離涅槃即生死心。觀涅槃無(wú)涅槃遠(yuǎn)離生死即涅槃心。就行者。始習(xí)言之遠(yuǎn)離斷常。由大悲隨有故遠(yuǎn)離斷執(zhí)。由智慧觀無(wú)故捨離常見(jiàn)。終成言之遠(yuǎn)離樂(lè)住之心。由智慧如實(shí)知生死故捨離樂(lè)住。由大悲不嫉取涅槃遠(yuǎn)離取證。又復(fù)由智慧捨離凡夫樂(lè)住生死心。由大悲故遠(yuǎn)離二乘住涅槃心第四所住境界者。悲不住無(wú)住有。智不住有住無(wú)若語(yǔ)觀者。不住有無(wú)二理。住非有非無(wú)一味真如。問(wèn)曰。既有境界。邪成不住。解時(shí)言道。悲雖有境。由智令悲于有不染住。智雖有境。由悲令智于無(wú)不住。觀者于此二種并不住

第五所益差別者。相別言之。大悲他利。智慧自利。若就所攝凡圣言之。各通二義大悲有二方便。一隨順生死攝凡。二不速證涅槃攝圣。智慧有二方便。一如實(shí)知生死無(wú)性攝圣。二通達(dá)涅槃第一義樂(lè)攝凡。亦可此四皆通攝凡圣二人

第六分別位地者。分別有二。一地前十信門(mén)中。慈悲劣薄喜捨大乘。由是義未明不住。十解門(mén)中方明不住。于此位中具足有二。一大悲為首。二大悲增上。若就十行已去大悲滿足。即此位中無(wú)性觀大悲滿足。十迴向已去乃至初地?zé)o相無(wú)生無(wú)性性大悲滿足。就地上。三地四地但名護(hù)煩惱護(hù)小乘。所以爾者。三地為明方便攝行德。由忻厭二心故。四地行體除二障故。云護(hù)惱護(hù)小乘。五地六地方明不住者。就行以明。所知法中清凈作十四諦觀利益眾生。懃方便中觀有為法虛妄狂詐等以成大悲。六地已去通明二種。第一義諦觀即就觀明不住。世諦觀中逆順觀察十二因緣法。就行明不住。所以爾者。五地明依解起行不過(guò)智之與悲。明行由悲智故成。故說(shuō)不住。六地地皆相捨作非安立諦觀。以明無(wú)前地悲智所住境界故。六地判立不住地

三藏義

作十番分別。一名。二體性。三起說(shuō)因緣。四辨差別。五論旨分別。六明對(duì)治諸障。七明次第八廣略分別。九大小有無(wú)分別。十相攝分別

第一名者。分別有三。一釋名。二得名。三辨名差別。一釋名者。世習(xí)相傳苞含蘊(yùn)積是藏。若依攝大乘論。云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應(yīng)知義。三行等法是一切所應(yīng)知故云一切應(yīng)知義。二辨得名者。藏雖有三。得名有二。修多羅從能詮教立名。毘尼阿毘曇從所詮事受稱。所以然者。欲顯藏是能詮相。初一就教體受名。欲顯所詮三行有別故。后二顯所詮。若也就體即為一藏。若就所詮即立定藏。但寄互互據(jù)爾。三辨名差別者。修多羅藏梵名有二。一修多羅。二修妒路。修多羅者。一對(duì)偈顯名。所名法分齊名直說(shuō)語(yǔ)言。若論義用有五。如雜心以五義解修多羅。即是五名。修妒路者。是天竺語(yǔ)音輕重。此處名別有三。一名法本如。尋教悟理。名教為本。詮旨相稱曰如。二名經(jīng)。如雜心云契經(jīng)等。契者契當(dāng)也。經(jīng)者言能詮表事等于經(jīng)也。此之二名此方言教名也。三名為綖者。但彼處以一名名二法。此即二名名二法。如此名縷為綖。名圣人言教為經(jīng)。若彼此一法若有名者。以此名翻彼名。若法彼有此無(wú)。即以義用以翻名。如彼覺(jué)用名佛。此即名覺(jué)也。毘尼藏名有四種。一毘尼。二毘那耶。三波羅提木叉。四名尸羅。此名有四。三名行體名。一名能詮名。三名者翻對(duì)餘三。即是毘尼者此方名滅。凡論滅義有三。一果中涅槃滅。二因中彌留陀滅諦滅。三戒能滅掙名毘尼滅。戒體非滅。戒能除業(yè)。是戒之義用。故入大乘論云。佛教二乘菩薩凈已三業(yè)乃至成佛。兼及眾生滿足一切尸波羅蜜。乃至當(dāng)知摩訶衍者隨順毘尼。毘那耶者。天竺語(yǔ)音差別。解義與毘尼同波羅提木叉者。此名解脫解脫有二種。一無(wú)法解脫。二有法解脫。相續(xù)解脫經(jīng)云。五分法身名解脫。胡音云毘木叉。涅槃解脫胡音直云木叉。此二解脫是果解脫。是戒因所得。故遺教經(jīng)云。戒是解脫之本故名波羅提木叉。若依雜心。波羅提木叉者。防惡戒故。入七眾故。故名波羅提木叉。此偏就因中解義。尸羅者此名清涼。以離身口業(yè)熱故。雜心論云。尸羅者淳善義。不害心起故身口淳善慈心動(dòng)發(fā)。離害心所起身口業(yè)故名身口清涼。此處能詮名律者。詮量是律義。前四為律教所詮論犯非犯。犯者有輕重。此就教釋。若就所詮戒行說(shuō)。示行者令依戒法身口離過(guò)住如法處。此調(diào)伏以解律。凈名經(jīng)云。故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)以調(diào)伏之。乃至下文就律法調(diào)伏故名以一切苦切之言。乃可入律。阿毘曇藏從所詮有二名。一阿毘曇摩。二名阿毘達(dá)摩。能詮有四名。一名毘婆沙。二優(yōu)婆提舍。三名摩德勒伽。四名摩夷。阿毘曇摩者。阿之言無(wú)。毘之言比。曇摩者法。此稱無(wú)比法�；坌凶顒龠^(guò)于戒定故名無(wú)比。廣解無(wú)比。所以依婆沙有九論師有二十九復(fù)次解釋。如業(yè)章所明。阿毘達(dá)摩者。天竺語(yǔ)音左右解義與阿毘曇摩同。二毘婆沙者此云廣說(shuō)。三優(yōu)波提舍者翻名論義。摩得勒伽者此云行境界。摩夷者此名母說(shuō)亦名行母

第二體性者。此之三藏體性。若欲依兩論宗分別。如十二部中已說(shuō)。今且依大乘略明其體。若就詮旨有異名義互為客。即用諸佛法蠡圓音名味句阿含為體。然此阿含要具三義。謂數(shù)習(xí)相續(xù)次第。相無(wú)相有無(wú)相對(duì)即無(wú)所有為量。攝相就體即唯智為性。此粗如凈土用唯識(shí)為體。故攝論云。最清凈自在唯識(shí)智為相

第三起說(shuō)因緣者。若依攝大乘論有九因緣。初三番為生解除迷攝住一境捨離斷常持戒離業(yè)得正智捨邪見(jiàn)。次三番明能成三行。后三番為成四無(wú)礙辨。有此三三九義故立三藏。就初三內(nèi)。一立修多羅者。為成聞慧除眾生疑故。論云。立修多羅為對(duì)治他疑惑。若人于義中起疑。為令得決定智故。二為立毘尼者。為成戒行捨離斷常故。論云。為對(duì)治受用二邊故別立毘那耶。又論云。由佛遮有罪過(guò)受用立毘那耶對(duì)治樂(lè)行邊。此明佛立毘尼教捨身口受用時(shí)過(guò)。由佛隨喜無(wú)罪過(guò)受用立毘那耶對(duì)治苦行邊。此明順?lè)ǔ删蜕砜谏茦I(yè)為佛隨喜讚嘆故。三立阿毘曇摩者。為得正智對(duì)治見(jiàn)取偏執(zhí)煩惱故。論云。為對(duì)治自見(jiàn)取偏執(zhí)故別立阿毘達(dá)摩。能顯無(wú)倒實(shí)法相故。第二三義中。一立修多羅者。欲以修多羅詮三行故。故論云。為說(shuō)三種修學(xué)故別立修多羅。二立毘那耶者。為明修戒定故。論云。為依戒依心學(xué)故別立毘那耶。何以故。若人持戒則心無(wú)悔。由無(wú)悔故能次第得定。三立阿毘達(dá)摩者。為成依慧故。論云。為成依慧學(xué)故別立阿毘達(dá)摩。何以故。能簡(jiǎn)擇無(wú)倒義故。第三三義中。一立修多羅者。為說(shuō)法義辭樂(lè)故。論云。正說(shuō)法及義由修多羅。二立毘那耶者。為成戒行離障得成就四辨故。論云。成就法義由毘那耶。何以故。若人修行戒毘那耶。三立阿毘達(dá)摩者。明由于教緣于四境成無(wú)礙智用故。故論云。法義決定勝智由阿毘達(dá)摩。由此九因緣故立三藏。是名起說(shuō)因緣

第四辨差別相者。先依大乘。次依毘婆沙。依大乘者。將欲明差別先辨無(wú)差別。一就意所顯無(wú)二故無(wú)差別。故攝論云。見(jiàn)修多羅等十二部經(jīng)同顯一真如味故。第二教體不二故無(wú)差別。故維摩經(jīng)云。諸佛一音廣說(shuō)法。眾生隨類各得解。第二明差別者。約就所詮三行。故攝論云。為說(shuō)三種修學(xué)故。為成依戒依心學(xué)故。為成依慧學(xué)故。次依毘婆沙者。于中有二。一為明差別先辨無(wú)差別。故廣論云。修多羅毘尼阿毘曇摩有何差別�；蛴姓f(shuō)者無(wú)有差別。所以者何。從一智海佛所出故。因大慈心說(shuō)故。二亦有差別。于中有六對(duì)。一隨名定法。名別故法別。故論云。云何差別。即名差別。所謂此修多羅此毘尼此阿毘曇。二約所詮三行辨差別。論云。為分別心名修多羅。為分別戒名毘尼。為分別慧名阿毘曇。若依入大乘論。修多羅者分別因果。阿毘曇者分別法相。亦斷煩惱凈己三業(yè)名毘尼。三就方便趣入不同辨差別。故論云。修多羅中應(yīng)次第求。以何等故。世尊說(shuō)。此毘尼中應(yīng)因緣求。如說(shuō)此戒緣何事制。阿毘曇中應(yīng)以相求不以次第。四就起因不同辨差別。故論云。修多羅依力明說(shuō)。毘尼依大慈故說(shuō)。阿毘曇依無(wú)畏故說(shuō)。五對(duì)所詮法相辨差別。故論云。種種雜說(shuō)名修多羅。廣說(shuō)戒律名曰毘尼。說(shuō)總相別相名阿毘曇。六攝益不同辨差別。于中有二。一為修習(xí)福智。故論云。未種善根令種善根名修多羅。已種善根令成熟名曰毘尼。善根已熟得正解脫名阿毘曇。二攝起解行。故論云。初入法者名修多羅。已入法者為受持戒名曰毘尼。已受戒為令正解名阿毘曇。是名差別也

第五詮旨分別者。于中有二。一就三行明詮旨。二通就諸法明詮旨。三行者有二說(shuō)不同。一依小乘毘婆沙。修多羅藏詮定。毘尼藏詮戒。阿毘達(dá)摩詮慧。問(wèn)曰。若依三學(xué)次第先戒次定后慧。今三藏以何義故初定中戒后慧。解云。若通論受戒明義。先戒次定后慧。今約定共道共解義。是故先定次戒后慧。亦可三藏中修多羅者從詮作名。餘二就所詮得名。但詮義在初。是故先舉。非謂行時(shí)先定次戒后慧。二依攝論。修多羅藏總集三學(xué)能詮。毘尼藏中通明戒定。阿毘達(dá)摩藏單明其慧。故論云。復(fù)次為說(shuō)三種修學(xué)故立修多羅藏。為依戒依心學(xué)故別立毘那耶。為成依慧學(xué)故別立阿毘曇。二通就諸法明詮旨。于中有三。一就修多羅。二就毘尼。三就阿毘曇辨差別。修多羅所詮差別者�；蛘f(shuō)四種九種二十九種。四種者有兩番四種。一依相續(xù)解脫經(jīng)。何等為四事。一謂聞事。二歸事。三戒事。四菩薩事。深密解脫經(jīng)有四。初二同前。三名學(xué)事。四名菩提事。二依攝論。修多羅有四義。一依二相三法四義。依者是處是人是用。依此三佛說(shuō)修多羅真俗二諦差別名相。如彼廣說(shuō)。九事二十九事如相續(xù)解脫經(jīng)廣說(shuō)。毘尼所詮差別�；蛘f(shuō)四或說(shuō)六或說(shuō)七。四者如攝論說(shuō)。六者如大集經(jīng)說(shuō)。七者如相續(xù)解脫經(jīng)說(shuō)。摩德勒伽藏所詮有十一種相。宣通分別廣說(shuō)顯示是名摩德勒伽藏。此如深密解脫經(jīng)中廣說(shuō)

第六明對(duì)治障者。分別有三。一明三藏教緣生解對(duì)治障別。二明所詮三行對(duì)治法。三明戒對(duì)定慧辨同異。第一者修多羅藏生解除疑惑。毘那耶生解除二邊情執(zhí)。阿毘曇生解除見(jiàn)取偏執(zhí)煩惱。此義如前三藏因緣引攝論為證中已說(shuō)。第二所詮三行對(duì)治法者。于中有二。一明三行別治。二明于慧別治中有二。一對(duì)煩惱業(yè)苦�；塾衫沓山庥^除迷義對(duì)煩惱。身口凈業(yè)能除不善業(yè)為所治。定為樂(lè)行是苦對(duì)治。二對(duì)麤細(xì)與性。戒防麤業(yè)。定遣細(xì)亂�；坌男锌談t能除性。此兩對(duì)遮永通論。故論云。何處救度。以何救度。云何救度成。何處救度者。謂煩惱業(yè)苦。以何救度者。授三學(xué)攝取故。云何救度成者。謂二種涅槃界。二但明慧斷就永處為語(yǔ)者�；蹟酂�惱。煩惱是業(yè)因。因盡故業(yè)不起。無(wú)業(yè)故報(bào)不生煩惱業(yè)盡體大涅槃。第三明戒對(duì)定慧辨同異者。戒有二種。一別解脫。二定道二共。別解脫戒者。正對(duì)治破戒惡身口七業(yè)道兼期業(yè)心。若菩薩戒兼遮意地正業(yè)心。若論護(hù)根戒正對(duì)治意。治起戒破惡。以用念慧為體故。第二定道二共者。先成立同。次約三種律儀辨同異。第一者定共與定同對(duì)治意地?zé)�惱。以同一果故。是以雜心云。共念處斷煩惱。以攝受具及略緣境界故。道共亦然。第二次約三種律儀辨同異者。若論斷律儀對(duì)治欲界九品破戒煩惱。禪律儀有治不治。根本禪律儀不斷煩惱。是以雜心云。根本凈初禪是亦同一縛不能斷煩惱。二禪三禪四禪邊定律儀皆能斷除下地?zé)�惱。然非起破戒惡。故十地云。雖生色無(wú)色界暫離犯戒。不免戒行相違。無(wú)漏律儀通在六地。未來(lái)中間根本四禪。此六地未來(lái)禪者斷律儀所攝。餘者道律儀所攝。然未來(lái)禪地?zé)o漏戒與道同一功用。能斷欲界起破戒惡。亦能斷上二界一切煩惱。自餘地者論其力用能斷三界。但下地已離無(wú)可對(duì)治正取功用唯斷自地及上地。問(wèn)。無(wú)色何故不立律儀。答。依成實(shí)立定律儀。依雜心所明對(duì)治破戒非分故。又律儀是色。無(wú)色無(wú)色故。問(wèn)。禪律儀隨地四大造。彼地?zé)o大�？蔁o(wú)定律儀。無(wú)漏律儀隨身四大造。身在下二界。依下三無(wú)色發(fā)無(wú)漏。何意同聚無(wú)無(wú)漏戒。答。以心不依色轉(zhuǎn)破裂色相

第七次第分別者。分別有四種。一詮旨廣略明次第。二攝益次第。三起說(shuō)次第。四結(jié)集次第。詮旨廣略明次第者。如攝大乘論說(shuō)。復(fù)次為說(shuō)二種修學(xué)故立修多羅。為依戒依心學(xué)故別立毘那耶。為成依慧學(xué)故立阿毘曇。攝益次第者。如前差別中說(shuō)。起說(shuō)次第者。依普曜經(jīng)。佛初在波羅奈說(shuō)轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。從此已后始說(shuō)修多羅。若依大乘。第二七日說(shuō)修多羅法華經(jīng)。三七日后說(shuō)修多羅大集經(jīng)。七七日后說(shuō)修多羅。此諸說(shuō)前后事在見(jiàn)聞不可會(huì)。其所以次因迦蘭陀子制非梵行戒。初說(shuō)毘尼藏。后于毘舍離彌猴陀側(cè)并集在講堂。佛見(jiàn)拔耆因緣本末。為諸比丘說(shuō)五怖畏。謂殺生乃至飲酒。初說(shuō)阿毘曇結(jié)集次第者。大智論云。如來(lái)滅后七日留住后方入棺槨。諸離車(chē)等闍毘如來(lái)竟。八國(guó)王分舍利為供養(yǎng)。故迦葉語(yǔ)阿難言。諸白衣等以報(bào)佛恩。我等今者亦應(yīng)報(bào)恩。集千羅漢在王舍城結(jié)集法藏。先命阿難誦修多羅。次請(qǐng)優(yōu)婆黎誦毘尼藏。諸阿羅漢復(fù)令阿難誦阿毘曇藏。普曜經(jīng)中亦如是說(shuō)。依阿育王傳。先令阿難頌修多羅。迦葉自頌阿毘曇。后優(yōu)婆離頌出毘尼。若依五分律云。先優(yōu)婆離頌毘尼藏。次令阿難頌修多羅。后令阿難頌阿毘曇藏

第八廣略分別者。或說(shuō)一。三藏之教對(duì)外論四種通名內(nèi)論。或說(shuō)二。如攝大乘論說(shuō)。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏。此一對(duì)大小別二�；蛘f(shuō)三種。約三行取能詮即是三藏�；蛘f(shuō)四種。大乘小乘各有詮旨�；蛘f(shuō)六種。大小各三�；蛘f(shuō)八種。大小各加以雜藏。雜藏者。分別功德經(jīng)云。所謂雜藏者�；蚍鹚�說(shuō)或弟子說(shuō)或諸天說(shuō)。宿命緣三阿僧祇菩薩生說(shuō)者非一。法亦如是故名雜藏。問(wèn)。三藏外立雜藏。十二部外何意不立雜部。答。三藏之教對(duì)所詮三行。行居義不依餘。能詮之教攝法不盡。餘未說(shuō)者欲盡攝故。十二部經(jīng)詮旨寬通說(shuō)無(wú)有遺。故不立雜部

第九大小有無(wú)者。何者為無(wú)。三藏之教居在小乘不在大中。無(wú)乘名摩訶衍藏。復(fù)不說(shuō)三故一乘。經(jīng)云。不得親近三藏學(xué)者。又大智論云。迦葉阿難王舍城結(jié)集三藏為聲聞藏。文殊阿難在于鐵圍山集訶摩衍為菩薩藏。問(wèn)。三藏所詮乃是三行。何故小乘有大乘無(wú)。答。三行是自利中作。小乘之人意存自善行不兼物。故就自行一邊。以行別教說(shuō)自行者名為小乘。菩薩大士自度度他。以行別教具辨二行名摩訶衍為菩薩藏。何者為有。大有自利。小中無(wú)他利。以有自利故亦有大乘三藏。故深密解脫經(jīng)云。如來(lái)有三語(yǔ)。謂說(shuō)修多羅毘尼摩德勒伽。相續(xù)解脫及普曜經(jīng)亦說(shuō)大乘三藏。故攝大乘論云。此菩薩藏凡有幾種。亦有三種。謂修多羅阿毘曇毘那耶。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏

第十相攝分別者。分別有三。一三藏對(duì)十二部經(jīng)辨攝。二三藏相望辨攝。三大小相對(duì)辨攝。第一三藏對(duì)十二部經(jīng)辨攝者有二。一義分詮旨相攝。未必盡于道理。二就通道理辨相攝。第一分詮旨相攝者。三藏能詮教攝得十二部能詮四部。謂修多羅祇夜伽陀優(yōu)陀那。所詮相攝者。除本生未曾有餘六部中。戒攝戒。定攝定�；蹟z慧。二就通道理相攝者。若對(duì)雜藏約三行分三藏者。除修多羅本生本事未曾有。以修多羅長(zhǎng)行宣說(shuō)四諦道理。本生論過(guò)去所受身。本事論過(guò)去諸佛所說(shuō)法。謂二諦道理。未曾有明動(dòng)地諸天神量等。非適明三行故不相攝。亦可但除本生本事未曾有長(zhǎng)行說(shuō)三行者即是修多羅部。若然對(duì)于餘部詮三行者三藏?cái)z。不詮三行者不攝。即以十二攝三藏可知。唯如攝論所明。修多羅藏不唯明定。若爾修多羅藏通攝十二。毘尼藏?cái)z十二內(nèi)詮戒定者。阿毘曇藏?cái)z十二內(nèi)詮慧者。故攝論云。謂說(shuō)三種修學(xué)故別立修多羅。為成依或依心學(xué)故別立毘那耶。為成依慧學(xué)故別立阿毘達(dá)摩。即以十二攝三藏可知。問(wèn)。三藏中修多羅藏與十二部中修多羅部有何差別。答。修多羅有三種。一三藏中修多羅。二十二部中別名修多羅。三十二部中總修多羅。若依毘婆沙。三藏中修多羅但攝十二部中總別詮定義。不攝餘二藏及十二部中總別詮戒慧者并雜藏。十二部中總修多羅通攝于三藏及雜藏。亦攝十二部通詮三學(xué)義。十二部中別部修多羅者攝三藏及雜。不攝二種偈經(jīng)。餘者盡攝。何以故。以長(zhǎng)行宣說(shuō)為別部故。若依攝大乘論。修多羅藏通攝餘二藏。不攝雜藏。若望十二部但攝詮三行邊。餘非者不攝。又準(zhǔn)攝論。修多羅藏為除他疑惑及詮無(wú)礙境界。若爾義攝不居相攝可知。第二三藏相望辨攝者有三種。一多分?jǐn)z。二各異攝。三相從攝。多分?jǐn)z者。毘婆沙云。修多羅中亦分別戒亦分別慧。毘尼中亦分別心亦分別慧。阿毘曇中亦分別心亦分別戒。如是三藏有何差別。答曰。從多分故。修多羅中多說(shuō)心法。毘尼中多說(shuō)戒法。阿毘曇中多說(shuō)慧法。此是多分?jǐn)z。各異攝者。修多羅中明三學(xué)。毘尼阿毘曇亦如是。故婆沙云。修多羅中若分別心名修多羅。若分別戒名毘尼。若分別慧名阿毘曇。阿毘曇中若分別戒名毘尼。若分別心名修多羅。若分別慧名毘曇。毘尼中若分別慧名阿毘曇。若分別戒名毘尼。若分別心名修多羅。相從攝者。修多羅藏中設(shè)明戒慧皆名修多羅藏。毘尼阿毘曇亦如是。第三大小相對(duì)辨攝義者有二。一大小別相攝。二以大統(tǒng)小。別相攝者。小乘法中四阿等經(jīng)名修多羅藏。五部戒律名毘尼藏。佛所說(shuō)六足阿毘曇及諸部論等名阿毘曇藏。大乘法中華嚴(yán)等經(jīng)名修多羅藏。清凈毘尼名毘尼藏。根本阿毘達(dá)磨明十種勝相等名摩德勒伽藏。二以大統(tǒng)小者。莫問(wèn)大小乘經(jīng)悉入方等深經(jīng)中名修多羅藏。一切戒律是菩薩所行悉入毘尼藏。小乘阿毘達(dá)摩及諸有解釋此藏義者悉入摩德勒伽藏

篇聚義

作四門(mén)分別。一名。二體性。三約乘別解。四總分別

第一名者。篇謂章品異名。聚謂聚集

第二體性者。若就能詮。音聲名味等為體。若舉所詮。以三業(yè)為性

第三約乘別解。先分別聲聞乘。次分別菩薩乘。聲聞法若廣分別具如律教。今且略悔。先篇次聚篇內(nèi)作四番分別。一名。二體性。三增減分別。四辨次第第一名者三門(mén)分別。一成立通名。二釋別名。三辨得名。第一者有三義。一名均。二體均。三同是究竟。名均者。且約四重齊名波羅戒。體均者皆是極惡。三同是究竟非方便。第二釋別名者。波羅戒者名無(wú)餘罪亦名極惡。僧殘者。依善見(jiàn)論云。胡名僧伽婆尸沙。僧伽名曰僧。婆者言初。謂與覆藏羯摩。尸沙言后。謂末后出罪羯摩是也。薩婆多毘婆沙云。僧伽名僧。婆尸者言殘。無(wú)令凈之用殘。罪由僧除滅。波逸提者名墮。墮諸惡趣。提舍尼名能治悔行。微細(xì)之罪名突吉羅。第三辨得名者。第一第五當(dāng)罪體立名。第二境體立目。僧是境體是殘。第三就墮彰名。第四就能治受稱。亦可第一第二就法立名。謂餘無(wú)餘法。自餘同前。第二體者。問(wèn)。三聚法中以何聚為體。答。依成實(shí)論。色非色非心為性。問(wèn)。心聚可無(wú)罪耶。答。意無(wú)能治戒律儀故。故不立所治罪體。若依雜心。若就根本業(yè)道。謂作無(wú)作色為體。若就俱釋言之。通取心。依律所明亦通取于心。如念害殺等制意地突吉羅。問(wèn)。何故攝論云身口二品為體。答。律就根本方便得罪不同。論就以方便從根本身口故。但道二業(yè)為性。問(wèn)。意地有方便罪。亦應(yīng)意地有方便戒。答。戒方便非戒。問(wèn)。亦應(yīng)罪方便非罪。答。非根本罪。問(wèn)。雖非根本而體即是罪。亦應(yīng)雖非根本而體即是戒。答。罪法異成是罪。方便亦即是罪。戒善難成故。是戒方便非是戒。問(wèn)。防非名戒。動(dòng)身口方便善心能離當(dāng)時(shí)惡法不名為戒者。意地起念害遮彼意地善心不名為罪。答。自有戒不防非。如無(wú)作等。自有防非不名戒。如意地發(fā)戒方便。何得以此為類也。第三增減者。何意不增至六不減至四。此就一方化宜故爾。有云對(duì)五道者。此不必然。七聚亦應(yīng)對(duì)七道耶。第四辨次第者。論當(dāng)結(jié)戒不必先后。但結(jié)集家輕就重先后以書(shū)之。初篇能治是行本。所治極惡故先論。第二是綱網(wǎng)。所治薩僧中故次論。第三是威儀。對(duì)人三說(shuō)故次論。第四悔過(guò)行。對(duì)人一說(shuō)離其機(jī)過(guò)故次論。第五嘖心。是恭敬行故在第五好論。一一皆具五義為差別故論五。故律云。燒盡無(wú)有餘第二次辨聚義作五門(mén)分別。一名。二體。三明偷蘭入篇不入篇。四明偷蘭在第三第六。五階和篇聚。第一名者。聚別不同有七。五篇為五。更加偷蘭聚。第三篇內(nèi)分二。謂三十九十。此如明了論所明。餘名如前。解偷蘭遮者。遮謂遮障。就功用為名。問(wèn)。何故五篇之內(nèi)分第三為二聚。答。以捨不捨異。問(wèn)。第二篇內(nèi)諫不諫異。亦應(yīng)分二。答。三十九十有捨已方懺。不捨而懺。故分為二。第二篇內(nèi)無(wú)有一法待諫方懺。無(wú)有一法不待諫而懺。懺悔一等更不別加法。故合之為一。問(wèn)。捨不捨異分為二聚。亦應(yīng)分為二篇。答。墮義處齊。皆以對(duì)外三說(shuō)五門(mén)解義。故合為一。今捨不捨異七門(mén)解義故分為二。第二體性。若欲分別如前。第三明偷蘭入篇不入篇。問(wèn)。何故篇內(nèi)不立偷蘭答。分別有二。一依相傳舊釋。二別明道理。第一者立篇具三義。一名同二輕重同。三究竟同。具此三者立。不具此三者不立。偷蘭雖名同不具二。如破僧等滅儐四錢(qián)等大眾懺悔。三錢(qián)已下及第二篇重者小眾中懺悔。輕者對(duì)手。如破僧本意取四錢(qián)等是究竟取五方便不得。偷蘭是方便。是以不立。若爾第五篇通輕重方便究竟。何故立篇。答。沙彌滅儐突吉羅非是太僧故。不論簡(jiǎn)去方便直論究竟。皆是嘖心一等故立偷蘭。去其方便取究竟。亦通輕重故不立。第二者以重從重。如滅儐等。以輕從重。如取四錢(qián)等。以方便從根本故攝屬五篇不別建立。聚門(mén)之內(nèi)分重罪不同。輕重有異方便根本有別。故五聚之外復(fù)立偷蘭遮聚。第四明偷蘭在第三第六者。分別有二。一依相傳舊釋。二據(jù)理分別。第一者。若就戒與威儀法分。初二是戒。后四是威儀。偷蘭是初二方便。又是留類故在第三。若均雜法分。均中重者立初聚。最輕者立第五聚。雜中重者立偷蘭。輕者立第七。惡說(shuō)以是雜故立在第六。第二者。如五分律說(shuō)。著純鳥(niǎo)色犯偷蘭。遮此豈非威儀也。若就此義欲明偷蘭有是戒種類邊故在第三。欲明偷蘭復(fù)是威儀邊立在第五。第五階和篇聚者。有人云。聚是罪是所治。篇是能治行。此不必然。不問(wèn)篇聚皆含二義。不得偏定第二次分別菩薩乘者。于內(nèi)先篇次聚。篇?jiǎng)e不同有二。謂波羅夷突吉羅。初篇內(nèi)有四。一由貪動(dòng)口自讚毀他。故地持云。菩薩為貪利故。自嘆己德毀呰他人。是名第一波羅夷處法。二由慳吝不動(dòng)身口。故地持云。菩薩性慳惜故。貧苦眾生無(wú)所依怙。來(lái)求愛(ài)者不起悲心給施所求。有欲聞法慳惜不說(shuō)。是名第二波羅夷處法。三由于瞋恚動(dòng)于身口。故地持云。菩薩瞋恚出麤惡言意猶不息。復(fù)以手打或加杖石。殘害恐怖瞋恨增上。犯者求悔不受其懺。結(jié)恨不捨。是名第三波羅夷處法。四由癡故建立相似毀謗正法。故地持云。菩薩謗菩薩藏說(shuō)相似法熾燃建立。是名第四波羅夷處法。第二篇內(nèi)約能起之因不同。謂中品下品。次分別聚義。聚義就名唯一。就義有三。一約能治三聚戒分三。二約因別不同分三。故地持云。若菩薩增上煩惱犯波羅夷處法者。失菩薩律儀。應(yīng)當(dāng)更受。若中煩惱犯波羅夷處法者。當(dāng)向三人。若過(guò)作突吉羅懺。若下煩惱犯波羅夷處法者。向一人懺悔。三約所犯不同分三。謂波羅夷偷蘭遮突吉羅。初及第三如地持所說(shuō)。偷蘭遮如涅槃經(jīng)邪正內(nèi)所論

第四總分別者作四門(mén)分別。一止作分別。二三業(yè)分別。三所障不同。四對(duì)治差別第一止作者。聲聞法如初篇唯作犯。餘篇通止作。雖有止犯為成于作犯止持。菩薩法中止作俱犯。如律儀戒等通于止作。攝善攝生所治唯止非作。為成止犯作持故第二三業(yè)分別者。聲聞法中正取身口二業(yè)。兼有發(fā)業(yè)方便期業(yè)之心。如說(shuō)汝以何心等。正業(yè)所起貪心等非篇聚所攝。菩薩法中通三業(yè)。故攝論云。菩薩意地有罪。謂七種覺(jué)觀等。聲聞則無(wú)。約所治明能治。義如三聚戒章所說(shuō)第三所障不同者。聲聞法障斷德。菩薩法障三德。律儀所治障斷德。攝善所治障智德。攝生所治障恩德。故攝論云。律儀戒斷德因。攝善法戒智德因。攝眾生戒恩德因。唯此能治故知所障有異。第四對(duì)治差別者。先辨聲聞法。次論菩薩法。聲聞法。一對(duì)菩薩辨不同。二別約聲聞明對(duì)治通別。第一者總?cè)缪灾�。但是遮伏非滅罪。體差別有二。一望已起拆伏令羸。是捨對(duì)治。二望未起觀起罪之因。捨因令業(yè)果不生。第二者對(duì)治不過(guò)二種。一通二別。別義如前五篇次第所說(shuō)。通義差別有七。一各各發(fā)露遮相續(xù)。此約已起望已起通望五篇七聚。二授與學(xué)罰。此望已起對(duì)治初二篇聚。餘者不賈僧救故。問(wèn)。若爾何故律云。四事不可救�？删扔惺�三。餘者不次救。答。此望心無(wú)重悔者若云對(duì)治初篇者。此人犯以無(wú)一念覆藏心生重悔令一形行波羅夷懺。三無(wú)制后開(kāi)。此望九十已去遮罪非性。四更捨。此望第五篇第七聚最輕微者。五轉(zhuǎn)依除初篇。初聚通望餘者。六如實(shí)觀起罪因緣。若望未通望五篇七聚。若望已起望后四篇六聚。第七法爾得。通望五篇七聚。此等如攝論所明。亦如疏中解釋。次分別菩薩法者。一遮伏對(duì)治。二除滅對(duì)治第一者且約聚而論。初聚雖文無(wú)。對(duì)治之法可以準(zhǔn)知。第二聚對(duì)三人。若過(guò)三人懺悔之法如聲聞。故地持云。若中煩惱犯波羅處法者。當(dāng)向三人。若過(guò)三人長(zhǎng)跪合掌作突吉羅懺。若下品煩惱或?qū)θ嘶虿粚?duì)人。起清凈心要期不犯。故地持云。若下煩惱犯波羅處法及餘所犯。向一人懺悔。若無(wú)如法人當(dāng)起清凈心念言。我終不重犯。犯此罪。于未來(lái)世中常攝持律儀戒。若能如是所犯即除。第二除滅對(duì)治者。觀罪無(wú)自性。故維摩經(jīng)云。當(dāng)宜除滅勿擾其心。罪不在內(nèi)不在外不在中間

攝論章卷第一

仁壽元年八月二十八日。瓜州崇教寺沙彌善藏。在京辯才寺寫(xiě)攝論疏流通末代

比字校竟