大乘起信論略述 第2813部

第一卷第二卷

大乘起信論略述 卷上

大乘起信論略述序

沙門(mén)澄漪述

至覺(jué)潛輝異學(xué)峰起。不有甄述正法斯訛。故大士馬鳴發(fā)揮真諦。括眾論綰群經(jīng)。破二邊協(xié)中道。作此正論以獎(jiǎng)將來(lái)。福潤(rùn)河沙聲流法界。張皇教義融會(huì)真筌。為學(xué)人之宗源作道者之龜鏡。故先賢碩德開(kāi)釋巨多。廣略之體互殊。是非之途或異。臨文俯義得失交。并有建康沙門(mén)曇曠者。幼而好學(xué)長(zhǎng)而成德。妙閑製述善□清詞。先造廣釋后學(xué)賴(lài)焉。包含事理網(wǎng)羅邪正。無(wú)執(zhí)而不改有疑而不皆遣�？殖跣恼哐龀缪露�起退望渤海而迷神廼。復(fù)探其旨?xì)w為之略述。可謂尋其源而知其流折其檊而得其枝。至如開(kāi)發(fā)題端該談教藏。傍探異說(shuō)委闢義門(mén)。引經(jīng)證成會(huì)論宗趣。法喻周舉問(wèn)答折疑略而不明。具如廣釋。好博聞?wù)邔ざ�究之。且欲指陳綰攝綱要。澄漪不才喜承餘論揚(yáng)攉深旨以示方來(lái)。冀法鏡高懸真風(fēng)不墜耳

建康沙門(mén)曇曠撰

將釋此論。三門(mén)分別。一明造論意。二顯論宗。三解論文義。初造意者。準(zhǔn)論四義及八種因如下廣說(shuō)。今總略攝以為二義。一令離妄。二為顯真。此二各二。一自。二他。謂諸眾生一心本性非動(dòng)非靜非生非滅非凈非染。由無(wú)明熏動(dòng)成妄念。流轉(zhuǎn)生死備受諸苦。今令眾生了自心性本來(lái)寂滅。令無(wú)動(dòng)念。有動(dòng)者皆是無(wú)明動(dòng)念。無(wú)明亦無(wú)所起。知心無(wú)動(dòng)不起念者契證心源永無(wú)流轉(zhuǎn)。即經(jīng)所說(shuō)離自心妄相得自覺(jué)圣智。此是法經(jīng)所說(shuō)宗要。依所通達(dá)而能修行。依自所修能為他說(shuō)。即經(jīng)所言宗通說(shuō)通。宗通為修行。說(shuō)通為愚者。顯如是義故造此論

明宗趣者。修有二種。一明所宗。二明所趣。所宗有二。一大乘教。二大乘理。所趣有二。一大乘行。二大乘果。大乘教者。謂說(shuō)一心二門(mén)等教。此能詮教但是假者巧雖實(shí)義。是可崇故。大乘理者。謂法與義。所言法者。謂即一心二門(mén)之法。所言義者。謂體相用三大之義。此法與義是實(shí)所詮皆無(wú)虛妄�？勺鹬鞴省４蟪�行者。謂信與行。信謂四信。行謂五行。是修行者所歸趣故。大乘果者。謂大法身。此大身法具體相用。是前所行因所歸趣故。此等諸義下文當(dāng)說(shuō)示。廣說(shuō)者應(yīng)尋引之

解論文者。修有二種。先釋題目。后述論文。釋題有三。一釋大乘。二明起信。三釋論字。言大乘者。謂即一心。而言大者。當(dāng)體立名。以廣包故。所言乘者。寄喻立稱(chēng)。由能運(yùn)故。謂此一心能含二門(mén)三大等義。凡圣染凈無(wú)所不包故謂之大。由此乃能運(yùn)生萬(wàn)法。運(yùn)凡至圣運(yùn)因成果故名為乘。由此依心能所詮證教理行果。皆名大乘。依大乘心之所起故言起信者。起為發(fā)起。謂大乘教是能發(fā)起信。謂忍樂(lè)心凈為相。是所發(fā)起由大乘教。于勝理果發(fā)信心行故名起信。所言論者。決判為義。決斷分判理行果義令物生解。故名為論。總而言之。能令眾生于此大乘起信之論。名大乘起信論。馬鳴菩薩造者如廣釋明門(mén)

論。歸命盡十方至如實(shí)修行等述曰。以下第二解論文義。于中總分以為三分。初三行頌致敬述意。是序分。論曰已下正立論體。是正宗。其后一頌結(jié)愿迴向?yàn)?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通。序中有二。初顯歸敬。后明述意。此初也。將欲造論憑力請(qǐng)加。是故最初歸命三寶。文第二節(jié)。歸命二字是能歸至誠(chéng)。盡十方下顯所歸深廣。所言歸者。有其二義。一敬順義。二報(bào)向義。命有二義。謂教命。二謂身命。欲令眾生修佛教命契本心源而造此論。以其身命歸趣三寶憑力請(qǐng)加故云歸命。所歸之中復(fù)有二節(jié)。盡十方者所敬分齊。最勝等者。所敬三寶。盡十方者。非唯敬佛一方三寶。盡于十方一一剎土所有三寶悉皆歸敬。顯敬周盡言盡十方。三寶之中其初三句顯其佛寶。言最勝者顯佛。三身皆超過(guò)故。過(guò)小曰最。超因曰勝。業(yè)謂業(yè)用。謂即佛身三輪三德二利業(yè)用。言遍知者。顯佛意業(yè)。大智德用。意有大智光明遍照能遍知故。遍知有二。一真智。遍知心真如門(mén)恒沙德等。二俗智。遍知心生滅門(mén)緣差別等。于此二門(mén)理重高鑑無(wú)倒遍知。無(wú)礙自在者。顯佛身業(yè)大定德用。依定發(fā)生無(wú)礙自在緣色身故。無(wú)礙有四。一大小無(wú)礙。一一色根雖遍法界。不壞根性不輕根相。二互用無(wú)礙。雖一一根更互作用。不受根性不捨根相。三理事無(wú)礙。色雖秉然而體性為二。妙體雖寂業(yè)用無(wú)方。四應(yīng)機(jī)無(wú)礙。多機(jī)□感身不分而普現(xiàn)。雖皆遍應(yīng)圓智盡而舉體。由大定故色起自真。義不由他故名自在。總是佛寶自利用也。救世等者。顯佛語(yǔ)業(yè)。大悲利他緣德用也。由大悲德能起語(yǔ)業(yè)。說(shuō)緣妙法利他生故。世謂眾生。可對(duì)可壞應(yīng)救濟(jì)故。言大悲者。是其能救顯佛悲緣故言大悲。即三悲中無(wú)緣之悲。非如凡小我法之悲不常遍。度諸眾生故者。謂假者結(jié)德屬人。具前如是三輪三德二利之人名之為者。以下二句顯其法寶。即三大中體相二大。以其用大佛寶攝故。所言及者。有其二義。一相違義。顯此法寶與前佛寶是二事故。二含乘義。非直敬前用大佛寶。及亦敬于體相法寶。顯斯二義故置及言。言彼身者。即佛三身對(duì)此法寶得彼名故。言體相者。體謂體大。相謂相大。是前用大法寶化身之體相故。故言彼身之體相也。教理行果四法之中。謂顯理果深圓法故。是故舉佛而記其法。此句正出法寶體相。言法性者。顯此法寶非直與前佛為體相。亦與諸法而為體性。法之性故名為法性。言真如者。顯此法寶雖與諸法而為體性。不同諸法而有妄。實(shí)悉非虛妄故說(shuō)為真。顯非實(shí)易故說(shuō)為如。所言海者喻顯二義。一依喻顯義。法寶隨緣作諸法。性非妄實(shí)者。如大海水因風(fēng)作波。波雖起盡。濕性無(wú)實(shí)。當(dāng)知此中道理亦爾。二約喻顯德德。顯法寶。具德如海故。在常云。譬如深大海珍寶不盡等。乃至廣說(shuō)。僧寶之中有其二句。于中初句舉有德人。僧通凡圣及大小乘。此中所歸大乘圣僧地上菩薩。隨修一行萬(wàn)行舉成。其一一行皆等法界積功所得。以是故言無(wú)量功德人。能攝德故名為藏。下句顯人所依行位。如下論說(shuō)。法力熏習(xí)是地前行。如實(shí)修行是地上行。滿足方便是地滿位。今舉地上兼記滿位。是故說(shuō)言如實(shí)修行等

論。為欲令眾生至佛種不斷故述曰。此述意也。謂對(duì)三寶述造論意。文中四句。即為四義。初句顯其所為眾生。眾生雖多不過(guò)三聚。一邪定聚。十千劫前未起信者。二不定聚。十千劫中信未定者。三正定聚。十千劫后十住位人。今此為欲令眾生者。正被中間不定聚人。令其信心成決定故。兼通邪正二聚眾生。令當(dāng)成信增解行故。此句顯其所除之障。障有二種。謂疑及執(zhí)。由疑迷真故失真樂(lè)。因執(zhí)起妄而種苦因。故下論中顯示正義釋根本義令悟真樂(lè)。對(duì)治邪執(zhí)離人我見(jiàn)令捨苦因。故言除疑捨邪執(zhí)也。次第三句顯所成德位。令眾生依大乘教觀大乘理報(bào)大乘果發(fā)起大乘正信心行故。言起大乘正信。正信行者。即下論說(shuō)三種發(fā)心四信五行。翻前疑故云信。翻前邪故云正。后句顯其所入之位。欲令得入種性位中定紹佛果。令自依法佛種相續(xù)能為他說(shuō)。令法相續(xù)。令他佛種亦不斷絕。由其自他及正教法三種佛性得相續(xù)故。故云佛種不斷故也

論曰。有法能起至是故應(yīng)說(shuō)述曰。次下第二明正宗分。于中有二。初舉答許說(shuō)。后正陳所說(shuō)。此初也。言論曰者。簡(jiǎn)論異經(jīng)辨能詮教。有法等者。舉所詮法。顯有緣益。是故應(yīng)說(shuō)者。顯能詮教。應(yīng)法說(shuō)也。謂能詮教有此所詮。一心二門(mén)三大等法能起眾生大乘信根。此能詮教決定應(yīng)說(shuō)。大乘信者。即信己性。知心妄動(dòng)無(wú)前境界。此信決定能持能長(zhǎng)自及餘善。故名信根

論。說(shuō)有五分述曰。次下第二正陳所說(shuō)。于中有三。初舉數(shù)總標(biāo)。次依數(shù)列名。后依名辨相。次初也

論。云何為五至勸修利益分述曰。此數(shù)列名也。言不自起製必有由。名為因緣。部外餘取故稱(chēng)為分。由致既□略標(biāo)經(jīng)要令物生信。名立義分。宗要既略。次宜廣釋令其生解。名解釋分。依釋生解。次宜起行。令起行故名修行信分。雖示行儀。鈍根懈慢。舉益勸修。名勸修利益分

論。初說(shuō)因緣分述曰。以下第三依名辨相。別釋第五分。即分為五。初因緣中復(fù)分為二。初標(biāo)舉分名。后別顯其義。此初也。言因緣者是所以義所為義發(fā)起義。是因緣義

論。問(wèn)曰至而造此論述曰。此下第二別顯其義。于中有四問(wèn)答難通。此初句也

論。答曰是因緣有八種述曰。下答有三。初舉數(shù)總答。次依數(shù)辨義。后結(jié)答所問(wèn)。此初也

論。云何為八至利恭敬故述曰。次第二依數(shù)辨義。別辨八因。即分為八。于中初一是總相因。其后七種是別相因。言總相者。有其三義。一通諸論而作。所以離苦得樂(lè)通諸論故。二通諸根而作。所為非唯為彼不定聚故。三通諸分而作。發(fā)起非唯正作立義因故。一切苦者。八苦三苦二生死苦。離此總別一切苦也。究竟樂(lè)者。無(wú)上菩提大涅槃樂(lè)。二乘所得非究竟故。非求等者。意顯論主自及眾生非求此等而造此論

論。二者為欲至不謬故述曰。次下七種是別相因。唯為此論作所以。故顯正所為非兼被故。唯為發(fā)起七處文故。所言如來(lái)根本義者。為即一心是本始覺(jué)。如來(lái)根本。本覺(jué)名如。始覺(jué)名來(lái)。始本不異名曰如來(lái)。由此眾生雖有真理未起智。照如而非來(lái)。即以如來(lái)依心成故說(shuō)是如來(lái)根本之義。如立義分及解釋中顯示正義解釋此義。令彼三賢諸眾生等觀智相應(yīng)。故云正解。即對(duì)治邪執(zhí)離人我見(jiàn)觀智離倒名為不謬

論。三者為令至不退信故述曰。善根成熟即是十方信終心之人。修十善根自分滿足。故云成熟。今為此人說(shuō)解釋中發(fā)趣道相三種發(fā)心。令其進(jìn)入初住已上住于大乘堪任修行不退信也

論。四者為令至習(xí)信心故述曰。善根微少即是十信中心之人。修十信善未滿足故。故云微少。為彼顯說(shuō)修行分初四信四行。令其遍修到信滿位。故言修習(xí)信心也

論。五者為是至出邪網(wǎng)故述曰。十信初心有其三品。謂下中上。其下品人多惡業(yè)故。雖無(wú)修行而多障礙。為彼顯說(shuō)修行分中禮拜諸佛懺悔等文。令其修行消惡業(yè)障。善談其心不令造惡。漸離癡慢惡業(yè)因也

論。六者為示至二乘心過(guò)故述曰。十信初心中品之人而有凡夫二乘心故。于趣大乘而為重過(guò)。為彼顯示止觀等文。令其修行而對(duì)治也

論。七者為示至退信心故述曰。十信初心上品之人。懼于惡世不見(jiàn)佛故難成信行意無(wú)退者。為彼顯說(shuō)生凈土文。專(zhuān)念諸佛為緣。方便令生佛前。不退信也

論。八者示至勸修行故述曰。十信初心三品之人初修行故退易進(jìn)難。為彼顯說(shuō)勸修利益。舉彼損益勸令修捨。言示利益勸修行等

論。有如是因緣所以造論述曰。前成依數(shù)辨義。此即結(jié)答所問(wèn)

論。問(wèn)曰至何須重說(shuō)述曰。此第三難也謂前八因所說(shuō)之諸立義分等諸義等諸經(jīng)中具有。皆為眾生離苦得樂(lè)。今造此論重說(shuō)彼法。豈非為求名利等邪。以是故言何須重說(shuō)

論。答曰至解緣別述曰。自下第四通其所難。于中有二。初略通所難。次廣破疑情。后結(jié)明此論。此初也。修多羅中雖有此法者。舉彼問(wèn)辭縱其所難。眾生已下答其所難奪彼疑情。根行不等者。顯根異同。根謂根性。行謂心行。根有利鈍。心示廣略。故言眾生根行不等。受解緣別者。顯緣增微。緣有二種。一人。二法。人謂如來(lái)及佛弟子。法謂經(jīng)論廣略文義。依此二緣勝緣劣受解故。言受解緣別。根勝緣強(qiáng)雖不假論。根微緣劣寧度論乎

論。所謂如來(lái)至則不須論述曰。次下第二廣破疑情。于中有二。初顯根緣俱勝不須造論。后顯根緣差別必須于論。此初也。其初二句舉彼勝時(shí)以明根勝。能說(shuō)人下舉佛三業(yè)以顯緣強(qiáng)。色業(yè)勝者。具相好故。心業(yè)勝者。知根器故語(yǔ)業(yè)勝者。圓音演故。根緣既勝。此時(shí)尚無(wú)□□之經(jīng)。何更須論。圓音一演異類(lèi)解者。謂佛音聲無(wú)障無(wú)礙一即一切一切即一。以一切音即一音故。能以一音說(shuō)一切法無(wú)不顯了。又以一音即一切故。能以一音作一切音無(wú)不究盡。然一一音悉遍法界。而其音韻恒不雜亂。若此音聲曲而不遍。音而非圓。若由等遍失其音曲。即圓非音。然今不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而善韻。由是義故方成圓音。故佛音聲名語(yǔ)具足。乃令眾生異類(lèi)等解也

論。若如來(lái)至而取解者述曰。此下第二顯緣差別必依于論。于中別顯四種根性。即分為四。此初具足二持根性。最利根者依廣經(jīng)緣而能取解。言自力者即智力。由自智力自依廣經(jīng)而能解義不假論故

論�；蛴斜娚�至而多解者述曰。此即第二義持根性。此利根者依略聞緣而廣解義法。不多聞諸經(jīng)文句而多解者。亦是自智。是故論言亦以自力

論�；蛴斜娚�至而得解者述曰。此即第三文持根性。此鈍根者自無(wú)智故。不自依經(jīng)而能解義理。以文持能依廣論依他取解

論。自有眾生至能取解者述曰。此即第四俱□二持最鈍根者。重文持故復(fù)以廣論文多為煩。其心唯樂(lè)□□。而行唯無(wú)依。于文約義豐略論取解。故言心樂(lè)總持等也

論。如是此論至應(yīng)說(shuō)此論述曰。前來(lái)已說(shuō)廣破疑情。此即第三結(jié)明此論。如是根性差別既爾。此論為彼第四人故�？倲z如來(lái)廣大義等。心法廣包故名廣大。二門(mén)互融故名深法。三大無(wú)際故曰無(wú)邊。是佛所證真實(shí)理故說(shuō)是如來(lái)廣大深法無(wú)邊義等。此所證說(shuō)散在諸經(jīng)。略皆辨說(shuō)故言總攝

論。已說(shuō)因緣分次說(shuō)立義分述曰。次下第二明立義分。于中有二。初結(jié)前起后。后正陳法義。此初也

論。摩訶衍者�？傉f(shuō)有二種述曰。此下正陳法義。于中有三。初標(biāo)總開(kāi)別。次寄句列名。后依名辨相。此初也�？傉呗砸�。大乘之理有無(wú)量門(mén)。今總略說(shuō)有其二種

論。云何為二至二者義述曰。此寄句列名也。法者體也。謂即一心持自性故。軌生智故。名義體故。名之為法。義謂名義。即三大等。依于心體顯其大乘差別之義。然此法義。法多在因。約生說(shuō)故。義多在果。顯凈用故。法通染凈�！醵�門(mén)故。義唯通凈。唯所顯故

論。所言法者謂眾生心述曰。次下第三依名辨相。于中有二。先法。后義。法中有二。初就體總立。后依門(mén)別立�？傊杏腥�。初總出法體。次辨法功能。后釋其法名。此初也。此中心者。如來(lái)藏心而名法者。為乘體故。謂具隨流不變之義。能含二門(mén)攝三大故。即大乘體故。名為法

論。是心則攝至出世間法述曰。此辨法功能也。謂此一心體相無(wú)礙。染凈同依。隨流返流唯賴(lài)此心。是故能攝世出世法。若謂隨流本覺(jué)及隨流成不覺(jué)。能攝世間法。若不變之本覺(jué)及返流之始覺(jué)。能攝出世間法。今此唯約生滅門(mén)說(shuō)真門(mén)。含融染凈同故。而下真門(mén)攝一切者。以彼理事不相離故。由無(wú)隨緣成染義故。非攝世間出世間法

論。依于此心顯示摩訶衍義述曰。此釋其法名也。謂依于此法體之心顯三大等大乘名義

論。何以故。述曰。上總立竟。次下第二依門(mén)別立。于中有二。先責(zé)總立難。后開(kāi)別釋成。此初也。心通染凈。大乘唯凈。如何此心顯大乘義

論。是心真如至體相用故述曰。此開(kāi)別釋成也。大乘唯凈。彼凈相用必對(duì)深成。即以一心具含染凈故。能顯示自體相用。廢染之時(shí)無(wú)凈相用故。通染者能顯凈義。如何能示三大乘義。此心絕相則是真如。而以言說(shuō)所顯義相則一心體之真如相故。此真相顯示心體。是心隨緣所成生滅。而此生滅所藉因緣及此生滅麤細(xì)相狀皆依自體而得成故。故生滅等能示自體。此生滅等有染相。故能示體上性功德相。是生滅等染別業(yè)用能示自體諸凈業(yè)用。既此所示自體相用為大乘義故說(shuō)依心。顯大乘義以心真如。是不起門(mén)與所示體無(wú)別異故。云即示。體以無(wú)染故不示相用。以生滅等是起動(dòng)門(mén)能所示別故。言能示。以有染故通示大乘自體相用

論。所言義者則有三種述曰。前釋法竟。次下釋義。于中有二。先辨大義。后顯乘義。前中亦二。先標(biāo)。后釋。此初標(biāo)也

論。云何三至不增減故述曰。次下別別釋三大。即分為三。一切法者則染凈也。謂心真如染凈通依故名平等。由平等故在凡加。染而不增。在圣染。染而不減。故名體大也

論。二者相大至性功德故述曰。如來(lái)藏者有其二義。一者空。謂如來(lái)性空無(wú)念故。二不空。謂如來(lái)藏具性德故。此是眾生如來(lái)果性具二義故名之為藏。一攝故名藏。能攝果德。又為佛智所攝藏故。二隱故名藏。未出經(jīng)時(shí)為諸煩惱所隱覆故。言功德者。智光明等照用曰功。離念曰德。而言性者。在真性故。本性有故。無(wú)異性故。言無(wú)量者。無(wú)數(shù)量故。無(wú)限量故。無(wú)心量故。即如來(lái)藏具足此相故名相大

論。三者用大至善因果故述曰。然用有二。一者因用。內(nèi)外凡圣菩薩利益。二者果用。佛果三身普別勝益。此用能發(fā)有漏善者名生世間善因果也。能發(fā)眾生無(wú)漏善者名出世間善因果也。此因果益用起自真善無(wú)不生故名用大

論。一切諸佛至如來(lái)地故述曰。此釋乘義。一切諸佛本所乘者。標(biāo)果望因以釋乘義。即是顯其能乘所乘。由乘此乘成正覺(jué)故。菩薩乘此到佛地者。舉因望果以成運(yùn)義。此即顯其能運(yùn)所運(yùn)。以能運(yùn)因而至果故

論已說(shuō)立義分次說(shuō)解釋分述曰。次下第三明解釋分。于中有二。初結(jié)前起后。后正明解釋。此初也

論。解釋有三種述曰。正明解釋。于中有三。初舉數(shù)總標(biāo)。次依數(shù)列名。后依名辨相。此初也

論。云何為三至發(fā)趣道相述曰。此依數(shù)列名也。顯示正義。所立大乘法義所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示。正理既陳。情惑斯建。故有第二對(duì)治邪執(zhí)。二見(jiàn)妄著故名邪執(zhí)。以教令除名曰對(duì)治。邪執(zhí)既除依階趣正。故有第三發(fā)趣道相。本覺(jué)虛通目之為道。起行向之名為發(fā)趣。之狀名之為相。以教宣示名為分別

論。顯示正義至有是二種門(mén)述曰。次下第三依名辨相。辨此三名即分為三。初釋第一顯示正義。復(fù)分為二。初則總釋。釋上總立。后即別釋。釋下別立。初總釋中復(fù)分為三。初依法開(kāi)門(mén)。二列其二門(mén)。三二門(mén)該攝。此初也。謂如來(lái)藏一總源心含其二義。一約體絕相門(mén)。謂一心性非染凈等差別諸相。經(jīng)依此說(shuō)眾生即涅槃煩惱即菩提凡夫彌勒同一如等。二隨緣起滅門(mén)。隨無(wú)明重變或染凈。染凈難成。性恒不動(dòng)。正由不動(dòng)能成染凈。是故不動(dòng)亦在動(dòng)門(mén)。即生滅門(mén)本覺(jué)義也。依此經(jīng)說(shuō)不染而染染而不染。又說(shuō)如來(lái)藏為善不善因。若生若滅。受苦樂(lè)等。然此二門(mén)舉體通融。體相無(wú)二。齊限不分。假名為一。是諸法中貞實(shí)之性。性有智故說(shuō)名為心。非謂虛實(shí)一心等也

論。云何為二至心生滅門(mén)述曰。此列二門(mén)也。即體絕相名真如門(mén)。隨緣變動(dòng)名生滅門(mén)。體雖無(wú)別而義有異。約義異故。故說(shuō)為門(mén)

論。是二種門(mén)至攝一切法述曰。此下二門(mén)該攝。于中有二。初正顯。后釋成。此初也。即釋立中是心即攝世間法等。上以一心所該二門(mén)故。直言是心攝一切法。今以二門(mén)通別相收言各總攝。謂真如門(mén)是染凈通相。通相之外無(wú)別染凈。染凈皆為通相所攝。故真如門(mén)總攝諸法。生滅門(mén)者即此真如與緣和合變作染凈。而恒不失本真如性。故別相門(mén)亦攝真如。是故亦攝一切法也

論。此義云何至不相離故述曰。此釋成也。此云何者。二門(mén)若別不合相。從如本一心未容皆攝。如何二門(mén)各總攝邪。故次答云。以是二門(mén)不相離故。以真如門(mén)是心理體。生滅門(mén)者是心事相。以彼理事不相離故。舉理攝事。舉事攝理。故說(shuō)二門(mén)皆各總攝

論。心真如者至法門(mén)體述曰。上總釋竟。自下別釋釋上別立。于中有二。先別釋二門(mén)顯動(dòng)靜非一。后會(huì)相歸真顯動(dòng)靜不異。初中別釋二門(mén)。即分為二。真如門(mén)中亦分為二。初舉如體離言以明觀智境。后依言辨德以明生信境。初中有二。初正舉法體后句答釋疑。初中復(fù)二。初顯真體。后顯真名。于中又二。初正舉真體。后會(huì)相顯真。初中又二。初顯真如為一心體。后釋真如為體所以。此初也。一法界者。即是一心虛通不二故攝為一。圣法之因故云法界。顯該二門(mén)云大�？傁嘬壣�物釋故亦為法。圣智通游故謂之門(mén)。今顯真如是此心體故。云即是一法界體

論。所謂心性不生不滅述曰。此顯真如為體所以。謂心本性不生不滅。不生滅者即是真如。故心真如即是心體。而此心體非前后際可增可滅染凈相故。故說(shuō)心性不生不滅

論。一切諸法至境界之相述曰。此下顯其會(huì)相顯真。于中有三。初正會(huì)疑執(zhí)。次結(jié)法歸真。后結(jié)真無(wú)說(shuō)。此初也。謂有疑云。如前所言。一切諸法唯是一心。若此心性不生滅者。即無(wú)諸法差別之相。何故諸法有差別邪。故此釋云。諸法差別唯依遍計(jì)妄念心生。若離妄心。即無(wú)妄境差別之相

論。是故一切至故名真如述曰。此結(jié)法歸真也。此有十句�？倿槿�節(jié)。初之二句舉所會(huì)法。言是故者。是前妄境妄心成故。一切諸法本來(lái)空也。次有六句釋其空義。前三句顯性離妄故其體即真。后三句顯離異相故其體即如。離言說(shuō)相者。非如聲有故。離名字相者。無(wú)性可詮故。離心緣相者。無(wú)可攀緣故。言悟道斷心行處滅皆即真也。畢竟平等者。無(wú)可差別故。無(wú)有變異者。無(wú)可轉(zhuǎn)變故。不可破壞者。非可對(duì)治故。既皆平等無(wú)異等故。體皆如也。下有兩句結(jié)歸。真如唯是一心者。法依法起。念不離心。故一切法唯一心也。既此一心體即真如故。一切法名真如也

論。以一切至不可得故述曰。此顯真無(wú)說(shuō)也。此有疑云。若一切法無(wú)有自性皆是真如無(wú)說(shuō)等者。何故于法而有言說(shuō)。既有言說(shuō)應(yīng)有諸法。故此釋云。實(shí)一切法皆真如故非言說(shuō)等。而有言者唯是假名。但隨眾生妄念安立。非實(shí)詮表而可得也

論。言真如者至因言遣言述曰。以下第二顯真如名。于中有三。初標(biāo)立名之意。次顯真體無(wú)遣無(wú)立。后總結(jié)真無(wú)名之名。此初也。文中二節(jié)。初之二句釋外疑情。謂有疑云。若法真故離名等者。不應(yīng)復(fù)立此真如名。既爾。真如應(yīng)有名相。故此釋云。亦無(wú)有相。謂但假言說(shuō)為真如。非謂存于真如名相。其下二句轉(zhuǎn)釋立此真如名意。謂復(fù)疑云。若此真如無(wú)真相者。何要假名。故此釋云。謂真如者。言說(shuō)之邊假立極名。為遣餘名言說(shuō)總處假名真如。此名之后更無(wú)名。故猶如以聲而正于聲。此聲之后更無(wú)聲故

論。此真如體至皆同如故述曰。此顯真體無(wú)遣無(wú)立�？致勄罢f(shuō)遣真名相謂遣真體強(qiáng)生空見(jiàn)故。遮之云無(wú)有可遣。何不遣者。下句釋云。以一切法悉皆真故。諸法無(wú)性非虛妄故。悉皆是真故。于真體更何所遣。恐感者聞?wù)骟w不遣。當(dāng)情而立強(qiáng)生滅見(jiàn)。故遮之云。亦無(wú)可立。何不立者。下句釋云。以一切法皆同如故。以諸法空無(wú)別無(wú)變故。皆同如而此真體更何所立

論。當(dāng)知一切至名為真如述曰。此總結(jié)。真無(wú)名之名。真無(wú)名故不別說(shuō)。真無(wú)相故不可念。故一切法不可說(shuō)念。名為真如

論。問(wèn)曰至而能得入述曰。前明正舉法體。此下問(wèn)答釋疑。于中有二。初問(wèn)。后答。此初也。疑真絕修二種觀故而為此問(wèn)。若說(shuō)真如無(wú)說(shuō)念者。云何依真起方便觀而能隨修。云何于真起于正觀而能得入

論。答曰至名為得入述曰。此答也。雖未離念而以念惠觀此說(shuō)。念常無(wú)能所。順于無(wú)念故名隨順。離念觀心契入無(wú)念。是為正觀。方名得入

論。復(fù)次真如至有二種義述曰。上明如體離言以明觀智境。釋上立中心真如竟。次下依言辨德以明生信境。釋上立中是真如相。于中有三。初舉數(shù)總標(biāo)。次開(kāi)章略辨。后依章廣釋。此初也。前說(shuō)無(wú)相是觀智境恐生怖故。開(kāi)二義相。如體無(wú)相依言立相。若離于言即唯一味。令信釋故假立言相。即顯不可如言取也

論。云何為二至性功德故述曰。此開(kāi)章略辨也。言如實(shí)者。真體不無(wú)故。所言空者。真體無(wú)妄故。究竟顯實(shí)者。由妄空無(wú)極顯真故。以無(wú)妄相能總顯實(shí)故。說(shuō)如實(shí)名為空也。言不空者。具體相故。此性功德言無(wú)漏者。無(wú)離斷等及念漏故。是即如實(shí)具有自體及性功德。故名不空

論。所言空至妄心念故。述曰。次下第三依章廣釋。于中有二。先明其空后顯不空。初中有三。初略明。次廣釋。后總結(jié)。此初也。初句顯其非染相應(yīng)以釋空義。一切染法不相應(yīng)故。故名為空。云何染法不相應(yīng)邪。次句釋云。謂離差別所取相故。何故離此所取相邪。后句釋云。以無(wú)能取妄心念故。即妄心境情有理無(wú)。真如體相理有情無(wú)。故與染法不相應(yīng)也

論。當(dāng)知真如至一異俱相述曰。此廣釋也。謂修學(xué)者聞?wù)f真如。隨情起彼有無(wú)等見(jiàn)。皆非契真。故皆非之顯真空義。聞?dòng)姓嫒纭Ｋ齑嬗邢�。故今遮云。真既無(wú)相。非情疑境。云何為有。故云非有相。恐聞非有遂復(fù)存無(wú)。遮此見(jiàn)云。非汝謂有云非有相。非謂真如是其無(wú)相故。云非無(wú)相�？致劷苑恰４骐p非相。破此見(jiàn)云。非汝有無(wú)云非有無(wú)。非謂真如。非謂真如是雙非相。故云非非有相非非無(wú)相�？致劮欠欠荡骐p。是故遮之云。非汝雙非故云非非。非謂雙存是真如相故。云非有無(wú)謂相。雖聞?wù)嫒绶怯袩o(wú)等�？謭�(zhí)與法而是一相。復(fù)遮之云。諸法無(wú)相悉是真如。是更與法而為一相。故云非一相。恐聞非復(fù)存實(shí)相故。遮之云。非汝謂一言非一相非謂真如與法實(shí)相故云非異相�？致劷苑谴骐p非相。破此見(jiàn)云。非汝一異云非一異。非謂真如是非一異故。云非三相非非異相�？致劮欠欠荡骐p。是故遮之云。非汝雙非故云非非。非謂雙存是真如相。故云非一異謂相

論。乃至總說(shuō)至故為空述曰。此下總結(jié)。于中有二。初修結(jié)前義。后返結(jié)釋。此初也。妄染塵沙。難可遍舉。今總略說(shuō)。一切妄心所不染觸故說(shuō)空也

論。若離妄心實(shí)無(wú)可空故述曰。此返結(jié)釋疑也�？致�?wù)f空便成斷滅。故此釋云。遮諸念相假說(shuō)為空。若不遮妄不說(shuō)空。故真既不空。故非斷滅。是顯真性空而不空

論。所言不空至空無(wú)妄故述曰。此下第二顯不空義。于中有三。初牒前顯后。次正明不空。后釋外疑難。此初也。將明不空故牒前空。由明妄空方顯。不空真實(shí)體故

論。即是真心至即明不空述曰。此正明不空也。即是真心者�？諢o(wú)妄處即是真心�？偱e不空真心。體大不生故。常不起故。恒乘故。不變無(wú)念故。凈法滿足。性德雖多。略舉其四。即是不空真心相大具此體相。即名不空

論。亦無(wú)有相至證相應(yīng)故述曰。此釋外疑也�？致劜豢找纱嬗邢喙�。今遮云。雖曰不空亦無(wú)有相而可執(zhí)取。下釋所以。以非妄念所行境界唯是證智所體會(huì)故。即顯真心不空而空也

論。心生滅者至有生滅心述曰。上來(lái)已釋真如門(mén)竟。次下第二釋生滅門(mén)。于中有二。先明生滅之法。后辨所示之義。初中有二。先明染凈生滅。后辨染凈相資。前中有二。先就體總標(biāo)。后依義別釋�？傊杏腥�。初標(biāo)體。次辨相。后立。此初也。如來(lái)藏者。即是清凈不生滅心。因無(wú)明熏舉體動(dòng)作生滅心也

論。所謂不生至非一非異述曰。此辨相也。謂如來(lái)藏不生滅心舉體動(dòng)故不離生滅生滅心相無(wú)非真故。故亦不離不生滅心。如是不離名與和合。俱是不生滅與不生滅和合。以是向末隨緣門(mén)故。非是生滅與不生滅和合。以非向本歸真門(mén)故。非一異者。不生滅心全體動(dòng)故。心與生滅非異。而恒不失真心性故。心與生滅不一。若定一者。生滅盡時(shí)真心應(yīng)滅。即墮斷邊。若是異者。無(wú)明熏時(shí)心應(yīng)不動(dòng)。即墮常邊。既離二邊。故非一異。非一異故方成和合

論。名為阿黎耶識(shí)述曰。此立名也。依如來(lái)藏故有生滅心等者。名為阿黎耶識(shí)。阿黎耶者訓(xùn)翻無(wú)沒(méi)。謂如來(lái)藏不生滅心雖隨無(wú)明而來(lái)生滅。如來(lái)藏體無(wú)滅沒(méi)故。性功德相無(wú)失沒(méi)故。法示妙用無(wú)隱沒(méi)故。正云阿黎耶。義譯為藏所成。生滅而為所熏。與前七識(shí)為因果故。能藏諸法于自體中。藏自體于諸法之中。又為我愛(ài)之所執(zhí)藏。我見(jiàn)所攝。故名為藏。離我見(jiàn)時(shí)無(wú)此名故。若唯生滅。不異七識(shí)。若唯不生滅。不異如來(lái)藏。由二和合成賴(lài)耶矣

論。此識(shí)有二至生一切法述曰。上來(lái)就體總標(biāo)。是次下第二依義別釋。于中有三。初顯是心生滅。次明生滅因緣。后辨生滅之相。初中亦三。初開(kāi)數(shù)辨德。二寄門(mén)別名。三依名辨釋。此初也。由此識(shí)有覺(jué)不覺(jué)義隨境能攝染凈諸法。二義互熏能生一切染凈果法

論。云何為二至不覺(jué)義述曰。此寄問(wèn)列名

論。所言覺(jué)義至說(shuō)名本覺(jué)述曰。此下第三依名辨釋。于中有三。初辨覺(jué)義。次明不覺(jué)。后雙辨同異。覺(jué)中有二。先略辨二覺(jué)。后廣明二覺(jué)。初中亦二。先本。后始。本中又二。初顯本覺(jué)體。后顯本覺(jué)名。此初也。本覺(jué)體者。取于一心隨緣門(mén)中無(wú)念真性。而此真性本無(wú)不覺(jué)。故云覺(jué)者心體離念。此約性德翻染得名。異絕于如故。生滅攝離念覺(jué)相者等。彼空界橫遍三際豎通凡圣。故云無(wú)所不通。在纏出纏性恒無(wú)二。故云法界一相。欲明覺(jué)義。與彼出纏如來(lái)法身性無(wú)差別。故云即是如來(lái)平等法身。既依此覺(jué)當(dāng)顯法身即是果位法身之本故。依法身說(shuō)名本覺(jué)

論。何以故至即同本覺(jué)述曰。此顯本覺(jué)名也。何以故者。責(zé)其立名。上開(kāi)章中直言覺(jué)義何故今結(jié)乃云本覺(jué)。此所結(jié)中既攝本覺(jué)。何故上標(biāo)但言覺(jué)耶。此即進(jìn)退二種責(zé)也。下釋意云。謂以此覺(jué)對(duì)于當(dāng)顯始覺(jué)法身得本名故。故下結(jié)中而言本覺(jué)。以彼始覺(jué)至心源時(shí)。即同本覺(jué)無(wú)二相故。無(wú)別可對(duì)故。前標(biāo)中但直言覺(jué)

論。始覺(jué)義者至說(shuō)名始覺(jué)述曰。此略明始覺(jué)也。始覺(jué)者。牒其名也。依本覺(jué)故有心者明記始覺(jué)之所由也。依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)者。正顯所起始覺(jué)之義。謂即本覺(jué)真凈心體隨無(wú)明緣動(dòng)作妄念故。依本覺(jué)有不覺(jué)也。而以本覺(jué)內(nèi)熏力故漸有微覺(jué)起厭求等乃至究竟還同本覺(jué)故。依不覺(jué)有始覺(jué)也

論。不覺(jué)心源至非究竟覺(jué)述曰。上略明二覺(jué)次下第二廣顯二覺(jué)。于中有二。先明始覺(jué)。后顯本覺(jué)。前中有三。初總標(biāo)因果滿非滿覺(jué)次廣寄四相釋成其義。后顯始覺(jué)不異本覺(jué)。此初也。言心源者。有其二義。本覺(jué)真如為染心源。業(yè)相細(xì)念為法染源。持業(yè)依主二釋皆通。謂究竟位覺(jué)。本覺(jué)心本無(wú)所動(dòng)。今無(wú)所靜覺(jué)。業(yè)識(shí)心本來(lái)無(wú)生。今無(wú)所滅覺(jué)。此源者名究竟覺(jué)。即佛果位�？v有所覺(jué)。未主此源。非究竟覺(jué)。即等覺(jué)前也

論。此義云何至是不覺(jué)故述曰。次下第二釋成其義。于中有二。初正寄四相顯其四位。后引經(jīng)釋成心源無(wú)念。前中覺(jué)四相位分為四。此初覺(jué)滅相位也。此義云何者。四其心源覺(jué)不覺(jué)義下舉四相釋成其義。今應(yīng)先明四相之義。然后依義釋文顯位。心性本來(lái)離生滅念。而有無(wú)明動(dòng)心令作生住異滅。故名四相。即九相中前之八相。謂由無(wú)明凈心起動(dòng)。雖無(wú)能所見(jiàn)相未分。動(dòng)念初起故名生相。即是第一無(wú)明業(yè)相。以其初起得生名故。由妄動(dòng)故而生見(jiàn)相。能所取心成于麤細(xì)堅(jiān)住諸執(zhí)故名住相。即是轉(zhuǎn)現(xiàn)智相續(xù)相。所住能住法執(zhí)相故。由法執(zhí)故。復(fù)依異根別取異境起我我所自他異執(zhí)。故名異相。即執(zhí)取相計(jì)名字相。由我我所受想境故。由我執(zhí)故。起惑造業(yè)能招苦果。能令凈心隱于六道。故名滅相。即是第八起業(yè)相也。能成眾生業(yè)繫苦故。既由無(wú)明動(dòng)此凈心。初起生相終起滅相。而成眾生六道生死。今由本覺(jué)內(nèi)熏之力。初覺(jué)滅相終覺(jué)生相。故說(shuō)凡夫能覺(jué)知等。此文四節(jié)。如凡夫人者。是能覺(jué)人也。即是十信外凡夫之位。覺(jué)知前念起惡者。是所覺(jué)相。未入信位貪著生死起煩惱業(yè)而不覺(jué)知。今入信已知起惑業(yè)招苦果故定是惡也。能止后念令不起者。辨覺(jué)利益前由不覺(jué)起煩惱業(yè)。今既覺(jué)故止不造也。雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)者。結(jié)覺(jué)分齊。雖知是惡妄有制伏。未覺(jué)是夢(mèng)故。是不覺(jué)

論。如二乘觀至名相似覺(jué)述曰。此下第二位覺(jué)異相也。文亦四節(jié)。二乘觀智等者。是能覺(jué)人。三賢菩薩名初發(fā)意。得人空門(mén)同二乘位。覺(jué)于念異念無(wú)異相。明所覺(jué)相。此二乘等證人空而共知無(wú)我。離妄根境從異夢(mèng)覺(jué)。名覺(jué)念異。返照異相都無(wú)所有。名念無(wú)異相。以捨麤分別執(zhí)著相者。是覺(jué)利益。即我我所名麤分別執(zhí)著相也。名相似覺(jué)者。是覺(jué)分齊。雖捨麤執(zhí)而由未得無(wú)分別故

論。如法身菩薩至名隨分覺(jué)述曰。此第三位覺(jué)住相也。文亦分四。法身菩薩是能觀人。十地菩薩證法身故皆名法身。覺(jué)于念住等者。是所覺(jué)相既證真如得無(wú)分別永離二取法執(zhí)心故。從住相夢(mèng)而得覺(jué)悟。名覺(jué)于念住。返照住相竟無(wú)所有。名念無(wú)住相。已離分別麤念等者。是覺(jué)利益。即法執(zhí)念異前人執(zhí)及著外境故名為分別異相。后生微細(xì)念故。故云麤念。名隨分覺(jué)者。是覺(jué)分齊。覺(jué)道未圓有細(xì)念故

論。如菩薩地至名究竟覺(jué)述曰。此第四位覺(jué)生相也。文亦分四。菩薩地盡等者。是能覺(jué)人。文中三句顯有二道。菩薩地盡總舉金剛等覺(jué)之位。滿足方便是加行道。即是滿足之方便故一念相應(yīng)。是無(wú)間道剎那契理斷細(xì)念故。覺(jué)心初起心無(wú)初相者。是所覺(jué)相。根本無(wú)明依覺(jué)故迷動(dòng)彼凈心令起細(xì)念。今乃證知離本覺(jué)無(wú)不覺(jué)。即動(dòng)心本來(lái)凈。故云覺(jué)心初起等。非覺(jué)悟心而初起也。遠(yuǎn)離微細(xì)念故等者。明覺(jué)利益生相。最細(xì)名微細(xì)念。此相永無(wú)故云遠(yuǎn)離。真心性顯云見(jiàn)心性。心無(wú)生滅名即常住。名究竟覺(jué)者結(jié)覺(jué)分齊。未至心源夢(mèng)念未盡。始末同本非究竟覺(jué)。夢(mèng)念既盡心歸本源。始不異本。名究竟覺(jué)

論。是故修多羅至向佛智故述曰。自下第二引經(jīng)證誠(chéng)也。心源無(wú)念。于中有四。一引經(jīng)成證。二重釋前文。三舉不覺(jué)之失。四顯覺(jué)者之德。此初也。在因地時(shí)雖未離念。能觀如是無(wú)念道理。說(shuō)此能觀為向智故。以是證知佛地?zé)o念

論。又心起者至即謂無(wú)念述曰。此重釋前義遣外疑也�？致勄罢f(shuō)覺(jué)心初起疑有初心是可覺(jué)知。故此釋云。前說(shuō)覺(jué)心初起相者。無(wú)有初相是可覺(jué)知。而言覺(jué)心初起相者。覺(jué)初念心即無(wú)念起。其初動(dòng)心本來(lái)靜故

論。是故一切至無(wú)始無(wú)明述曰。此顯不覺(jué)之失也。文中有三。謂標(biāo)釋結(jié)。是故等者乘前標(biāo)也。是前無(wú)念名為覺(jué)故。除佛以外不名為覺(jué)。以從等者。釋所以也。已從無(wú)始至成佛來(lái)。無(wú)明之念念念相續(xù)未曾離故。前對(duì)四相故說(shuō)漸覺(jué)。皆有無(wú)明故說(shuō)不覺(jué)。故說(shuō)等者。結(jié)不覺(jué)義。謂依無(wú)明而起諸念故有念者。說(shuō)彼皆是無(wú)始無(wú)明。不名覺(jué)也

論。若得無(wú)念至無(wú)念等故述曰。此顯覺(jué)者之德。若妄未□不知一心本無(wú)相念。若至心源得于無(wú)念。即知眾生一心妄動(dòng)四相差別。心無(wú)動(dòng)念。以無(wú)念等故者。釋知所以眾生離念體則無(wú)念。佛無(wú)念體與彼平等。故能遍知諸念無(wú)念

論。而實(shí)無(wú)有至同一覺(jué)故述曰。此即第三始不異本。文中標(biāo)釋。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)異者。此標(biāo)始覺(jué)不異本覺(jué)。以四相下釋成其義。以彼四相無(wú)別自體可辨前后。故言俱時(shí)。依麤細(xì)念覺(jué)時(shí)差別而有前后。故言而有。離心無(wú)有俱時(shí)前后自性可立。故言皆無(wú)自立。離心無(wú)性即同一覺(jué)。故言本來(lái)同一覺(jué)等。此總意云。既覺(jué)四相說(shuō)為始覺(jué)。所覺(jué)無(wú)故能覺(jué)亦無(wú)。故無(wú)始覺(jué)異于本覺(jué)

論。復(fù)次本覺(jué)至不相捨離述曰。廣始覺(jué)竟。下廣本覺(jué)。于中有二。先明隨染本覺(jué)。后顯性?xún)舯居X(jué)。初中有三。初總標(biāo)。次別名。后辨相。此初也。以隨動(dòng)門(mén)而顯本覺(jué)。故言本覺(jué)隨染分別。既隨緣動(dòng)故言生也。雖隨緣生不失性?xún)簟９恃耘c彼不相捨離。此初隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。即在因時(shí)由無(wú)明熏所起染相。二謂他染。即在果時(shí)與生同體。諸眾生染即依自染生智凈相。以既從染得智凈故。由隨他染生不思業(yè)。以非染生起勝業(yè)故

論。云何為二至思議業(yè)相述曰。此別名也。所言智者。即始覺(jué)智。凈謂離染。同于本覺(jué)果作用故名為業(yè)。非下地例名不思議。相者狀也本覺(jué)隨染有此當(dāng)起二相狀故

論。智凈相者至滿足方便故述曰。次下第三依名辯相。于中有二。先明智凈相。后顯不思議業(yè)相。智中有二。初直明凈相。后問(wèn)答釋疑。前中亦二。先因后果。此初也。謂于地前依真如法內(nèi)熏之力所流教法外聞熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習(xí)。若登地上契證真如。凡起諸行依真而修。故言如實(shí)修行。漸漸修習(xí)十地行至金剛位。因行既極。名滿足方便

論。破和合識(shí)至淳凈故述曰。此明一果也。由前方便能破和合黎耶識(shí)。內(nèi)生滅之相。顯不生滅清凈法身。故言破和合識(shí)相。顯現(xiàn)法身滅染心中業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等。令隨染覺(jué)遂即歸源成于應(yīng)身淳凈之智。故言滅相續(xù)心相。智淳凈故即離相。名之為淳。染緣盡故名之為凈

論。此義云何述曰。次下第二問(wèn)答釋疑。于中有二。先問(wèn)。后答。此初也。此問(wèn)意云。如上所說(shuō)動(dòng)彼凈心成前生滅。即舉生滅盡是凈心。若斷生滅。凈心應(yīng)滅。如何但破和合識(shí)相而顯法身滅相續(xù)相成淳凈智

論。以一切心至非不可壞述曰。下答。有三。初法。次喻。后合。此初法也。一切生滅心識(shí)之相皆是無(wú)明不覺(jué)之相。非是本覺(jué)體。有識(shí)相覺(jué)與不覺(jué)體非一故。然此無(wú)明不覺(jué)識(shí)相。離非覺(jué)體而亦不離本覺(jué)之體。覺(jué)與不覺(jué)體非異故。由非異故無(wú)明即明而非可壞。由不一故明無(wú)明別非不可壞。前就非可壞義故說(shuō)離凈無(wú)別動(dòng)心。今依非一非不壞義說(shuō)破識(shí)相顯法身耳。所望義別不相違也

論。如大海水至濕性不壞故述曰。此舉喻也。有四種喻以況于真如。大海水因風(fēng)波動(dòng)者。真隨妄轉(zhuǎn)喻水相風(fēng)相不相捨離者。真妄相依喻水。非動(dòng)性者。真體不變喻謂水性。但以濕為自性。但隨他動(dòng)非自動(dòng)故。若風(fēng)止滅等者。息妄顯真喻水。若自動(dòng)。動(dòng)相滅時(shí)濕性隨滅。隨他動(dòng)故。動(dòng)相滅時(shí)濕性不壞

論。如是眾生至智性不壞故述曰。此法合也。于中次第合前四喻。眾生自性清凈心等者。合前第一。水隨風(fēng)動(dòng)。水不自浪。因風(fēng)起浪。風(fēng)不自波。依水現(xiàn)波。故動(dòng)即水。無(wú)別體也。心亦如是。不自起動(dòng)。因無(wú)明動(dòng)。癡不自起。因心有起。因癡心動(dòng)。無(wú)別動(dòng)也。心與無(wú)明俱無(wú)形相等者。合前第二。風(fēng)水相依。以水依風(fēng)。全體動(dòng)故無(wú)別水相。風(fēng)依水起。全體濕故無(wú)別風(fēng)相。風(fēng)水相依不相捨離。心亦如是。依妄動(dòng)。全作諸識(shí)。無(wú)別心相。妄識(shí)依心。無(wú)非真故無(wú)無(wú)明相。真妄相依不相離也。而心非動(dòng)性者。合前第三水非動(dòng)性。即顯心性本非動(dòng)念。若無(wú)明滅等者。合前第四。濕性不壞顯無(wú)明斷。如風(fēng)止滅則業(yè)識(shí)等法相續(xù)識(shí)如波相滅。隨染本覺(jué)照察智性。無(wú)所壞故如濕性不壞

論。不思議業(yè)至勝妙境界述曰。次顯第二不思議業(yè)相。于中有二。初標(biāo)。后釋。此初標(biāo)也。以依智凈法身之體起此應(yīng)身功德之相。與眾生六根作勝妙境界。故寶性論云。諸佛如來(lái)身如虛空無(wú)相。為諸勝智者作六根境界示現(xiàn)微妙色。出于妙音聲。令臭佛戒香。與佛妙法味。使覺(jué)三昧觸。令知深妙法

論。所謂無(wú)量至得利益故述曰。此辯釋也。所謂無(wú)量功德相者。橫顯業(yè)德廣多無(wú)量。常無(wú)斷絕者。豎顯業(yè)根緣窮三際。隨眾生根自然相應(yīng)者。顯業(yè)勝能無(wú)功應(yīng)機(jī)種種而現(xiàn)。得利益者。顯業(yè)勝益利潤(rùn)不虛。此功德相是真如用。不待作意思議而起。是故名為不思議業(yè)。此真如用雖在佛身。與眾生心本來(lái)無(wú)二。但為眾生無(wú)明不覺(jué)。隨緣現(xiàn)染。用則不現(xiàn)。若彼妄心厭求返流真用漸顯。則于彼心稱(chēng)根顯現(xiàn)。非謂心外不思議業(yè)

論。復(fù)次覺(jué)體至猶如凈鏡述曰。自下第二性?xún)舯居X(jué)。于中有二。初總標(biāo)。后別釋。此初也。前明本覺(jué)隨動(dòng)之門(mén)。故說(shuō)隨染。今明本覺(jué)不動(dòng)之門(mén)。故說(shuō)性?xún)�。此二本覺(jué)既無(wú)別體。是顯本覺(jué)不動(dòng)而動(dòng)動(dòng)而不動(dòng)也。以覺(jué)體有四大凈義故與空等。猶如凈鏡。本覺(jué)四義下文當(dāng)說(shuō)�？账牧x者。空無(wú)一切相能含一切物離垢顯凈空示現(xiàn)一切物。鏡四義者�？諢o(wú)外物體有體含眾像出離諸塵垢現(xiàn)像為物用。由此空鏡以況于真

論。云何為四至覺(jué)照義故述曰。次下別釋。別釋四義。即分為四。此初也。如實(shí)空鏡者。標(biāo)其名也。言如實(shí)者。即真體也。真德不虛故言如實(shí)。所言空者。對(duì)妄得名。以本覺(jué)體無(wú)妄。法空無(wú)妄故云如實(shí)空。以無(wú)妄故其體明凈。喻如凈鏡。遠(yuǎn)離已下辯釋其義。倒心妄境本不相應(yīng)故云遠(yuǎn)離心境界相。以此心境本無(wú)所有不現(xiàn)覺(jué)中猶如龜毛不現(xiàn)鏡中。故言無(wú)法可現(xiàn)。無(wú)可現(xiàn)故心境妄法望于本覺(jué)非所照。覺(jué)望心境非能覺(jué)照。所照既無(wú)。能照無(wú)故。故言非覺(jué)照義也。此顯無(wú)有遍計(jì)所執(zhí)。實(shí)質(zhì)可現(xiàn)故非覺(jué)照。下言境界于中現(xiàn)者。依他似現(xiàn)亦不相違

論。二者因熏至熏眾生故述曰。此第二義也。因鏡者標(biāo)其名也。能生覺(jué)果名之為因。此能內(nèi)熏故名熏習(xí)。能現(xiàn)諸法故謂之鏡。次下辯相。文有三節(jié)。謂如實(shí)不空者出因體也以有無(wú)漏性功德相真實(shí)體故。故云如實(shí)不空。由不空故方能作彼始覺(jué)正因。故不空者成因義也。以一切下釋其鏡義。謂一切法離此心外無(wú)別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也。言不出者。明心待熏變現(xiàn)諸法。非不待熏而能自出。所變諸法不出心故。言不入者。謂心隨熏變現(xiàn)諸法。而染凈法不從外入。而所現(xiàn)影不染體故。言不失者。此諸鏡相雖不從真內(nèi)出外入。而亦不失所現(xiàn)緣起。雖現(xiàn)境相不失真故。言不壞者。法從真起。不異真如性同真故不可破壞。雖復(fù)隨緣有無(wú)起盡。真無(wú)壞故。常住一心者。會(huì)相同體。以一切下釋同所由。以緣起法心中顯現(xiàn)無(wú)出等故無(wú)別體無(wú)別體故本來(lái)平等不異真如。故云常住一心等也。又一切下釋熏習(xí)義。由性?xún)艄誓墁F(xiàn)染法。雖現(xiàn)染法所不能染。故云染法所不能染。以本無(wú)染今無(wú)始凈故。本覺(jué)智未曾移動(dòng)故。云智體不動(dòng)。此本覺(jué)中非但無(wú)染性德無(wú)少故云具足無(wú)漏。即此凈德能熏眾生令厭生死樂(lè)求涅槃。故云熏眾生也

論。三者法出至淳凈明故述曰。此第三也。法出離者。標(biāo)其名也。不空體相故謂之法。從二礙顯故名為出。破和合相故謂之離。淳凈明故喻之為鏡。已下辯相。謂不空法者。釋前法字出法體也。謂前因熏不空之法。出煩惱礙智礙者。釋其出字顯離纏也。永斷二障清凈法身從此出故。離和合相者。釋其離字。出二礙故更無(wú)生滅識(shí)相和合。淳凈明者。釋其鏡字。離雜相故名淳。出礙染故名凈。以純凈故名明。純凈明故名鏡

論。四者緣熏至念示現(xiàn)故述曰。此第四也。緣熏習(xí)鏡者。標(biāo)其名也。用大外熏故謂之緣。令發(fā)善心故名熏習(xí)。起善法影故喻之鏡。謂此相大出纏之時(shí)而為鏡智能起大用示現(xiàn)萬(wàn)化。為緣熏發(fā)眾生之心。令生厭樂(lè)起諸加行名緣熏習(xí)。此諸行德是佛智影。不離佛智故名為鏡。故佛地云。大圓鏡智能起眾生諸善法影。下辯相中文有二節(jié)。謂依法出離者。出緣熏體。遍照已下顯緣熏相。謂依于前出纏法身離和合相。淳凈明故起大智慧。光明義用故能遍照法界眾生若干眾心。由遍照故隨其所念示現(xiàn)萬(wàn)化令其修習(xí)。隨分善根故云令修善根。隨念示現(xiàn)故

論。所言不覺(jué)至不離本覺(jué)述曰。已釋覺(jué)義。下顯不覺(jué)。于中有三初明根本不覺(jué)。次顯枝末不覺(jué)。后結(jié)末歸本。前中又二。初依覺(jué)成迷。后依迷顯覺(jué)。初中又三。謂法喻合。此初法也。謂不如實(shí)知真如法一而有其念者。此顯不覺(jué)依覺(jué)而有。念無(wú)自相不離本覺(jué)者。顯離本覺(jué)無(wú)別不明。前中三義。謂不如實(shí)知者。即能迷無(wú)明也。如謂稱(chēng)順實(shí)謂真實(shí)。真如法一者。即所迷法也。真體一味無(wú)念名一。而有其念者。即迷所成八識(shí)心也。謂真一味能迷。無(wú)明不稱(chēng)實(shí)而知。而知八識(shí)之念故名無(wú)明。然此無(wú)明離真無(wú)體。故言念無(wú)自相不離本覺(jué)

論。猶如迷人依至則無(wú)有迷述曰。此舉喻也。文易可知

論。眾生亦爾至則無(wú)不覺(jué)述曰。此法合也。本覺(jué)真性如正方所。根本不覺(jué)似能迷人。心業(yè)等動(dòng)念是如邪方。如離正東無(wú)別邪西。故言若離覺(jué)性即無(wú)不覺(jué)。然此不覺(jué)與前本覺(jué)雖非一異。不離覺(jué)性。雖不離覺(jué)。非即覺(jué)性

論。以有不覺(jué)至自相可說(shuō)述曰。此即依迷顯覺(jué)也。以有不覺(jué)妄相心故能知名義為說(shuō)真覺(jué)者此明妄有起凈之功要。由妄相能知名義。故對(duì)此妄說(shuō)真覺(jué)名。以就真體無(wú)名相故。若離不覺(jué)之心即真覺(jué)自相可說(shuō)名者。此明真有待妄之義。若離不覺(jué)無(wú)以說(shuō)真。所待既無(wú)。能待無(wú)。故能所寂靜。終不可說(shuō)覺(jué)與非覺(jué)

論。復(fù)次依不覺(jué)至相應(yīng)不離述曰。次下明枝末不覺(jué)于中有二。先明細(xì)相。后顯麤相。初中亦二。總標(biāo)別釋。此初也。三細(xì)為相。無(wú)明為體。本末體相不相離故名為相應(yīng)。非謂王所相應(yīng)之義。以此三細(xì)皆是本識(shí)不相應(yīng)染心故也。以依無(wú)明而成妄心。又依妄心而起無(wú)明。是故名為相應(yīng)不離

論。云何為三至不離因故述曰。次下別釋。別釋三細(xì)。即分為三。此初也。無(wú)明業(yè)相者。標(biāo)其名也。謂由無(wú)明心動(dòng)名業(yè)。名無(wú)明業(yè)相。非謂無(wú)明即名業(yè)相。依不覺(jué)者。釋標(biāo)中無(wú)明即根本無(wú)明也。心動(dòng)名業(yè)者。釋標(biāo)中業(yè)字也。業(yè)有二義。一動(dòng)作義。故云依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)。覺(jué)即不動(dòng)者。返舉釋成。既始覺(jué)時(shí)則無(wú)動(dòng)念。是知今動(dòng)只由不覺(jué)。二為因義故云動(dòng)則有苦。如得寂靜無(wú)念之時(shí)即是涅槃妙果。故知今動(dòng)則有生死苦患。果不離因者。不動(dòng)既樂(lè)。動(dòng)必有苦。動(dòng)因苦果既無(wú)別時(shí)。故云不離。此雖動(dòng)念而極微細(xì)。緣起一相能所不分。即當(dāng)黎耶自體分也

論。二者能見(jiàn)至則無(wú)見(jiàn)述曰。能見(jiàn)相者。標(biāo)其名也。此言能見(jiàn)。即下轉(zhuǎn)相依前業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)成能見(jiàn)。故言以依動(dòng)故能見(jiàn)。若性?xún)糸T(mén)則無(wú)能見(jiàn)。故云不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)也。反顯能見(jiàn)必依動(dòng)義。如是轉(zhuǎn)相雖有能緣尚未取境。以微細(xì)故即是本識(shí)見(jiàn)分心也

論。三者境界相至則無(wú)境界述曰。境界相者。標(biāo)其名也。此言境界。即下現(xiàn)識(shí)至此能現(xiàn)境界相故。依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境界故。言能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)若無(wú)分別則無(wú)境界故云離見(jiàn)則無(wú)境界。反顯境界必依能見(jiàn)。即是本識(shí)相分心也。此前三相并由根本無(wú)明之力動(dòng)。本靜心成此黎耶不相應(yīng)心

論。以有境界至生六種相述曰。上明細(xì)相。下顯麤相。于中有二。總標(biāo)別釋。此標(biāo)也。六相。皆是分別事識(shí)依境界緣而生起故。于中初二。依境生執(zhí)是其下品。細(xì)惑皆是地上斷故。其次二種依執(zhí)起惑是中品惑。二乘斷故。其后二種依業(yè)受果。上品麤惑。凡夫知故。是故經(jīng)言。境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生

論。云何為六至愛(ài)與不愛(ài)故述曰。次下別釋。別釋六麤。即分為六。此初也。謂未無(wú)明不了現(xiàn)識(shí)。所現(xiàn)境相皆是自心無(wú)有體性。創(chuàng)起惡數(shù)分別染凈。名為分別染與不愛(ài)

論。二者相續(xù)至相應(yīng)不斷故述曰。依前分別愛(ài)非愛(ài)境而生苦樂(lè)。覺(jué)念之心常相續(xù)故名相續(xù)相。謂依前念分別愛(ài)境起樂(lè)愛(ài)覺(jué)。于不愛(ài)境起苦愛(ài)覺(jué)。數(shù)數(shù)起念相續(xù)現(xiàn)前。而常相應(yīng)不斷絕也

論。三者執(zhí)取相至心起著故述曰。于前所取苦樂(lè)等境不了虛無(wú)。深起取著。名執(zhí)取相。謂即于前相續(xù)所念苦樂(lè)境上復(fù)深執(zhí)著住持不捨。故言心起著等

論。四者計(jì)名至名言相故述曰。依前顛倒所取境上更立名言而生分別計(jì)名字相。故經(jīng)說(shuō)云相名常相隨而生諸妄相。故言依于妄執(zhí)分別假名等也

論。五者起業(yè)相至種種業(yè)故述曰。依前計(jì)名執(zhí)著心故起貪等惑。發(fā)動(dòng)身口造種種業(yè)。能招當(dāng)來(lái)五趣苦果。此即惑業(yè)為苦近因也

論。六者業(yè)繫至不自在故述曰。業(yè)因既成。依業(yè)受果。循環(huán)諸趣生死長(zhǎng)輪。被業(yè)所縛不得自在。名業(yè)繫苦。故言依業(yè)受果不自在等

論。當(dāng)知無(wú)明至不覺(jué)相故述曰。上來(lái)廣顯枝末不覺(jué)。此即第三結(jié)末歸本。文中二節(jié)。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法者。初正結(jié)歸。如前三細(xì)六麤染相攝一切染。此一切染皆因根本無(wú)明不了真如而起。故云無(wú)明能生一切染法也。以一切下釋其所以。謂有疑云。染法多種差別不同。如何根本唯一無(wú)明。故此釋云。染法雖多。皆是無(wú)明之氣。悉是不覺(jué)之相不異不覺(jué)。是故染法皆是不覺(jué)

論。復(fù)次至有二種相述曰。上來(lái)已釋覺(jué)不覺(jué)義。次下第三明同異相。于中有三。初總標(biāo)。次列名。后辯相。此初也。前已別釋令知迷悟。昇沈有異令生欣厭。今欲令知迷悟同真無(wú)定兩體。業(yè)幻差別定一亦無(wú)。是故合說(shuō)。故言覺(jué)與不覺(jué)有二種相

論。云何為二至二者異相述曰。此列名也。染凈齊真曰同。同義可表名相。染凈體殊曰異。異有殊狀曰相。何故爾耶。以體從緣故異。攝緣歸體故同。緣從體同故真如一味。體從緣異故凡圣兩分。凡圣分故世諦義立。真如一故真諦理存。覺(jué)與不覺(jué)同異如是

論。同相者至微塵性相述曰。次下辯相。于有二。初同后異。同中有三。初喻次合。第三引證。此初也。種種瓦器喻染凈法。皆以微塵而為體性喻。染凈法以真為性。性者體也。亦即是性。下準(zhǔn)此知

論。如是無(wú)漏至真如性相述曰。此法合也。始本二覺(jué)名為無(wú)漏。本末不覺(jué)名曰無(wú)明。此二皆有業(yè)用顯現(xiàn)。故名為業(yè)。而非實(shí)有故名為幻。雖則如是。染凈不同。皆以真如而為體性。以動(dòng)真如作此生滅。染凈二法無(wú)別體故

論。是故修多羅至無(wú)可見(jiàn)故述曰。此引證也。是前染凈同真相。故經(jīng)依此義說(shuō)諸眾生本來(lái)涅槃得菩提等。謂二不覺(jué)即真如故。眾生本來(lái)即涅槃相。不復(fù)更滅本始。二覺(jué)即真如故。菩提之法亦本來(lái)有非新得者。由是義故即此涅槃非待修習(xí)了因方證。故言非可修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非可作相也。此之二果既性本有。非更得故。故言畢竟無(wú)得。亦無(wú)以下雖是經(jīng)文。為遣疑難故論具引。謂有難言。若諸眾生已入涅槃菩提法者。即同諸佛。何故不能現(xiàn)報(bào)化等色身相耶。故即釋云。法性自體非色可見(jiàn)。如何更能現(xiàn)色相耶。故言亦無(wú)色相可見(jiàn)。又復(fù)疑云。若以法性非是色相可見(jiàn)法故不現(xiàn)色者。諸佛何故現(xiàn)報(bào)化等諸色相耶。故復(fù)釋云。彼見(jiàn)諸佛種種色者。并隨眾生染幻之心變異所現(xiàn)。非謂智性不空色體有此色相。以智真體無(wú)可見(jiàn)故。故言而有見(jiàn)色等也

論。異相者至各各不同述曰。下顯異相。于中有二。初喻后合。此初也

論。如是無(wú)漏至幻差別故述曰。此法合也。隨染幻差別者。是無(wú)漏法性。染幻差別者。是無(wú)明法。以彼無(wú)明達(dá)平等性。是故其性自有差別。諸無(wú)漏法順平等性。直論其性則無(wú)差別。但隨染法差別染相。故說(shuō)本覺(jué)恒沙性德。又由對(duì)治彼染差別故成始覺(jué)萬(wàn)德差別。如是差別無(wú)漏。無(wú)明雖現(xiàn)業(yè)用。皆是真如隨緣顯現(xiàn)。似而無(wú)通。通名業(yè)幻

論。復(fù)次生滅至意識(shí)轉(zhuǎn)故述曰。上來(lái)廣釋立義分中是心生滅。次下第二釋其因緣。于中有二。先明生滅。依因緣義后顯所依因緣體相。于中亦二。初總標(biāo)。后別釋。此初標(biāo)也。謂前九種生滅因緣總有二種。一者黎耶心體不守自性。是生滅因。根本無(wú)明熏習(xí)心體。是生滅緣。依此因緣起三細(xì)相成黎耶識(shí)。二者無(wú)明住地諸染根本是生滅因。外妄境界熏起識(shí)浪是生滅緣。依此因緣起六麤相成其事識(shí)。依斯二義以顯因緣業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等諸生滅相。聚集而生而為假者。故名眾生。唯依心體故言依心。即是黎耶自相心也。此假者眾生依于一心即有五意及意識(shí)起。故言眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)

論。此義云何至說(shuō)有無(wú)明述曰。自下別釋。于中有三。先釋依心。次釋意轉(zhuǎn)。后意識(shí)轉(zhuǎn)。此初也。此義云何者。問(wèn)其依心意識(shí)轉(zhuǎn)義。依阿黎耶識(shí)者是上依心。是生滅因即阿黎耶二義之中本覺(jué)義也。說(shuō)有無(wú)明者。是生滅緣即二義中不覺(jué)義也。欲明依此因緣意意識(shí)轉(zhuǎn)故言以依阿黎耶識(shí)等。前標(biāo)文中略標(biāo)其因。但言依心。今依此別釋具顯因緣。故說(shuō)依心及無(wú)明也

論。不覺(jué)而起至故說(shuō)為意述曰。次下第二釋其意轉(zhuǎn)。于中有三。初略明意轉(zhuǎn)。次廣顯轉(zhuǎn)相。后結(jié)成依心。此初也。于中略顯五種識(shí)相。不覺(jué)而起者。第一業(yè)識(shí)心體。被熏舉體動(dòng)故。言能見(jiàn)者。第二轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)。被動(dòng)心成能見(jiàn)故。言能現(xiàn)者。第三現(xiàn)識(shí)見(jiàn)心。復(fù)能現(xiàn)諸境故。能取境界者。第四智識(shí)。能取現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境故。起念相續(xù)者。第五相續(xù)識(shí)。于境起執(zhí)不斷絕故。然此五義次第轉(zhuǎn)成。依止此義而生意識(shí)。故說(shuō)此五名之為意。而彼意識(shí)非所依。故但名為識(shí)。故不名意

論。此意復(fù)有五種名述曰。次下第二廣顯轉(zhuǎn)相。于中有三。初舉數(shù)總標(biāo)。次別釋其相。后顯其功能。此初也

論。云何為五至不覺(jué)心動(dòng)故述曰。下釋五意即分為五。此初也。無(wú)明力者舉所依緣也。明心不自起。起必有緣。不覺(jué)心動(dòng)者。正明起相釋其業(yè)義。謂起動(dòng)義是業(yè)義故

論。二者名為至能見(jiàn)相故述曰。依于動(dòng)心者舉所依緣也。能見(jiàn)相者釋轉(zhuǎn)識(shí)義。依前業(yè)識(shí)之動(dòng)轉(zhuǎn)成能見(jiàn)之相。故名轉(zhuǎn)識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)有二。此在本識(shí)依境轉(zhuǎn)者在事識(shí)故

論。三者名至常在前故述曰。此文有三。謂法喻合。所謂能現(xiàn)一切境者。此舉法也。依前轉(zhuǎn)識(shí)能見(jiàn)之相起此現(xiàn)識(shí)能現(xiàn)之功現(xiàn)一切境。謂此心體與無(wú)明合熏習(xí)力故現(xiàn)于種種無(wú)邊境界。能云故現(xiàn)一切境也。猶如明鏡現(xiàn)色像者。是舉喻也。如鏡因質(zhì)現(xiàn)種種像。心因無(wú)明不平等熏現(xiàn)種種境。已下法合。隨其五塵對(duì)至則現(xiàn)無(wú)前后者。此正合前喻對(duì)。謂業(yè)惑心為惑業(yè)所熏對(duì)故便現(xiàn)五塵。非待作意前后起也。理實(shí)此識(shí)現(xiàn)一切境。而此唯言現(xiàn)五塵者。且舉麤顯以合鏡中現(xiàn)色喻。故以一切時(shí)任運(yùn)起者。簡(jiǎn)異六識(shí)。六識(shí)間斷多不現(xiàn)起。非一切時(shí)任運(yùn)起故。常在前者簡(jiǎn)異末那。末那非是諸識(shí)之本。不常在諸識(shí)前起故

論。四者名為至染凈法故述曰。是事識(shí)中細(xì)分法執(zhí)。不了現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境界。離心無(wú)有。而起染凈微細(xì)分別。故言智也

論。五者名為至不斷故述曰。此亦事識(shí)細(xì)分之位。此細(xì)事識(shí)法執(zhí)相應(yīng)無(wú)有斷絕。執(zhí)無(wú)斷故名相續(xù)識(shí)

論。住持過(guò)去至不覺(jué)妄慮述曰。下顯功能。文中二節(jié)。初顯前三本識(shí)功能。由業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)黎耶識(shí)故。攝藏諸法善惡業(yè)種。能住持過(guò)去生善惡之業(yè)。令其不失。此明本識(shí)能持種子。由攝業(yè)種令不失故。隨善惡種生善惡果故。能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)無(wú)差違也。此明本識(shí)能起現(xiàn)行。如是三世因果不失功由本識(shí)。是故說(shuō)是本識(shí)功能。能令現(xiàn)在已經(jīng)事下后顯二事識(shí)功能。由彼事識(shí)法執(zhí)分別故能念慮三世之事。故言不覺(jué)妄慮等也

論。是故三世至六塵境界述曰。上來(lái)廣顯意轉(zhuǎn)之相。次下結(jié)明依心之義。于中有二。先正結(jié)屬心。后釋疑廣辨。此初也。文中二節(jié)。三界虛偽唯心作者。此順結(jié)三界也。言是故者。是前一心隨無(wú)明動(dòng)作五種意。五種識(shí)等依心成故。而此五意總攝三界。故說(shuō)三界唯一心轉(zhuǎn)。此心隨熏。相有體無(wú)名虛。體無(wú)似有名偽。虛偽之相雖有種種。然究其因唯心所作。故云佛子三界唯心。離心已下反結(jié)。六塵離彼現(xiàn)識(shí)即無(wú)六塵。反驗(yàn)六塵唯是一心。故云離心無(wú)六塵也

論。此義云何述曰。次下釋疑。于中有三。初問(wèn)。次答。后結(jié)。此初也�，F(xiàn)有塵境異心可見(jiàn)。能取所取了然差別。如何可言三界六塵皆心所作。此唯心者義云何耶

論。以一切法至無(wú)相可得述曰。此答也。文有七句�？偡秩�節(jié)。即初三句正答前問(wèn)。顯境唯心。以一切境皆是此心。隨熏所起更無(wú)異體。而見(jiàn)異者。但是由汝妄念而生。實(shí)無(wú)能見(jiàn)所見(jiàn)二相。故云一切皆從心起妄念而生。復(fù)有疑云。念不孤起。託境方生。既無(wú)異境。何所分別。故次二句釋此疑云。一切分別但取自心。非外分別。如依于面自見(jiàn)面像。夢(mèng)中所見(jiàn)自見(jiàn)其心。妄情不了謂有所見(jiàn)。故云分別即分別自心。復(fù)有疑云。若謂分別。分別自心。是亦名為能見(jiàn)所見(jiàn)。何故前言無(wú)有二相。故后二句釋此疑云。為遮執(zhí)境說(shuō)見(jiàn)自心。實(shí)非以心而見(jiàn)心也。如彼指刀不自指割。況心不起何有見(jiàn)乎。以本真心無(wú)見(jiàn)相故。故言心不見(jiàn)心無(wú)相可得

論。當(dāng)知世間至而得住持述曰。次下總結(jié)。于中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無(wú)。后結(jié)釋所以。此初也。言無(wú)明者。根本無(wú)明。言妄心者。即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)諸妄心也。世間境界伏此而成。依妄心住不失自體。故言境界依于妄心得住持等

論。是故一切至唯心虛妄述曰。此顯境體亦無(wú)也。如鏡中像無(wú)實(shí)體故鏡外鏡內(nèi)皆不可得。境但是心虛妄現(xiàn)故心外心內(nèi)無(wú)體可得

論。以心生至種種法滅故述曰。此結(jié)釋所以也。謂有問(wèn)言。何故境界依心而住唯心虛妄所顯現(xiàn)耶。釋所以云。以無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)乃至能現(xiàn)一切境等。故言心生種種法生。此即妄動(dòng)而言生也。若彼無(wú)明妄心滅者境界隨滅。境界滅故諸分別識(shí)皆滅無(wú)餘。故言心滅種種法滅。此即心源還靜故云滅也。既說(shuō)此心雖于不覺(jué)妄諸法。即驗(yàn)諸法唯心無(wú)體

論。復(fù)次至即此相續(xù)識(shí)述曰。上明意轉(zhuǎn)。次下第三顯意識(shí)轉(zhuǎn)。于中有二。初標(biāo)。后釋。此初也。明此生起雖麤細(xì)殊。同是一識(shí)更無(wú)別體。故即指前第五識(shí)相故言即此相續(xù)識(shí)也。但前就于細(xì)分別法執(zhí)相應(yīng)。依前義門(mén)則說(shuō)為意。此中約其能起見(jiàn)愛(ài)麤惑相應(yīng)。從前起門(mén)說(shuō)名意識(shí)。意之意識(shí)故依主釋也

論。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深述曰。次下別釋。于中有五。一約人辨麤。二出其麤體。三明執(zhí)所緣。四制立其名。五明識(shí)所依。此初也。簡(jiǎn)非二乘所起意識(shí)。以前智識(shí)及相續(xù)識(shí)通在二乘地前所起故。今約凡顯其麤也。以彼凡夫無(wú)對(duì)治故。追著妄境轉(zhuǎn)極麤顯故言取著轉(zhuǎn)深也

論。計(jì)我我所種種妄執(zhí)述曰。此出麤體非直心外計(jì)境為麤。亦復(fù)于身而計(jì)為我。于諸塵境計(jì)為我所。乃至能起六十二見(jiàn)種種妄執(zhí)

論。隨事攀緣分別六塵述曰。此明執(zhí)所緣也。謂但緣于倒境之事不了正理故皆名為隨事攀緣。隨事者何。所謂分別六塵境也

論。名為意識(shí)至分別事識(shí)述曰。此制立其名也。名意識(shí)者。既緣六塵。應(yīng)名六識(shí)。而今就其一意識(shí)義故。不別出眼等五識(shí)。但名意識(shí)。故涅槃云。譬如一識(shí)分別說(shuō)六。即此意識(shí)依于六根別取六塵故云分離。又能分別去來(lái)內(nèi)外種種事相故復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)

論。此識(shí)依見(jiàn)至增長(zhǎng)義故述曰。此明識(shí)所依見(jiàn)。謂五見(jiàn)。即見(jiàn)道斷所有分別發(fā)業(yè)煩惱。發(fā)業(yè)惑中見(jiàn)最強(qiáng)故。舉此名攝分別貪等。即五住中見(jiàn)一處住地。愛(ài)謂三界修道所斷所有俱生潤(rùn)生煩惱。潤(rùn)生惑中愛(ài)最強(qiáng)故。舉此亦攝俱生癡等。即五住中欲色有愛(ài)三住地也。以此見(jiàn)修二種煩惱熏于本識(shí)令其起此分別事識(shí)。故云此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱所增長(zhǎng)也

論。依無(wú)明熏至唯佛窮了述曰。上明生滅依因緣義。次下重顯所依因緣體相。于中有二。先標(biāo)嘆甚深。復(fù)廣緣起差別之義。初中亦二。先標(biāo)嘆甚深。后釋甚深所以。此初也。無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者。此句總標(biāo)緣起體也。即本識(shí)心是緣起體。為無(wú)明熏起諸妄識(shí)。是故總名無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)也。非凡夫能知等者。此凡小絕分凡夫?qū)W信。具彼五住二障礙故而不能知。二乘雖得我空。智慧障礙故亦不能覺(jué)。謂依菩薩已下。菩薩分知。謂依菩薩從其初住正定信位而發(fā)意。言比觀觀察。若至地上分分證知。彼真如依無(wú)明熏成諸妄識(shí)。以諸菩薩無(wú)明住地未斷盡故。業(yè)識(shí)未已�？v至第十究竟地中亦未盡知緣起之理。唯佛窮了者。明佛能知。無(wú)明住地永斷盡故。覺(jué)道圓明故。能盡知一心緣起

論。何以故至唯佛能知述曰。此釋甚深所以也。文中徵釋。徵之意者。緣起妙理貫通凡圣。而今說(shuō)見(jiàn)唯果人者何以故也。答中三節(jié)。是心從本已來(lái)等者。此明即凈而常染。雖有染心常不變者。此顯即染而常凈。是故此義唯佛能知者。結(jié)成難測(cè)。初中三句。言是心者。即是本覺(jué)緣起心也。從本已來(lái)自性?xún)粽�。自體本來(lái)無(wú)有染故。此句總顯緣起之因體也。而有無(wú)明者。即依心體有此無(wú)明。此句顯其緣起之緣由也。為無(wú)明所染有染心者。心體為此無(wú)明所染。而凈心體有其染心。此句自顯緣起相也。雖有染心而常不變者。此性?xún)粜碾m復(fù)所染。常有染心而常不失本凈心性。由此染凈緣起之理唯佛能知

論。所謂心體至名為不變述曰。上嘆緣起甚深竟。次下廣顯緣起差別。于中有二。初顯緣起體相。后重料簡(jiǎn)。初中有三。初釋心體不變之義。次顯無(wú)明緣起之由。后顯緣起染心之相。此初也。是釋上言雖有染心而常恒不變之言。以此一心性常明潔無(wú)分別故常不變。非能所念染故以無(wú)念名不變也

論。以不達(dá)一法至名為無(wú)明述曰。此顯無(wú)明緣起之由。是釋上言而有無(wú)明之義句也。以有不達(dá)無(wú)念。法界不相應(yīng)。心為諸染源故名無(wú)明。法界無(wú)念故名為一迷。而起念故云不達(dá)。此最微細(xì)未有能所主數(shù)差別即心之惑。名不相應(yīng)。此正應(yīng)言不相應(yīng)心。非謂與心不相應(yīng)也。唯此能為諸染之源。更無(wú)細(xì)染能為此本。是故名為忽然念起。非約時(shí)節(jié)以明忽起。此無(wú)明起無(wú)初時(shí)故

論。染心者有六種述曰。次顯染心緣起之相。于中有二。初總標(biāo)。后別釋。此初也。此即釋上無(wú)明所染有染心句。前文所言無(wú)明所染有其染心。此染心者有其六種。然其六染即上意識(shí)及五種意。前明依因緣起義故。從細(xì)至麤而說(shuō)次第。今欲兼辨治斷義故。從麤至細(xì)次第而明。故初第一執(zhí)相應(yīng)染。第六根本業(yè)不相應(yīng)染也

論。云何為六至遠(yuǎn)離故述曰。次下別釋。別釋六染。即分為六。此中第一執(zhí)相應(yīng)染。即上意識(shí)我我所等麤執(zhí)俱起名執(zhí)相應(yīng)分。塵污凈心名之為染。此及下二相應(yīng)之義如下所明。若二乘人至無(wú)學(xué)位見(jiàn)修煩惱究竟離故能離此染。菩薩入住信相成就無(wú)有退失。名信相應(yīng)。此位菩薩得人空門(mén)。見(jiàn)愛(ài)煩惱不得現(xiàn)行故云遠(yuǎn)離。非離隨眠。種未亡故

論。二者不斷至究竟離故述曰。此言不斷相應(yīng)染者。即五意中名相續(xù)識(shí)。法執(zhí)相續(xù)名為不斷。塵污凈心故名為染。初住已上三賢菩薩修學(xué)唯識(shí)。尋思實(shí)智諸方便觀漸伏如是法執(zhí)分別。若得初地?zé)o漏凈心。證三無(wú)性遍滿真如。法執(zhí)分別種現(xiàn)俱亡故。凈心地究竟離故

論。三者分別至究竟離故述曰。即五意中名為智識(shí)。念慮染凈名分別智。污凈心故名之為染。從第二地至第六地入觀緣理離分別時(shí)分分能除故云漸離。若至七地長(zhǎng)時(shí)入觀故。此法執(zhí)永不現(xiàn)行。名究竟離。具戒地者。即第二地。此地具足三聚戒故。無(wú)相方便即第七地。常作意住無(wú)相觀故

論。四者現(xiàn)色至能離故述曰。即五意中第三現(xiàn)識(shí)動(dòng)心現(xiàn)境名為現(xiàn)色。能污凈心名之為染。此及下二不相應(yīng)義如下所明。八地能得相應(yīng)自在色性隨心名色自在。能證相應(yīng)自在真如現(xiàn)色境用從真而起。無(wú)明妄境從此永離。故說(shuō)現(xiàn)染此地能離

論。五者能見(jiàn)至能故述曰。此五意中第二轉(zhuǎn)識(shí)依于動(dòng)心轉(zhuǎn)成能見(jiàn)污凈心。故名能見(jiàn)染。至第九地得無(wú)礙智善知眾生心行稠林自他無(wú)礙名心自在。無(wú)明礙心永不現(xiàn)行。故云能離

論。六者根本至能離故述曰。即五意中第一業(yè)識(shí)依本無(wú)明而心起動(dòng)為餘念本名根本業(yè)。能污凈心亦名為染。依于第十菩薩盡地發(fā)金剛定斷細(xì)念習(xí)得入佛地。細(xì)念都盡其心常住。故言依菩薩盡地等

論。不了一法至究竟離故述曰。上顯緣起體相義竟。下重料簡(jiǎn)。于中有三。初辨上無(wú)明約治料簡(jiǎn)。二釋上相應(yīng)不相應(yīng)義。三顯染無(wú)明成二礙義。此初也。欲顯無(wú)明麤細(xì)之相故重約治而為料簡(jiǎn)。謂前所言不了一法無(wú)明義者。有麤有細(xì)。謂分別細(xì)謂俱生。俱生復(fù)有十種麤細(xì)。合前分別為十一種。即餘處說(shuō)十一種障。寧知如是麤細(xì)差別。以起治道有差別故。謂三賢位能起比觀但能折伏分別現(xiàn)行。故言信相應(yīng)地觀察學(xué)斷。若入初地?cái)喾謩e種。從此已上地地各斷俱生一品。故言入凈心地隨分得離。若至佛地麤細(xì)現(xiàn)種一切無(wú)餘。名究竟離

論。言相應(yīng)義至緣相同故述曰。次釋相應(yīng)不相應(yīng)義。由是于中分之為二。此即初釋相應(yīng)義也。謂前三染名相應(yīng)者。謂事識(shí)而有相應(yīng)心王心所三等義故。心念法異依染凈差別者。此顯體等心。謂心王念法心所王數(shù)不同故名為異。謂依染凈差別境故有此心及念法異也。心及念法各有一體。故成相應(yīng)。知相同者。是知等義。依前染凈差別境上。心王知染。則貪嗔等諸染心所同王知染。心王知凈。即有信等諸凈心所同王知凈。以同知故名為相應(yīng)。緣相同者。是緣等義。心王緣彼染凈境時(shí)。染凈心所與王同緣。同緣故亦名相應(yīng)

論。不相應(yīng)義至緣相故述曰。謂后三染名不相應(yīng)者。謂是本識(shí)微細(xì)動(dòng)心與彼不覺(jué)未別異故。若至事識(shí)動(dòng)心相麤與不覺(jué)異。動(dòng)心為王。不覺(jué)為所。即此動(dòng)心相猶細(xì)故。與彼不覺(jué)既常無(wú)異。何有王數(shù)之差別耶。故言即心不覺(jué)常無(wú)別異。此即顯無(wú)體等義也。既無(wú)體等王數(shù)之別。何有同知同緣之義。故言不同知相緣相。此即顯無(wú)知等緣等。翻前相應(yīng)顯不相應(yīng)義也

論。又染心者至業(yè)智故述曰。次下第三釋二礙義。于中有二。初直顯二礙。后徵釋所由。此初也。文中惑智言染心者。六種染心能障真如根本智者。顯其礙義。照寂妙惠如理之智名真如根本智。能照真如根本理故。是依主釋。六種染心煩勞惱動(dòng)障此寂靜故。說(shuō)染心名煩惱礙。煩惱即礙。持業(yè)釋也。言無(wú)明者。根本無(wú)明。障業(yè)智者。顯其礙義。謂即后得如量之智能隨世間起。自然業(yè)智有世間自然業(yè)故。故名世間自然業(yè)。有財(cái)釋也。無(wú)明昏迷無(wú)所了達(dá)。違此智用名為智礙。智之礙故依主釋也

論。此義云何至種種知故述曰。此徵釋所由也。文中徵釋。徵之意者。既此無(wú)明動(dòng)凈心體成于染心。則無(wú)明是細(xì)應(yīng)障理智。染心是麤應(yīng)障量智。而此別顯能障法者義云何耶。答中文二。先惑。后智。以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)能取境者。即轉(zhuǎn)現(xiàn)智三種染心。于六染中隨舉三種顯其能所不平等相。違平等性者。釋成礙義。以此染心能所差別乖根本智能所平等。所以障于真如理智故說(shuō)染心名煩惱礙。下釋智礙。以一切法常靜無(wú)有起者。是舉無(wú)明所迷法性。無(wú)明不覺(jué)妄與法違者。正顯無(wú)明違于法性故。不能得隨順世間種種知者。由乖靜法心境生故。便取礙境礙見(jiàn)拘心故。不能得發(fā)如量智。稱(chēng)如量境。隨順世間種種知也。故說(shuō)無(wú)明名為智礙

論。復(fù)次分別至有二種述曰。上釋生滅因緣義竟。次下第二明生滅相。于中有三。初舉數(shù)總標(biāo)。次列名略顯。后廣顯其相。此初也。所言分別生滅相者。即是辨明立義分中是心生滅相也

論。云何為二至不相應(yīng)故述曰。此列名舉辨也。所言麤者。即前三染有心心所法麤顯相故。與心相應(yīng)者。釋麤義也。謂有境界及有心所與此三種心相應(yīng)故。所言細(xì)者。即后三染無(wú)心心所麤顯相故。與心不相應(yīng)者。釋細(xì)義也。謂彼心所及諸境界與三細(xì)心不相應(yīng)故

論。麤中之麤至是佛境界述曰。次下辨相。于中有二。初約人對(duì)辨。后辨相所依。此初也。前三染心是事識(shí)故俱名為麤。于中初執(zhí)相應(yīng)染。是我執(zhí)故復(fù)更為麤。三賢內(nèi)凡得無(wú)我智能覺(jué)此染故。言麤中之麤凡夫境也。謂不斷染分別智染是法執(zhí)故。染中稍細(xì)故。說(shuō)此二麤中之細(xì)。其后三染是本識(shí)故。俱名為細(xì)。于中初二能見(jiàn)能現(xiàn)。有能所故。對(duì)后業(yè)相故。得名麤。始從初住修唯識(shí)觀。乃至十地?zé)o分別智。能覺(jué)如是四種染相。故言麤中之細(xì)細(xì)中之麤菩薩境界。第六根本業(yè)不相應(yīng)染能所不分行相微細(xì)。于三細(xì)中復(fù)名為細(xì)。唯有如來(lái)方能覺(jué)了。故言細(xì)中復(fù)細(xì)是佛境

論。此二種生滅至境界義故述曰。次辨相所依。于中有二。初順辨生緣。后逆顯滅義。此初也。文中二義。先明通緣。后顯別因。通而言之。麤細(xì)二識(shí)皆依無(wú)明住地而起。以本無(wú)明熏于真如起二細(xì)相。無(wú)明復(fù)熏此三細(xì)相轉(zhuǎn)起三麤。故二生滅皆依無(wú)明熏習(xí)有也。別而言之。依無(wú)明因故生三細(xì)相。依境界緣起六麤相故。云依因者不覺(jué)義故等。此中文闕各舉一因具義而說(shuō)。麤細(xì)二識(shí)各具二因。即是二種生滅因緣。如前已明。此無(wú)煩舉。是釋經(jīng)言不思議熏及不思議變。是現(xiàn)識(shí)因無(wú)始妄想。及六塵境界是事識(shí)因。以義釋經(jīng)準(zhǔn)可知也

論。若因滅至相應(yīng)心滅述曰。次下逆顯滅義。于中有二。初正辨。后釋疑。此初也滅有二義。先通。后別。言通滅者。謂得對(duì)治無(wú)明滅時(shí)。無(wú)明所起現(xiàn)識(shí)境界亦復(fù)隨滅。故言因滅即緣滅。別顯滅者。以三細(xì)滅識(shí)親依無(wú)明因生。無(wú)明滅時(shí)亦復(fù)隨滅。故云因滅故不相應(yīng)心滅。其三麤識(shí)親依境界緣生。故境界滅時(shí)亦復(fù)隨滅。故言緣滅故相應(yīng)心滅。此依始終起盡道理以明二種生滅之義。非約剎那生滅義也

論。問(wèn)曰若心至說(shuō)究竟滅述曰。次下釋疑。先問(wèn)。后答。此初也。謂聞前說(shuō)境界滅故相應(yīng)心滅。即謂相應(yīng)心體亦滅。故作難云。若境滅時(shí)相應(yīng)心體亦隨滅者。心體既滅。業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三且未合盡。依何相續(xù)。故言若心滅者云何相續(xù)。若謂心體不滅盡故令無(wú)明相得相續(xù)者。心不滅故彼無(wú)明相應(yīng)常相續(xù)。云何治道說(shuō)究竟滅

論。答曰所言至非心體滅述曰。下答有三。謂法喻合。此初也。謂前所言境界滅時(shí)相應(yīng)心滅者。妄境滅故但是事識(shí)麤心相滅。非謂事識(shí)真心體滅。無(wú)明既非真心。自體得對(duì)治時(shí)無(wú)明滅。故彼不相應(yīng)三細(xì)心相得究竟滅。而亦非是真心體滅。此即略答前二問(wèn)也

論。如風(fēng)依水至非是水滅述曰。此舉喻也。文中四句。答前二喻如風(fēng)依水有動(dòng)相者。顯妄依真起。若水滅等者。顯真滅妄隨。以水不滅等者。顯真存妄續(xù)。以此三句答前問(wèn)也。唯風(fēng)滅故等者。妄滅真存。答后問(wèn)也

論。無(wú)明亦爾至非心智滅述曰。此法合也。無(wú)明亦爾依心體動(dòng)者。顯離于心不能自動(dòng)。若心體滅。眾生斷絕。無(wú)所依止者。謂境滅時(shí)心體滅者。則無(wú)明風(fēng)無(wú)所動(dòng)故。其業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)眾生斷絕無(wú)所依止。以體不滅心得相續(xù)者。以境滅時(shí)體不滅故。無(wú)明三細(xì)不相應(yīng)心而得相續(xù)。良以無(wú)明滅故境界滅。非境界滅故無(wú)明滅。由是義故。境界滅時(shí)無(wú)明動(dòng)心三細(xì)相續(xù)。此答初問(wèn)。顯其相應(yīng)心滅義也。唯癡滅故心相隨滅非心智滅者。以彼無(wú)明癡風(fēng)盡時(shí)業(yè)等動(dòng)相亦隨滅盡。非凈心體而亦隨滅。是答后問(wèn)。顯不相應(yīng)心滅義也

大乘起信論略述卷上

大乘起信論略述 卷下

寶應(yīng)貳載玖月初于沙州龍興寺寫(xiě)訖

建康沙門(mén)曇曠撰

論。復(fù)次有四種至起不斷絕述曰。生滅門(mén)內(nèi)大分有二。于其第一生滅法中前來(lái)已明染凈生滅。顯前此識(shí)能攝法義。次下辨其染凈相資廣顯能生一切法義。于中有四。一略標(biāo)舉熏習(xí)之?dāng)?shù)。二列染凈熏習(xí)之名。三廣染凈熏習(xí)之義。四明二熏盡不盡義。此初也染法不斷故有有漏六趣凡夫。凈法不斷故有無(wú)漏三乘圣者

論。云何為四至所謂六塵述曰。此列染凈熏習(xí)名也。所言?xún)舴�名真如者。生滅門(mén)內(nèi)本覺(jué)真如以體本來(lái)自性?xún)艄蕛?nèi)熏返染□治凈故。外熏應(yīng)機(jī)成凈緣故。一切染因名無(wú)明者。根本無(wú)明為□細(xì)染因。枝末無(wú)明為六塵染因故。所言業(yè)識(shí)為妄心者。體非真□真中本無(wú)。為彼無(wú)明妄熏起故。所言六塵為妄境者。從妄心體自妄現(xiàn)。為彼事識(shí)妄心取故。然四法中初一凈熏。后三染熏。彼□法自性差別故具說(shuō)三。顯彼凈法體無(wú)別故總明一種

論。熏習(xí)義者至則有香氣述曰。次下廣釋熏習(xí)之義。于中有二。先總。后別�！酢跻喽�。初喻。后合。此初也。此中衣者�；ネㄓ饔谡嫒鐭o(wú)明。而言香者是通好惡。隨應(yīng)亦喻真如無(wú)明�；�為能所熏成氣故

論。此亦如是至即有凈用述曰。此法合也。文中復(fù)顯染凈熏義。真如無(wú)染無(wú)明熏故有染相者。以生滅門(mén)本覺(jué)真如非定常一故。為無(wú)明熏起染相。妄熏無(wú)有返染用故。但言染相不言用也。無(wú)明非凈真如熏故有凈用者。生滅門(mén)內(nèi)本覺(jué)真如內(nèi)熏不覺(jué)。令成厭求返流順真。故言?xún)粲�。良以一識(shí)含此二義更互相熏遍生染凈。故說(shuō)無(wú)明熏真如等

論。云何熏習(xí)起染法不斷述曰。次下別明熏習(xí)之相。于中有二。先染。后凈。染中亦二先問(wèn)。后答。此初也

論。所謂以依至身心等苦述曰。下答有二。先略。后廣。此略也。此中略明三熏習(xí)義。所謂以依真如法故有無(wú)明者。即舉覆熏無(wú)明體也。無(wú)明妄法不能自立故。說(shuō)依真有無(wú)明也。以有無(wú)明染法因故即熏習(xí)真如者。根本無(wú)明覆熏義也。以熏習(xí)故有妄心者。即依無(wú)明熏動(dòng)真如有業(yè)識(shí)也。此則略辨無(wú)明