攝大乘義章卷第四 第2809部

攝大乘義章卷第四

斷結(jié)義七門分別(一釋名。二體性。三治斷差別。四觀行同異。五退不退分別。六品數(shù)多少。七治斷位地)

第一釋名。言斷結(jié)者。結(jié)謂結(jié)縛。惑智諸障于界內(nèi)界外繫縛行人不得解脫故名為結(jié)。攝大乘云。若人修行離欲欲界見(jiàn)身被縛在色界中。乃至修行出無(wú)色界見(jiàn)身被縛在阿梨耶中。斯乃縛義即結(jié)義也。斷謂斷除。明諸圣人以三乘道為斷諸結(jié)縛故曰斷。結(jié)蓋乃約證就斷以立其名。斷謂所證。結(jié)即所斷

第二體性者。斷結(jié)法體。大莊嚴(yán)論云。二分捨用。一障分。二治分。障熟須捨。如[病-丙+(雍-〦)]熟須潰。治熟須用。如食熟須敢。論復(fù)說(shuō)云。轉(zhuǎn)依有離有得。離謂離二障。得謂得二智。今具而說(shuō)有其三義。一者能斷。三乘圣道無(wú)流慧焉。二者所斷�；笾嵌�障諸煩惱也。三者所證。謂真如數(shù)滅也。此中三義俱含四諦。初道諦。第二苦集。三是滅諦

第三治斷差別者四門分別。一約識(shí)分別。二就世分別。三寄道分別。四伏斷分別。一約識(shí)者義有三種。一薩婆多宗凡圣斷惑并用意識(shí)俱生智慧斷諸結(jié)使。此通世俗及無(wú)流慧。不用五識(shí)。雜心論云。離欲及退時(shí)。受生亦命終。斷及相續(xù)。當(dāng)知是意識(shí)。俱舍婆沙亦同此說(shuō)。論中既說(shuō)離欲唯意識(shí)。當(dāng)知斷結(jié)以意識(shí)俱生智慧能斷。非彼五識(shí)。以其五識(shí)唯一念故。別相緣故。二依成實(shí)。凡夫世俗不斷煩惱。圣人圣慧方斷煩惱。能斷智慧非六識(shí)俱。以彼宗識(shí)是無(wú)記俱。依第四末后行心智慧正斷。三依大乘。廣說(shuō)九識(shí)。若說(shuō)正治亦唯意識(shí)。攝大乘云。菩薩于善識(shí)遠(yuǎn)離餘五識(shí)。下論釋云。善識(shí)者無(wú)流意識(shí)遠(yuǎn)離五識(shí)者離五散動(dòng)及離眼等五識(shí)。問(wèn)曰。所以斷惑非餘識(shí)也。答曰。第一凈識(shí)體是如如。真性本有非始修智。不說(shuō)斷惑。阿梨耶識(shí)唯有凈品聞熏種子。以是成就不能現(xiàn)行照理斷結(jié)。問(wèn)曰。本識(shí)聞熏若非正斷。何故攝論云。下品聞熏能治上品本識(shí)。乃至上品聞熏能治下品本識(shí)。攝論復(fù)云。聞熏習(xí)為欲損減本識(shí)故生。不為增益本識(shí)故生�？幢苏搫�(shì)聞熏能治云何非正斷。答曰。所說(shuō)聞熏治三品惑及咸本識(shí)乃據(jù)聞熏能生對(duì)治。是對(duì)治因說(shuō)為對(duì)治。而非正治也。阿陀那識(shí)恒與四惑染污俱生。但是所斷非能治也。眼等五識(shí)散亂不定一念而起故非能治。攝大乘云。五識(shí)非對(duì)治道生處。攝論復(fù)云。善識(shí)者無(wú)流意識(shí)離眼等五識(shí)二就世分別。薩婆多宗對(duì)治道生解惑不俱。解正現(xiàn)在�；笤谶^(guò)未。今以現(xiàn)在對(duì)治之解正治現(xiàn)在得惑之得非色非心法令所得惑體失而不成。名曰斷惑。非謂正斷染污惑體。雜心論云。若不斷得不名對(duì)治也。二依成實(shí)。對(duì)治道生正斷過(guò)未惑之功能。所以然者。正以智慧斷過(guò)去惑為因之能令彼未來(lái)果義不起。乃說(shuō)因□果亡說(shuō)為斷結(jié)。而無(wú)結(jié)使法體之可斷也。三依大乘。對(duì)治生時(shí)能治所治兩法必俱。第六意識(shí)正起能治。第八梨耶有二障種正為所治。攝大乘云。若無(wú)阿梨耶識(shí)。此對(duì)治識(shí)共大小惑種子俱在。此義不成。論復(fù)說(shuō)云。若離本識(shí)轉(zhuǎn)依不成。攝論復(fù)云。初剎那為無(wú)礙壞現(xiàn)在三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是斷結(jié)世俗道圣道皆具四道。一方便道。二無(wú)礙道。三解脫道。四勝進(jìn)道。于此四中無(wú)礙道正斷。亦說(shuō)有證解脫正證。雜心論云。謂彼雙道滅世尊之所說(shuō)。下論云。三界煩惱當(dāng)知無(wú)礙解脫道滅。方便前導(dǎo)勝進(jìn)后助非正斷也。成實(shí)論宗斷諸結(jié)使亦具四道。名字同前。一一道中說(shuō)眾多心。不唯一品乃至九品。故彼論云。眾多心斷諸煩惱。非八非九。大乘法中亦具四道。還以無(wú)礙用為正斷。解脫正證。攝大乘云。無(wú)間道難得故解脫難得。問(wèn)曰。大乘斷結(jié)無(wú)礙解脫。為一念中有此二道。為二念中有此二道。答曰。或有法師。大乘斷惑但一念中有此二道。體性正一。就義說(shuō)二。正斷現(xiàn)惑名為無(wú)礙。即此無(wú)礙令未來(lái)惑不生說(shuō)為解脫。此義不然。若以無(wú)礙即為解脫者。菩薩金剛體是無(wú)礙。亦應(yīng)即是佛果解脫。既金剛心一念之中但是無(wú)礙不即佛果。因何得說(shuō)一念無(wú)礙亦即解脫。今者正判。夫是二道必是異念。前念無(wú)礙是說(shuō)正斷。后念解脫說(shuō)為正證。攝大乘云。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現(xiàn)在惑令滅。第二剎那遮未來(lái)惑令不生。大品經(jīng)云。無(wú)礙道行說(shuō)為菩薩。解脫道行名為諸佛四伏斷分別。薩婆多宗斷界內(nèi)結(jié)通凡圣。凡夫之人世俗六行總斷欲界見(jiàn)修二惑。乃至總斷三空已還并是永斷。圣人別斷界內(nèi)見(jiàn)修。先斷見(jiàn)諦后斷修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。問(wèn)曰。凡圣斷惑。凡不見(jiàn)理。圣人見(jiàn)理。云何斷惑俱是永斷。答曰。凡夫圣人所見(jiàn)理事雖復(fù)不同。治道斷結(jié)同捨惑得同令惑體失不屬人。是故凡圣俱說(shuō)永斷。若依成實(shí)。凡夫之人但想非智。于諸結(jié)使是伏非斷。成實(shí)論云。是諸外道斷結(jié)還起更生欲界。是故凡夫不名斷結(jié)。復(fù)次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見(jiàn)等。問(wèn)曰。若凡夫不斷煩惱。云何命終往生色界論中。答曰。深遮煩惱生色無(wú)色界。成實(shí)論宗一切圣人所斷煩惱皆是永斷。大乘法中或有法師引涅槃經(jīng)云有諸外道六行斷結(jié)為三果向。便說(shuō)凡夫永斷煩惱�；驈�(fù)引彼佛性論說(shuō)。若諸煩惱在眾生離欲相續(xù)不動(dòng)業(yè)因生上二界名隨眠�；驈�(fù)引攝論凡夫或損一分皮煩惱。復(fù)引攝論世間離欲時(shí)不靜地熏習(xí)滅靜地熏習(xí)增世間轉(zhuǎn)依義得成。諸法師等授列向文。證大乘中凡夫永斷。此義不然。涅槃所說(shuō)同薩婆多宗。非大乘正義。佛性論攝論所說(shuō)凡夫斷煩惱者。并是伏結(jié)名之為斷。非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結(jié)但是伏斷而非永斷。攝大乘云。凡夫從上界退墮受下界生。初受生識(shí)必為大小惑所染污。此識(shí)及惑從何種子生。論中既責(zé)小乘諸師。既凡夫從上來(lái)生下界所起之惑必由因生。故知凡夫從下地生上界時(shí)。不斷欲界梨耶識(shí)中見(jiàn)修惑種而生上界。今來(lái)下生用昔種子起惑潤(rùn)生。既有種子。當(dāng)知非斷。攝論復(fù)云。有流善識(shí)非謂轉(zhuǎn)依。涅槃經(jīng)云。諸外道等有苦集諦無(wú)滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復(fù)云。若世俗道而斷煩惱。雖斷還起。地持論云。世俗道不得解脫果。大乘法中一切圣人地前地上所斷煩惱皆是永斷

第四觀行同異者。于中兩門。一觀。二行。初觀門中復(fù)有四句一人法二空者。薩婆多宗凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。圣人斷惑但作生空不作法空。雜心論云。內(nèi)離人故空。成實(shí)論宗圣人斷結(jié)通作人法兩空之觀。成實(shí)論云。但見(jiàn)色等無(wú)常敗壞是亦名空。非謂清凈。后見(jiàn)陰滅時(shí)是觀清凈。問(wèn)曰。有為緣智。何故下清凈論云。行者后時(shí)起五陰想。彼假名心還復(fù)得生。故不清凈。若證陰滅陰不現(xiàn)前。以假名滅故則假名想不復(fù)隨逐。故說(shuō)清凈。譬如有樹(shù)剪伐焚燒灰炭都盡。樹(shù)想方盡不復(fù)隨逐。成實(shí)復(fù)云。如實(shí)義者。諸煩惱等見(jiàn)滅時(shí)斷。所言見(jiàn)滅即其性空。泥洹法空滅也。大乘法中所斷二障亦作人法二空觀而斷煩惱。大地已前以生空觀斷界內(nèi)惑。登地已上以法空斷界外惑。攝大乘云。前于十解已得人無(wú)我。今于初地得法無(wú)我。攝論復(fù)云。地前漸除惑障。登地已上漸除智障二明三慧。謂聞思修。薩婆多宗于三慧中若凡若圣唯用修慧斷見(jiàn)修惑。以是定心能斷煩惱。聞思散亂不能斷惑。雜心論云。修慧能斷煩惱。永離名故。及正定故。非聞思也。成實(shí)論宗聞等三慧皆斷煩惱。成實(shí)論云。假名心者�；蛞远嗦勚�因緣斷�；蛞运嘉┲且蚓墧唷�實(shí)法心在暖等中以空智斷。大乘法中亦以修慧斷除二障。不以聞思。攝大乘云。奢摩毘那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。涅槃經(jīng)云。定動(dòng)智伏除。攝論復(fù)云。顯是修慧非聞思慧三明三智。謂加行正體后得之三智也。薩婆多宗及成實(shí)論斷結(jié)之智雖復(fù)論。不說(shuō)加行智名。然對(duì)治智正當(dāng)三智。加行智非正體后得。大乘法中所斷二障。大地已前正用加行為無(wú)礙解脫斷其惑障。以得人空故唯加行。未得法空非中后知。登地已上正用中智為無(wú)礙解脫斷其智障并惑障習(xí)氣攝大乘云。由無(wú)分別智能遣能滅。遣約現(xiàn)在。滅約未來(lái)。攝大乘復(fù)云。得無(wú)分別智則解相結(jié)。相結(jié)不起麤重隨滅。以此當(dāng)知初地已上中智正斷非前后智。以其前智但作導(dǎo)。后得智者唯能后助。問(wèn)曰。其加行智能斷惑障。其正體智復(fù)除智障。何故不說(shuō)后得智而斷惑也。答曰。前中二智并在觀內(nèi)定慧照理智能斷惑。后得出觀緣俗量境故不斷惑。問(wèn)曰。若言后得不斷煩惱。何故攝論后得智能除報(bào)障。佛性論說(shuō)無(wú)分別智滅。現(xiàn)在惑名為盡智。后得智滅未來(lái)惑名無(wú)生智。答曰。攝論說(shuō)云后智除報(bào)。乃據(jù)后智出觀自在取捨隨心說(shuō)除報(bào)障。非謂正作無(wú)礙道斷。佛性論說(shuō)云后智能斷未來(lái)惑者。蓋是出觀勝進(jìn)道中遠(yuǎn)遮未來(lái)惑說(shuō)斷未來(lái)。非無(wú)礙斷也四明四念處。謂身受心法。薩婆多宗四念處中以法念處斷諸結(jié)使。非身受心三念處耳。雜心論云。修慧中具四念處。彼法念處能除煩惱�？偩骋�(jiàn)故。非餘念處。事境見(jiàn)故。婆沙俱舍亦同此說(shuō)。成實(shí)論宗中雖復(fù)不說(shuō)一一念處斷如是煩惱。然彼論云。念處斷假名心惑。當(dāng)知四念俱斷煩惱。大乘法中所斷二障。唯一法念能斷煩惱。非三念處。攝大乘云。由奢摩陀毘般舍那智緣極總法為境。剎那剎那破壞諸惑聚。攝大乘復(fù)云。觀行人破煩惱。以無(wú)分別智緣真如通為一境。維摩經(jīng)云。觀身實(shí)相觀佛亦然。此等經(jīng)論并法念觀也二辨行者。謂十六。謂苦無(wú)無(wú)�？諢o(wú)我等。薩婆多宗一凡二圣。其凡夫人斷八地欲世俗六行。是事觀故不見(jiàn)諦理。言六行者。謂苦行麤行障行。此之三行隨用一行作無(wú)礙道。解脫道中亦有三行。謂止行離行妙行。隨用一行作解脫道。若論圣人。斷三界惑作四諦觀有十六行�？嘀B四行�？嘈袩o(wú)常行空行無(wú)我行。隨用一行斷苦諦惑。集諦四行。因行集行緣行有行。滅諦四行。滅行妙行止行離行。道諦四行。道行如行跡行乘行。若其圣人以世俗道斷修道結(jié)。還作六行如前說(shuō)也。成實(shí)論宗斷三界結(jié)無(wú)流行斷。論中所說(shuō)但有兩行。謂空行無(wú)我行。成實(shí)論云。有二種行�？招袩o(wú)我行。于五陰中不見(jiàn)眾生是名空行。見(jiàn)陰上無(wú)是無(wú)我行。若斷煩惱但此二行。大乘法中斷界內(nèi)惑說(shuō)有兩義。若是聲聞具十六行斷見(jiàn)修惑。依佛性論。利根聲聞苦法忍中一無(wú)我行通斷三界四真諦下八十八結(jié)。鈍根聲聞?dòng)谑�六心具十六行別斷三界四真諦下八十八結(jié)。佛性論云。平等觀者有利有鈍。若利根人于一念中等觀四諦八十八惑一時(shí)俱斷皆名見(jiàn)諦。若鈍根人次第觀者。初念觀苦不見(jiàn)三諦。若斷苦下名為見(jiàn)諦。餘曰修道。準(zhǔn)佛性論。聲聞人斷見(jiàn)諦惑具十六行。修道斷結(jié)亦復(fù)如是。若是菩薩斷界內(nèi)惑位在十解。若斷見(jiàn)諦但用一無(wú)我行頓斷見(jiàn)惑。若斷修道十迴終身修無(wú)我行。于三界中九地別斷。界內(nèi)如是。言界外者。初地已上地地之中皆法空無(wú)我行斷習(xí)及智障

第五退不退分別者。薩婆多宗一凡二圣。凡夫總斷三空已來(lái)見(jiàn)修二惑。其利根者斷已不退。若鈍根人斷已或退如婆沙說(shuō)。若是圣人于中有二。一者就人。二者所退。就前人中。圣通三乘。緣覺(jué)與佛。利根不退。聲聞人內(nèi)學(xué)與無(wú)學(xué)。學(xué)人之中斷見(jiàn)諦惑。無(wú)問(wèn)利鈍皆說(shuō)不退。見(jiàn)道速疾見(jiàn)道猛利。所斷諸惑猶如折石如鎧入陳。斷已不退。若斷修道。及無(wú)學(xué)位觸對(duì)五欲煩惱還退。雜心論云。先以不凈得離欲后思凈相退。論中所說(shuō)學(xué)與無(wú)學(xué)有六種性。退法種性逢五退具斷已還退。思法護(hù)法住法必勝進(jìn)法不動(dòng)法。此等五人本種性者斷已不退。增進(jìn)相者。始自思法至必勝進(jìn)。由根未滿遇緣有退。廣如論說(shuō)。二辨所退者。圣人退中毘婆闍提但退禪定亦退圣道。不退煩惱不失無(wú)為。彼作是說(shuō)。圣道滅惑永斷無(wú)餘。譬如以物破瓶。如火燒薪。亦如燒衣。育多婆提復(fù)作是說(shuō)。圣人退時(shí)退于禪定亦失圣道。退起煩惱并失無(wú)為。論中說(shuō)云。退圣道時(shí)捨解脫得死結(jié)還生。評(píng)家所存育多所說(shuō)以為勝也。雜心俱舍并同育多婆提所說(shuō)。成實(shí)論宗圣人退中還有二義。一者約人。二就所退。言約人者。凡夫有退。退已起惑還生欲界。圣人斷結(jié)。斷已不退。成實(shí)論云。阿羅漢等永拔愛(ài)根。從何生結(jié)。成實(shí)復(fù)云。圣人散滅破裂不集不識(shí)。是故不退。后復(fù)次中通學(xué)無(wú)學(xué)。問(wèn)曰。成實(shí)論宗凡夫斷結(jié)為退不退。答曰。凡夫斷結(jié)但伏非永。若遇退具結(jié)使還生。成實(shí)論云。諸外道等斷結(jié)還起還生欲界。是故凡夫不名斷結(jié)。二辨所退。鈍根圣人逢退因緣但退禪定不退圣道。不起諸結(jié)不失無(wú)為。成實(shí)論云。圣道不退但退禪定。退禪定中自在之力非一切羅漢得自在力。復(fù)次是人依此禪定得羅漢道。以失禪定則失無(wú)流。非無(wú)流退。譬如石山風(fēng)不能動(dòng)。健者如是毀譽(yù)不傾。大乘法中亦有兩義。一者約人。二辨所退。言約人者。人有凡圣。凡夫斷結(jié)是伏非斷。無(wú)問(wèn)利鈍斷已還退。涅槃云。若世道而斷煩惱以還起故名為無(wú)常。智度論云。舍利弗曾行菩薩道施眼因緣退大住小。地持論云。無(wú)種性人善趣成就數(shù)退數(shù)進(jìn)。此謂十信及十信前凡夫人也。言圣人者。圣該三乘。聲聞乘中如涅槃經(jīng)中說(shuō)。瞿抵比丘六返失。即聲聞人有退義也。攝論云。六識(shí)緣外塵不正思惟。由不正思惟退失滅盡定。緣覺(jué)乘者但是利根不說(shuō)有退。菩薩法中十信之位發(fā)心不固悲愿淺薄。遇緣便退。攝大乘云。諸菩薩在十信位中修天行未堅(jiān)固。多厭生死慈悲劣薄。欲捨大乘修小乘道。始自十解至于十地同一利根必?zé)o有退。地持論云。有種性處成熟無(wú)有退失。數(shù)數(shù)增進(jìn)。大莊嚴(yán)論云。退菩提心由四因緣。一非種性離菩薩種性故。二非法明離善知識(shí)故。三少慧力未解大乘法空故。四少因力先世不種諸波羅蜜自性善根。涅槃經(jīng)云。復(fù)有六法壞菩提心。一者吝法。二者于諸眾生起不善心。三者親近惡友。四者不懃精進(jìn)。五者自大憍慢。六營(yíng)務(wù)世業(yè)。如是六法破菩提心。此中法體。第一慳纏。第二瞋恚。第三愚癡。第四懈怠。第五憍慢。第六因于貪愛(ài)生三毒煩惱。涅槃經(jīng)中復(fù)有五法退菩提心。一者樂(lè)苦外道出家。二者不修大悲心。三者好求法師過(guò)罪。四者常樂(lè)處生死。五者不喜受持十二部經(jīng)。此中第一邪見(jiàn)。第二愚癡煩惱。第三瞋恚。第四貪愛(ài)。第五不信。彼經(jīng)所說(shuō)若五若六非直退菩提心而起煩惱。起時(shí)亦乃失菩薩戒。此等退失并在十信。問(wèn)曰。若言種性無(wú)退失者。何故攝論在頂法位住于退際。答曰。攝論所說(shuō)住退際者。乃據(jù)修道在方便中暫時(shí)不進(jìn)說(shuō)名為退。非謂失位名為退也。二辨所退者。大乘法中所說(shuō)聲聞鈍根有退。但退禪定及退圣道。不退煩惱不失無(wú)為。問(wèn)曰。云何知。彼大乘法中聲聞鈍根但退禪定及退圣道不退煩惱不失無(wú)為。答曰。準(zhǔn)于經(jīng)說(shuō)。瞿抵比丘既云有退。故但退禪定及退圣道。復(fù)準(zhǔn)維摩及攝大乘說(shuō)。其阿羅漢無(wú)惑種子不起煩惱。故知大乘聲聞雖退。不退煩惱不失無(wú)為。維摩經(jīng)言。眾生空者如阿羅漢三毒。攝大乘云。先入觀時(shí)諸惑重習(xí)皆已滅盡。云何無(wú)因緣得生世心。若爾此惑不由因生即無(wú)解脫。其無(wú)學(xué)人惑心亦應(yīng)無(wú)因而生也。問(wèn)曰。種性已上斷惑不退。何故地持種性菩薩成熟白法非四煩惱之所染污。若染污者白凈之法不現(xiàn)在前。既言染污白法不起。故知種性退失道定亦起煩惱及失無(wú)為。云何向說(shuō)種性已上無(wú)退義也。答曰。種性已上斷結(jié)不退無(wú)前四事。地持論言若有染污白法不起。非謂界內(nèi)修道正使。此中菩薩永斷上心所起染污。但是修道習(xí)氣煩惱微細(xì)現(xiàn)前障于白法故不違也。大莊嚴(yán)論云。菩薩種性過(guò)失略說(shuō)有四。一者習(xí)惑功德不行煩惱多行。彼說(shuō)既云惑習(xí)。明非正使

第六品數(shù)多少者。薩婆多宗夫斷結(jié)使必有九品。謂下下道治上上結(jié)。乃至上上道斷下下結(jié)。婆沙論云。凡夫斷結(jié)九無(wú)礙道九解脫道斷九品結(jié)。圣人斷結(jié)亦復(fù)如是。問(wèn)曰。凡夫圣人皆九種道斷九種結(jié)有何差別。婆沙論云。凡夫所斷見(jiàn)修合斷。圣人所斷先斷見(jiàn)諦后斷修道。婆沙論云。圣人斷見(jiàn)諦結(jié)以一無(wú)礙一解脫道斷九品結(jié)。修道所斷以九無(wú)礙九解脫道。雜心論云。一種斷九種。九種斷一種。九種斷謂斷見(jiàn)諦結(jié)九種。九種是斷修道結(jié)也。成實(shí)論宗斷諸結(jié)使并以多心而斷煩惱。不同薩婆多宗。但說(shuō)八忍及陳九品。成實(shí)論云。有人言。煩惱九種智亦九種。以下下智斷上上煩惱。乃至上上智斷下下煩惱。是事不然。以無(wú)量心斷諸煩惱。譬如巧匠手執(zhí)斧柯。眼見(jiàn)指處。不能分別日日所盡若于分?jǐn)?shù)。但見(jiàn)盡已乃知其盡。比丘亦爾。修行道時(shí)雖不分別今日所盡。若于諸漏。昨日所盡若于諸漏。但彼盡已乃知流盡。故以無(wú)量心盡諸煩惱。非八非九。言非八者破薩婆多見(jiàn)諦八忍。言非九者破薩婆多修道九品。大乘法中略作兩門。一總辨九品。二別明九品。初總明九品者。昔來(lái)法師言。大乘所斷煩惱舉真形妄。無(wú)妄可斷不說(shuō)九品。或有人云。三大祇中念念起智剎那剎那能壞諸惑并是無(wú)礙。即復(fù)義說(shuō)無(wú)礙之道而為解脫。理皆不然。今者正判。依攝大乘及地持論。大乘斷惑。圣道九品惑亦九品。以下下道治上上結(jié)。以上上道治下下結(jié)。攝大乘云。若聞熏習(xí)下品生能對(duì)治上品本識(shí)。乃至聞熏習(xí)上品生能對(duì)治下品本識(shí)。攝論復(fù)云。觀行人破煩惱以無(wú)分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。后用勝道。譬如世間欲破木時(shí)。先用細(xì)楔后用麤楔。地持論云。解行住菩薩行下忍時(shí)行相增。中忍時(shí)中。行上忍時(shí)下。如是行上忍時(shí)斷此過(guò)相次第入歡喜住。釋云。下忍時(shí)斷增者。所上結(jié)名為增也。中忍時(shí)中者煩惱中也。上忍時(shí)下者煩惱下也。涅槃經(jīng)云。分別煩惱不可稱計(jì)。滅亦如是不可稱計(jì)。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。此謂大乘斷諸煩惱九品。經(jīng)論如是。二別明九品者略有兩門。一明界內(nèi)。二釋界外。就界內(nèi)中。準(zhǔn)佛性論。斷見(jiàn)諦惑聲聞?dòng)卸�。一者利根于�?jiàn)道中但以苦忍為一品道通斷見(jiàn)諦八十八結(jié)。此謂所斷本識(shí)之中三界見(jiàn)諦熏習(xí)種子但一剎那對(duì)治斷也。問(wèn)曰。上二界中見(jiàn)道煩惱此忍所斷。今者頗有上二界中見(jiàn)諦煩惱法忍斷不。答曰。大乘法中上二界見(jiàn)諦煩惱。利根聲聞?dòng)每喾ㄈ潭�通斷也。集諦滅諦道諦而用苦法忍斷。次第作頗設(shè)準(zhǔn)以為之。二若鈍根人八忍八智斷三界中見(jiàn)諦煩惱。聲聞所斷界內(nèi)修道俱九無(wú)礙九解脫斷九地中九品諸結(jié)。理不可疑。菩薩位中斷界內(nèi)結(jié)者。先斷見(jiàn)諦后明修道斷。見(jiàn)諦惑諸經(jīng)論中不說(shuō)品數(shù)。今者竊準(zhǔn)佛性論說(shuō)。利根聲聞以平等觀斷三界見(jiàn)道八十八惑。但以苦忍一念即斷。今例菩薩十解初心一剎那道頓斷三界見(jiàn)諦所斷八十八結(jié)。信不疑也。若斷修道所斷煩惱。始從十解第二念去至于十迴向多身已來(lái)但伏未斷。以此諸位諸菩薩等斷除上心留隨眠惑助愿受生故說(shuō)伏也。于最后身三界九地地地之中皆用九無(wú)礙道九解脫道斷九品結(jié)。地持論云。解行住菩薩行下忍時(shí)行相增。行中忍時(shí)中。行上忍時(shí)下。如是行上忍時(shí)斷此過(guò)次第入歡喜住。地持所說(shuō)正斷界內(nèi)。修道菩薩而作九品。界內(nèi)如是。二明界外所斷智障十種無(wú)明。準(zhǔn)佛性論還為此解。第一無(wú)明為見(jiàn)道惑略分三品。謂皮肉心。初地始心以一剎那無(wú)分別智為無(wú)礙道頓斷皮惑。第二念智為解脫道。第三念去真智相續(xù)無(wú)惑可斷。至住地心還以一念無(wú)分別智為無(wú)礙道斷皮肉惑。第二念智為解脫道。第三念去無(wú)惑可斷。至滿地心斷皮心惑。例上可知。初地所斷見(jiàn)惑如是。問(wèn)曰。夫是見(jiàn)道理必相續(xù)。若準(zhǔn)向解。初地三心三時(shí)斷惑便成三重。見(jiàn)道義不乖乎。答曰。小乘法中見(jiàn)道時(shí)短促。大乘見(jiàn)道證理時(shí)長(zhǎng)。故約三心三時(shí)斷惑。復(fù)次菩薩初地是見(jiàn)道位三心并見(jiàn)理亦無(wú)爽。二地以去判屬修道。斷惑之義與前不同。具如二地。第二無(wú)明有皮肉心。二地始心無(wú)分別智為九無(wú)礙無(wú)解脫如是漸斷皮惑九品。第九解脫已后真智相續(xù)無(wú)惑可斷。住心九品斷九品肉。滿心九品斷九品心。準(zhǔn)佛性論義應(yīng)如是。二地既然。始自三地至于十地義例可知。問(wèn)曰。何故得知大乘斷惑說(shuō)九品或言三品。答曰。準(zhǔn)攝大乘論。地上斷惑說(shuō)三或說(shuō)九。攝大乘云。為除皮煩惱入初地。為除肉煩惱住初地。為除心煩惱出初地。攝論復(fù)云。觀行人斷煩惱無(wú)分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。后用勝道。譬如破木先用細(xì)楔后用麤楔。此證三品。而此三品品別有三即是九品。大乘斷惑結(jié)使微細(xì)漸頓難知。聊示如是

第七治斷位地略作十門。一辨二障自有兩門。一明障體。二辨斷障位地。初明障體者。障謂二障。一者煩惱障亦名惑障。二者智障復(fù)名自惑。今以界內(nèi)四住正使為惑障體。以彼無(wú)明住地及惑障習(xí)三乘加行為智障體。二約位斷障者。薩婆多宗煩惱障中五見(jiàn)及疑見(jiàn)諦所斷。貪瞋癡慢貫通二斷。貪等迷理見(jiàn)道所斷。貪等障事修道所除。彼宗所說(shuō)二乘之人但滅惑障未除智障。唯佛知來(lái)滅彼智障。雜心論云。佛除染污不染污無(wú)知。俱舍論云。智障永時(shí)障。二論所說(shuō)蓋是惑障習(xí)氣也。成實(shí)論宗所斷二障與薩婆多異。彼論宗中見(jiàn)道已前聞思慧位斷假名惑。修慧位中斷實(shí)法惑。見(jiàn)諦道中見(jiàn)滅之時(shí)斷迷理十使。修道門中斷彼地地迷事貪等四使煩惱。如彼宗中以人言之。二十七賢圣信行一人斷假名惑。法行一人斷實(shí)法惑。無(wú)相行人斷見(jiàn)諦惑。前之二人須陀遠(yuǎn)向。第三人須陀近向。前薩婆多宗見(jiàn)諦已前七方便道不斷煩惱。今此成實(shí)見(jiàn)諦已前五方便道斷煩惱。謂向所謂假名實(shí)法二種惑也。若其修道從須陀果信解脫見(jiàn)得等至阿羅漢二十四人。斷彼九地修道四使。以彼論宗瞋通三界故說(shuō)四使。問(wèn)曰。假名實(shí)法既是十使之外別說(shuō)二惑。未知此惑法體是何。答曰。此之二惑三界通迷。前是人我。后是法我。以其輕故見(jiàn)諦前斷十使煩惱。別迷見(jiàn)修以其重故見(jiàn)修別斷。成實(shí)論中得二滅時(shí)滅彼空心。成實(shí)論云。若緣泥洹是名空心。成實(shí)復(fù)云�？招恼哂诙�處滅。一入無(wú)心定時(shí)滅。二入無(wú)餘泥洹斷相續(xù)時(shí)滅。無(wú)心定中緣滅故滅。斷相續(xù)時(shí)因盡故滅。大乘法中惑障一種。真諦三藏于十信位正斷欲界修道皮惑。亦斷四禪三空修道皮惑。十解位中通斷三界見(jiàn)諦肉惑。十行位中前五行來(lái)唯斷非想修道皮惑。晉漢諸僧或有說(shuō)云。地前伏位不能斷惑。經(jīng)中說(shuō)云。有人出世具煩惱性。智度論及仁王經(jīng)中說(shuō)云。伏心菩提惑說(shuō)伏忍。故說(shuō)地前唯伏不斷。到初地中方斷界內(nèi)見(jiàn)修正使煩惱。初地?cái)嘁?jiàn)。二地已上方斷修道�；蜻�于攝論諸法師或有說(shuō)云。十解位中斷見(jiàn)諦惑。至登初地方斷界內(nèi)修道煩惱此義不然。三藏若言十信位中已斷欲界修道煩惱。并復(fù)說(shuō)言斷四禪三空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。攝大乘論有流善識(shí)不許轉(zhuǎn)依。攝論說(shuō)云。十信白法與異法相雜。云何三藏說(shuō)彼十信凡夫斷惑。復(fù)次大乘斷惑先見(jiàn)后修。云何此斷先修后見(jiàn)。又復(fù)十解已上三賢菩薩斷修道上心。留彼三界隨眠種子。受三界生自行利物。今在十信已斷皮惑。諸菩薩等復(fù)留何惑受三界生。不亦謬乎。三藏復(fù)云。十行位中前五行來(lái)唯斷非想修道皮惑。雖有此唱。竊驗(yàn)論未見(jiàn)有受文。莫知三藏依何經(jīng)論而作此解。晉漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。何故攝論說(shuō)云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智障。攝論復(fù)云。菩薩有二。一者凡夫。謂十信已還。二者圣人。謂十解已上。今明轉(zhuǎn)凡夫依作圣人依。論中既地前漸斷惑障。復(fù)說(shuō)轉(zhuǎn)凡夫依作圣人依。即是地前能斷煩惱。云何但說(shuō)地前伏而不斷�；蛴姓f(shuō)云。十解位中斷見(jiàn)諦結(jié)。至登初地方斷修惑者。便是未離界內(nèi)染污惑障繫縛而得出世法。又復(fù)地前斷于惑障。初地已上別除智障。若其界內(nèi)修道之惑初地方斷。界外智障應(yīng)地前斷。今者正判。界內(nèi)見(jiàn)惑十解中斷。從此以后攝留修惑利物受生。此至十迴于最后身次第斷除界內(nèi)修惑方入初地。攝大乘云。諸惑謂見(jiàn)修煩惱。于菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正滅界內(nèi)惑。理不可違。問(wèn)曰。界內(nèi)修惑迴向后身若說(shuō)斷竟方入初地者。何故法集經(jīng)云。菩薩得無(wú)生法忍斷其四漏及四漏習(xí)氣。智度論云。未得法身結(jié)使不盡。攝大乘云。于歡喜地得五百定類離三界欲。據(jù)斯經(jīng)論界內(nèi)修惑并初地?cái)�。因何向說(shuō)界內(nèi)修惑于地前迴向中斷。答曰。經(jīng)論所言界內(nèi)修惑初地?cái)嗾�。并說(shuō)已斷。譬如經(jīng)云。無(wú)明住地佛菩提智斷。經(jīng)中雖說(shuō)無(wú)明住地佛智所斷。而實(shí)無(wú)明十地中斷。當(dāng)知向引經(jīng)論界內(nèi)修惑雖云于初地?cái)�。而�?shí)此惑迴向中斷。問(wèn)曰。若言地前界內(nèi)惑者。何故經(jīng)云。有人出世具煩惱性。仁王經(jīng)云。三賢位中名為伏忍。智度論中名伏心菩提。經(jīng)論既說(shuō)地前菩薩具煩惱性伏忍伏心。故知地前但伏不斷。云何向說(shuō)地前菩薩能斷界內(nèi)煩惱。答曰。具煩惱性者。初依菩薩猶具界內(nèi)隨眠惑性。若至十迴方乃滅盡。復(fù)次具界外煩惱性也。伏忍伏心亦是伏彼界內(nèi)上心及伏界外惑也。問(wèn)曰。斷界內(nèi)惑中六識(shí)見(jiàn)修種子如常途說(shuō)。未知地前斷陀那識(shí)義復(fù)云何。答曰。三藏解云。阿陀那識(shí)是肉煩惱。三藏復(fù)云。有六識(shí)無(wú)陀那者。謂須陀洹等三學(xué)果人。以此當(dāng)知三藏法師判識(shí)唯見(jiàn)諦斷。晉漢諸師咸同三藏。陀那識(shí)于見(jiàn)諦斷。仍復(fù)有說(shuō)。陀那微細(xì)。三界九地?zé)o麤細(xì)差別。于見(jiàn)諦道苦忍一念頓斷三界陀那俱盡。此亦不然。無(wú)相論云。阿陀那識(shí)見(jiàn)諦肉惑。十六心斷皮煩惱者。思惟所斷至羅漢盡。而見(jiàn)諦斷準(zhǔn)佛性論。斷見(jiàn)諦惑聲聞?dòng)卸�。一者利根于�?jiàn)道中但以苦忍為一品道通斷見(jiàn)諦八十八結(jié)。此謂所斷本識(shí)中三界見(jiàn)諦熏習(xí)種子但一剎那對(duì)治斷。今斷陀那亦如是也。二若鈍根人八忍八智斷三界中見(jiàn)諦煩惱。今斷陀那亦復(fù)如是。利根聲聞苦法忍心一剎那斷。鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。修道所斷阿陀那識(shí)準(zhǔn)常途說(shuō)。無(wú)相論中既云陀那體通皮肉及見(jiàn)思所斷。云何諸師但說(shuō)陀那識(shí)唯肉煩惱見(jiàn)諦斷。然復(fù)此識(shí)體通見(jiàn)修遍在九地。云何諸師說(shuō)言陀那識(shí)三界無(wú)麤細(xì)但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此阿陀那識(shí)若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍一念斷。其鈍根者見(jiàn)道中十六心斷皮煩惱分。從須陀洹勝進(jìn)斷至阿那含金剛道斷之究竟。無(wú)相論云。第二執(zhí)識(shí)四惑相應(yīng)。此識(shí)與相應(yīng)至羅漢究竟滅盡。無(wú)相復(fù)云。若見(jiàn)諦肉煩惱識(shí)及心法得出世道十六行究竟滅盡。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識(shí)也。若約菩薩。經(jīng)論雖復(fù)無(wú)文正說(shuō)。準(zhǔn)前無(wú)相論。阿陀那識(shí)見(jiàn)道肉分。十解初心一剎那智斷。第二剎那解脫道證解道皮惑。十迴最后身與六識(shí)中修道惑障同處而斷。而此修道陀那三界九品九地地別九品漸斷非頓。準(zhǔn)釋可知。若其智障從初地?cái)嘀练ㄔ票M。問(wèn)曰。界內(nèi)惑障若地前斷。何故仁王經(jīng)云。前之三地?cái)嗳�界中色煩惱。四五六地�(cái)嗳�界中心煩惱。七八九地�(cái)嗳�界中色�?xí)煩惱。十地及佛斷三界心習(xí)。仁王經(jīng)中既云初地已上斷三界色心煩惱。即界內(nèi)惑地上方斷。云何向說(shuō)界內(nèi)煩惱地前斷也。答曰。仁王經(jīng)中為別五忍階降地相。寄惑障正習(xí)而說(shuō)上下。而實(shí)惑障正使地前斷也所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時(shí)五欲愛(ài)色之習(xí)心亦例此。二說(shuō)三障。謂皮肉心。于中二門。一明障體。皮肉二惑界內(nèi)十使以為體性。見(jiàn)諦所斷是肉惑體。修道所斷為皮惑體。若其心惑界外智障是心惑體。二辨治斷。皮肉二惑。見(jiàn)道諸使肉惑十解位斷。修道皮惑十迴終身斷。準(zhǔn)前道理。二論宗斷如前準(zhǔn)解。若其心惑從初地?cái)嘀潦�地盡�；蛘f(shuō)三障。謂惑業(yè)報(bào)。一明體性。二辨位地。就體性中。一界內(nèi)三障。其惑障者見(jiàn)修二惑以為其體。業(yè)障者今大乘中罪福不動(dòng)等種以為體性。報(bào)者界內(nèi)報(bào)生五陰法也。二界外三障。無(wú)明住地及惑障習(xí)為惑障體。三業(yè)加行無(wú)流業(yè)種是業(yè)障體。三圣意生變易五陰為報(bào)障體。二辨治斷位地者。界內(nèi)惑業(yè)大乘法中見(jiàn)諦斷分十解中斷。修道斷分十迴終身斷也。其報(bào)障者其登初地報(bào)盡說(shuō)捨。智度論曰。云何法身行檀滿足。答曰。菩薩末后肉身得無(wú)生法忍捨肉身得法身。于十方六道變身化眾生。釋云。論說(shuō)無(wú)生法忍。謂初地?zé)o分別智名無(wú)生法忍也。若二乘無(wú)學(xué)來(lái)入大乘十信位中。捨分段報(bào)而受變易。智度所說(shuō)乃據(jù)直來(lái)凡夫菩薩須斯二果此以肉身而入初地。界外三障者。惑業(yè)與報(bào)。從初地?cái)嘀练ㄔ票M�；蛘f(shuō)四障。謂闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。緣覺(jué)捨心。于中二門。一明體性。前二界內(nèi)惑障以為其體。后二界外智障而為其體也。二治斷位地者。前二正障地前所斷。謂于十解與見(jiàn)道惑同對(duì)治斷。后二障者后初地?cái)嘀潦�地盡。而攝論說(shuō)。地前四位斷四里障。地上十位斷四氣者。斯乃為具四障各說(shuō)斷四。好體而言。十信不斷但伏四障。十解正斷。前二是界內(nèi)惑故不斷。后二界外惑故初地已上正斷后二。不斷前二。其義可知�；蛘f(shuō)四障。俱舍論云。一者惑障。二者禪定障。三者智障。四永時(shí)障。亦作兩門。一體性者�；笳戏�體界內(nèi)見(jiàn)道惑也。禪定障者界內(nèi)修惑。永時(shí)障者見(jiàn)道習(xí)也。釋云。長(zhǎng)時(shí)愛(ài)我故曰永時(shí)。智障者修道習(xí)也。二治斷者。惑定二障在二乘位及地前斷。永時(shí)障者入初地?cái)喾巧系匾病Ｖ钦险叱醯財(cái)嘀潦�地盡或說(shuō)四謗。謂增益損減相違戲論。人我中地還在界內(nèi)見(jiàn)修所斷法執(zhí)中起。登地已上地地?cái)嗨摹Ｊ�地方盡。四辨五住。一見(jiàn)一處住地二欲愛(ài)住地。三色愛(ài)住地。四有受住地。五無(wú)明住地。于中二門。一明體性要說(shuō)有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七識(shí)中現(xiàn)行煩惱。言住地者。梨耶識(shí)中五住種子。就此五中。前四住地者若起若地是界內(nèi)惑。無(wú)明住地若起若地是界外惑。二治斷者。前四住中若起若地二乘位及地前斷。十解斷見(jiàn)。十迴終身方斷三愛(ài)。無(wú)明住地若起若地入初地?cái)唷Ｖ潦�地盡。問(wèn)曰。大地已前已斷四住。何故十地經(jīng)云。一切欲縛轉(zhuǎn)后微薄。轉(zhuǎn)復(fù)微薄者。謂一切修道欲色無(wú)色界煩惱及彼因。同無(wú)明習(xí)氣皆悉微薄。諸見(jiàn)縛于初地見(jiàn)道已斷。地論既云見(jiàn)縛于初地?cái)�。欲�?ài)色愛(ài)無(wú)色愛(ài)同無(wú)明習(xí)氣第三地?cái)�。以此�?dāng)知地前諸位不斷四住煩惱也。答曰。向言地前斷四住者。乃斷正使及正使種子。地論所說(shuō)見(jiàn)縛初地?cái)嗾咭?jiàn)習(xí)也。第三地中斷三住者亦是二住習(xí)也。好體治自二地乃至十地?cái)嗳龕?ài)習(xí)。但以三地修八禪故障斷三愛(ài)。仁王經(jīng)中初地?cái)嘭�。三地�(cái)嗖_。三地?cái)喟V。四地除見(jiàn)。五地?cái)嘁烧�。蓋乃經(jīng)中借舉凡圣階降地相。三地已來(lái)相同凡夫。說(shuō)前三地?cái)嘭澆_癡。四五兩地相同四果中初二沙門果故。復(fù)說(shuō)云。除見(jiàn)及疑。而實(shí)正使地前斷也。復(fù)次更說(shuō)有五。謂五散動(dòng)。一自性散動(dòng)。二內(nèi)散動(dòng)。三外散動(dòng)。四麤重散動(dòng)。五思惟散動(dòng)。亦作兩門。一體性者。自性散動(dòng)謂五識(shí)也。內(nèi)散動(dòng)者謂睡悼及愛(ài)。外散動(dòng)者第六意識(shí)也。麤重散動(dòng)者身見(jiàn)使也。思惟散動(dòng)謂法執(zhí)也。二治斷者。前四散動(dòng)是界內(nèi)惑。在二乘位及地前斷也。麤重散動(dòng)見(jiàn)諦斷。自餘三種修道斷。第五散動(dòng)是界外惑。從初地?cái)嘀潦�地盡。六者六染。起信論有六種染。一執(zhí)相應(yīng)染。二不斷相應(yīng)染。三分別智相應(yīng)染。四現(xiàn)色不相應(yīng)染。五現(xiàn)心不相應(yīng)染。六根本業(yè)不相應(yīng)染。亦作兩門。一體性者。初之兩染界內(nèi)煩惱以為法體。斯二體一義二而分兩染。前一起惑。第二成就。復(fù)次前一見(jiàn)惑。后一修惑。餘之四染是界外惑以為法體。二治斷者。起信論中自說(shuō)治斷。初執(zhí)相應(yīng)染或二乘地及十信斷。起信論云。執(zhí)相應(yīng)染依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。第二不斷相應(yīng)染。若見(jiàn)道惑十解中斷。修道惑者十迴盡也。起信論云。依信相應(yīng)方便捨到凈心地究竟離故。論中雖云凈心地。據(jù)理地前斷。復(fù)次前一見(jiàn)斷。第二修斷。第三分別智相應(yīng)染。從初地?cái)嘀疗叩乇M。起信論云。依具戒地漸離至無(wú)相方便地究竟到七地故。論中雖云從具戒地。好體從初地?cái)�。四現(xiàn)色不相應(yīng)染。第八地?cái)唷Ｆ鹦耪撘郎�自在地能離故。第五現(xiàn)心不相應(yīng)染。第九地?cái)�。起信論云。依心自在地能離故。第六根本業(yè)不相應(yīng)染。第十地?cái)�。起信論云。菩薩盡地入如來(lái)地能離故。七明七使。一貪欲使。二瞋恚使。三有愛(ài)使。四憍慢使。五見(jiàn)使。六疑使。七無(wú)明使。亦作兩門。一體性者。此中七使界內(nèi)十使為其體性。二治斷者。若是正使在二乘位及地前斷。若是習(xí)氣地上斷。若其細(xì)解見(jiàn)修兩別義在可知。復(fù)次有七。謂七流。謂見(jiàn)漏。思惟漏。愛(ài)漏。念漏。根漏。惡漏。親近漏。前二漏體。后五漏具。界內(nèi)煩惱見(jiàn)修行斷。準(zhǔn)釋可知。八者八種妄想。如地持說(shuō)。一自性妄想。二差別妄想。三積聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相違妄想。依無(wú)相論名八分別。名字大同。亦作兩門。一體性者。前三妄想界外煩惱。后五妄想界內(nèi)惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。后五妄想我及我所見(jiàn)道斷�；蝠N三妄想修道煩惱。二治斷者。前三妄想從初地?cái)嘀潦�地盡。后五妄想在二乘地及地前斷。九者九種客塵煩惱。佛性寶性二論所說(shuō)。一隨眠貪欲煩惱。寶性論云貪使煩惱。二隨眠瞋煩惱。寶性論云瞋使煩惱。三隨眠癡煩惱。寶性論云癡使煩惱。四貪瞋癡等極重上心惑。實(shí)性論云貪瞋癡結(jié)使煩惱。五無(wú)明住地。寶性論云無(wú)明住地所攝煩惱。六見(jiàn)諦所滅。寶性論云見(jiàn)道所斷煩惱。七修習(xí)所滅。寶性論云修道所斷煩惱。八不凈地惑。寶性論云不凈地所攝煩惱。九凈地惑。寶性論云凈地所攝煩惱。亦作兩門。一體性者。前四煩惱界內(nèi)修道四使為體。初三種子。第四現(xiàn)行。第五無(wú)明。界外煩惱第六第七界內(nèi)見(jiàn)修所斷煩惱。第八第九還是界外所斷煩惱。二治斷者。前四客塵二乘位中修道所斷。菩薩法中前三客塵既曰隨眠。理是種子。十解已上為異二乘攝留受生。十迴后身斷已登地。第四客塵論禪上心。始從十解至于十迴多身已來(lái)為異凡夫伏令不起。第五無(wú)明從初地?cái)嘀潦�地盡。第六見(jiàn)滅。第七修滅。在三乘位及地前斷。第八客塵從初地至七地盡。第九客塵從八地滅至十地盡�；蛘f(shuō)九結(jié)。一貪愛(ài)結(jié)。二瞋恚結(jié)。三憍慢結(jié)。四見(jiàn)結(jié)。五他取結(jié)。加近論云。名失愿結(jié)。六疑結(jié)。七無(wú)明結(jié)。八慳結(jié)。九疾結(jié)。亦作兩門。一體性者。此中九結(jié)并是界內(nèi)十使及慳嫉兩纏為體也。使中是見(jiàn)結(jié)身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)為體。他取見(jiàn)者戒取見(jiàn)取二使為體。餘之五結(jié)當(dāng)名取體。義在可知。二治斷者。此中九結(jié)在二乘位及地前斷。習(xí)氣者從初地?cái)嘀潦�地盡。十者十障。亦曰無(wú)明。后當(dāng)廣說(shuō)也

三性義七門分別(第一釋名。二出法體。三辨性差別。四攝法分齊。五觀行除障。六諸門分別義異。七開(kāi)合多少)

第一釋名。于中有二。一正釋名。二辨廢立。初釋名中通名曰性。性謂性別。性者體性。三性道理其義有別體性各殊。故名為性亦稱為相。相之與性其致正一。次別名者。性別不同有其三種。一分別性。二依他性。三真實(shí)性。分別性者此有三名。一曰分別性。釋有兩義。一虛妄境生虛妄心。說(shuō)彼境界名分別性。攝大乘云。似塵顯現(xiàn)名分別性。二能取妄心顛倒分別。說(shuō)彼妄心名分別性。攝大乘云。諸菩薩以分別為煩惱。攝論復(fù)云。識(shí)以分別為性也。前約所生果而得其名。后就功能以彰厥稱。二名妄想自性。釋有兩義。一約妄境能生妄心名妄想自性。二者妄心顛倒分別不稱實(shí)義故目妄想自性。楞伽經(jīng)云妄想自性。亦前約果。后是功能以題其名。三名思惟分別想。亦有二義。一境界而生思惟。名思惟分別相。二妄心顛倒思惟。此以妄心思惟諸塵故名思惟分別相。金光明云思惟分別相。亦是就果及功能以陳其名。二依他性者此有兩名。一名依他性。釋有兩義。一繫屬種子。謂根塵識(shí)現(xiàn)行生起繫屬本識(shí)熏習(xí)種子故曰依他。攝大乘云。從熏習(xí)種子生繫屬于他。說(shuō)名依他性。二繫屬根塵名曰依他。謂識(shí)現(xiàn)起依他根塵方乃得生名依他性。攝大乘云。此依他性若離因緣自不得生。根塵為因緣依他得生名依他性。無(wú)相論云。依因依緣顯法自性即亂識(shí)分名依他性。因謂內(nèi)根。緣謂外塵。二名緣起自性。一切諸識(shí)依根緣塵而得生起名緣起自性。楞伽經(jīng)云。若依若緣生起名緣起自性。前名依他約義從緣而得其名。后曰緣起能所立目。緣者能生。起是所生。三真實(shí)性者此有三名。一名真實(shí)亦有兩義。一理體不變。二功德無(wú)倒。言理體不變者。謂有垢無(wú)垢二無(wú)所有不可破壞名真實(shí)性。攝大乘云。前二真實(shí)無(wú)變異義名為真實(shí)。無(wú)相論云。真實(shí)性者。謂法如如。即是二性無(wú)變異義名為真實(shí)。此乃就體以指其諱。二功德無(wú)倒者。道及正教稱理無(wú)倒故名真實(shí)。攝大乘云。后二真實(shí)無(wú)倒為義名真實(shí)義。二名成自性。楞伽經(jīng)云成自性。金光明云成就性。其義一也。皆是真體不可破壞名成自性。三名第一義性。八卷楞伽及無(wú)上依經(jīng)云第一義性。斯乃成名約義以舉其號(hào)。第一義者形對(duì)立目。二名字廢立者。攝大乘說(shuō)分別性中有三種問(wèn)。一問(wèn)依止。若分別性似塵顯現(xiàn)依止依他應(yīng)名依他。云何乃稱分別性也。二問(wèn)無(wú)所有。此分別性既無(wú)所有。無(wú)所有中何所分別。三問(wèn)似塵。此分別性既是似塵不言似識(shí)。云何似塵名分別性。論中但兩復(fù)次總答三問(wèn)。一以分別似塵顯現(xiàn)雖依他似塵無(wú)體。用彼意識(shí)而為塵故稱分別。攝大乘云。無(wú)量相貌意識(shí)分別。釋論解云。一切塵相是為分別說(shuō)名意識(shí)。上來(lái)總答前兩問(wèn)也。二似塵能與意識(shí)住分別境名分別性。攝大乘云。顛倒生因成分別性。釋論解云。意識(shí)顛倒生境界名為生因。故成分別。斯乃答前第三問(wèn)也。二依他性中論有兩問(wèn)。一問(wèn)唯識(shí)。既言識(shí)外無(wú)法。有何可依名依他性。攝大乘云。唯見(jiàn)亂識(shí)而有自體不見(jiàn)有他。云何此識(shí)名依他性。二問(wèn)似塵依止。既此依他似塵所依應(yīng)名他依。云何說(shuō)名依他性也。攝大乘云。似塵顯現(xiàn)依止依他。云何得成依他性也。論中具有兩答以答二問(wèn)。初明依他。實(shí)唯有識(shí)無(wú)別有他。而此唯識(shí)從自因生。說(shuō)自為他名依他性。攝大乘云。從自熏習(xí)種子而生說(shuō)名依他。此答前問(wèn)。二答似塵依止明依他性。雖為塵依而識(shí)起時(shí)還緣似塵由塵而生說(shuō)名依他。攝大乘云。依他性生已無(wú)有功能。過(guò)一剎那自所取故。由此義故說(shuō)名依他。此答第二問(wèn)。前答就彼體類依他。后答約其義依他也。三真實(shí)性。論中所說(shuō)但有一問(wèn)。謂問(wèn)無(wú)所有。既云無(wú)所有。云何得名真實(shí)性。攝大乘云。以無(wú)所有為真實(shí)性。何故得名真實(shí)不名非真實(shí)。論中三義答此一問(wèn)。一由如。無(wú)不如故名真實(shí)。釋論解云。此是第一不相違義顯真實(shí)性。二清凈境界故名真實(shí)。釋論解云。此是第二無(wú)顛倒義顯真實(shí)性。三諸善法中最勝義故名為真實(shí)。此是第三無(wú)分別義顯真實(shí)性

第二體性者。有法師言。三性法體具無(wú)寬狹。分別性體通攝有為及與無(wú)為。依他真實(shí)亦復(fù)如是。此義不然。妄心妄境可是分別。二空真如體是無(wú)為不可變異。云何亦說(shuō)是分別性。設(shè)復(fù)經(jīng)論彼無(wú)為為分別性。蓋是變異之無(wú)為。非真理之無(wú)為也。有為諸法從因緣所生是依他。二空無(wú)為體是常住非因緣生。云何乃說(shuō)是依他性。今者正判。分別性者體性有二。一者妄塵。二者妄心。言妄塵者。六塵境界從彼妄心似塵而起體無(wú)所有。顯現(xiàn)似塵。即說(shuō)此塵為分別性。攝大乘云。不取識(shí)體為分別。但取識(shí)所顯現(xiàn)似塵為分別性。中邊論云。分別性者。謂是六塵永不可得猶如空花。無(wú)相論云。分別性者。名言所顯諸法自性即似塵分也。言妄心者。七八諸識(shí)顛倒分別不緣實(shí)義。以此妄心為分別性。攝大乘云。菩薩以分別為煩惱。若以此名分別內(nèi)法或增或減壞正理立非理名肉煩惱。若以此名分別外塵起欲瞋癡名皮煩惱。若以此名分別世出世法名心煩惱。論復(fù)說(shuō)云。阿梨耶識(shí)分別根本。自體亦分別。論復(fù)說(shuō)云。所生諸識(shí)謂彼七識(shí)是分別性。楞伽經(jīng)云妄想自性。金光明云思惟分別。智度論云。菩薩正見(jiàn)者一切思惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛義皆亦如是。智度論復(fù)云。諸思惟分別皆從不實(shí)虛詐顛倒故有是分別性也。二辨依他�？偠�說(shuō)之但有為色心為體。別而為論亦有二種。一染濁依他。二清凈依他。亦是世間出世間二果報(bào)也。言染濁依他者。三界果報(bào)從業(yè)煩惱熏習(xí)種子生名為染分。言清凈依他者無(wú)流功德從聞熏習(xí)種子生名為凈分。攝大乘云。依他體類從二種熏習(xí)生。一從業(yè)煩惱熏習(xí)生。二從聞熏習(xí)生。論云。若果報(bào)識(shí)為依他性。從業(yè)煩惱熏習(xí)生。若出世間聞思修從聞熏習(xí)生。此約體類而說(shuō)依他。佛性論云。依他二種。一染濁依他。二清凈依他。染濁依他緣分別成。清凈依他緣如如成。攝大乘論第二復(fù)次亦同此說(shuō)。此乃約義而說(shuō)依他。詳前二論但說(shuō)有為是依他性。云何謬說(shuō)無(wú)為亦是依他。豈不誤哉。三真實(shí)性者。真實(shí)體性亦有二種。一者有為。二者無(wú)為。言有為者道及圣教。道謂二智具生。教謂無(wú)等圣教。言無(wú)為者有垢無(wú)垢二種真如。攝大乘云。若說(shuō)四凈凈此說(shuō)屬真實(shí)清凈。由本性無(wú)垢道緣緣一切清凈法四皆品類攝。問(wèn)曰。向說(shuō)分別但是境心不說(shuō)無(wú)為。何故攝論有為無(wú)為三乘道果分別所作。大品經(jīng)中復(fù)說(shuō)。乃至一法過(guò)于涅槃。我亦說(shuō)彼如幻如化。答曰。論云無(wú)為者。非謂證智所證二空真如是無(wú)為。所言無(wú)為但是分別所作。經(jīng)云涅槃如幻如化。亦是妄心顯現(xiàn)涅槃。而非圣智所證涅槃。故此無(wú)為及說(shuō)涅槃攝分別性三論所破涅槃義者。當(dāng)前妄心分別涅槃也。涅槃經(jīng)中及大乘經(jīng)論佛與菩薩所證涅槃。當(dāng)前證智所得真如涅槃。俟諸來(lái)哲達(dá)斯邪正勿謬濫也。問(wèn)曰。前說(shuō)依他但是有為。非無(wú)為者。何故般若論云。于實(shí)為了因。實(shí)即實(shí)相真如。無(wú)為由了因得。應(yīng)是依他。云何無(wú)為非依他性。答曰。夫是依他必從種子生因而生。真如本有非生因生。故非依他。而彼真如藉緣而顯說(shuō)有了因。攝大乘云。四德本來(lái)是有。不從種子生。從因作名故名種子。問(wèn)曰。真實(shí)性中有垢無(wú)垢二種真如體是無(wú)為。可說(shuō)真實(shí)道及正教體是有為。云何亦說(shuō)為真實(shí)性。答曰。真實(shí)性道及正四品類有垢無(wú)垢無(wú)變異義。為真實(shí)性道及正教雖是有為。無(wú)倒義故為真實(shí)性。問(wèn)曰。依他性中三乘圣道名凈品依他。真實(shí)性中亦說(shuō)圣道為真實(shí)性。此二何殊。答曰。凈品依他通三乘道亦該三智。真實(shí)性中所說(shuō)圣道唯取大乘。佛菩薩所起二智圣道為真實(shí)性。不取二乘所起圣道亦非菩薩加行道也。問(wèn)曰。二乘無(wú)流及菩薩加行云何非真實(shí)性也。答曰。雖是無(wú)流。正是顛倒分別非真實(shí)性。涅槃經(jīng)云。聲聞緣覺(jué)所有思惟皆是虛妄。菩薩思惟悉是真實(shí)。智度論云。菩薩于諸法空無(wú)所得知一切思惟皆是邪思惟。勝鬘經(jīng)云。法者一乘道。此前經(jīng)論但明菩薩中后二智為真實(shí)性。思惟及一乘。非謂加行智也。是故但取初地已上至于佛果中后二智為真實(shí)性。不顛倒故。問(wèn)曰。二乘圣道及菩薩加行望于界內(nèi)能除惑障滅四顛倒。云何說(shuō)顛倒不說(shuō)真實(shí)性。答曰。二乘圣道雖離人著。猶是法倒。入大便捨。菩薩加行體是分別。至佛即除。故非真實(shí)。攝大乘云。得此智時(shí)餘智悉滅。得此智者謂佛一乘中后二智。餘智滅者三乘分別加行智滅。攝論復(fù)說(shuō)。二十二無(wú)明地地之中皆滅三障。所滅業(yè)障謂三乘加行智也。問(wèn)曰。分別性中七八諸識(shí)說(shuō)名分別。依他性中七八諸識(shí)名依他。有何差別。答曰。七八諸識(shí)體正是一。以義差別說(shuō)有二性。若取七八諸識(shí)緣塵顛倒義邊為分別性。此謂無(wú)體情有分別。若取七八諸識(shí)體是果法因緣生義為依他性。此謂有體因緣所生。問(wèn)曰。分別性中具攝似根塵識(shí)十八界。依他中因緣所生根塵識(shí)。真實(shí)性中佛與菩薩根塵及諸。此三何別。答曰。分別性中根塵識(shí)者。乃從人法二我妄心生。愛(ài)憎斷常定有無(wú)。妄心變異似根塵識(shí)。斯乃情有理無(wú)。譬如闇藤顯現(xiàn)似蛇而實(shí)無(wú)蛇。依他性中根塵識(shí)者。乃從本識(shí)諸界染凈種子因緣而生。斯乃因緣有法。譬如晝時(shí)見(jiàn)彼實(shí)藤四塵成也。真實(shí)性中根塵識(shí)者。是佛菩薩報(bào)身功德陰界入法二智種子而生。又是法界所流證實(shí)無(wú)倒。譬如真金稱兩等住。此中所說(shuō)之種十八界。前一凡夫境界。后二圣智境界。復(fù)次前一染分。第二二分。第三唯凈

攝大乘義章卷第四