大寶積經(jīng) 第五十四卷

大寶積經(jīng) 第五十四卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品第十二

爾時佛告舍利子。往昔過去大蘊(yùn)如來應(yīng)正等覺。為精進(jìn)行童子。廣說如是四無量法。及說六波羅蜜多已。爾時彼佛復(fù)告精進(jìn)行童子。云何菩薩摩訶薩隨攝法轉(zhuǎn)。童子當(dāng)知菩薩摩訶薩。具足如來四攝之法。由是法故。菩薩摩訶薩恒處長夜攝諸眾生。何等為四。所謂布施愛語利行同事。如是名為四種攝法。童子云何名為如是攝法。童子所言施者具有二種。一者財(cái)施。二者法施。是為布施。言愛語者。謂于一切諸來求乞或樂聞法。菩薩悉能愛語慰喻。言利行者。謂能滿足若自若他所有意樂。言同事者。隨己所有智及功德為他。演說攝受建立一切眾生。令其安住若智若法。復(fù)次童子言布施者。于來乞求諸眾生所心意清凈。言愛語者。于來乞求諸眾生所。善言安慰。言利行者。隨諸眾生所有義利。皆令成熟。言同事者。于來乞求諸眾生所。行平等心成其義利。復(fù)次童子。言布施者謂諸菩薩發(fā)意行舍。言愛語者方便無斷。言利行者深心無悔。言同事者回向大乘。復(fù)次童子。言布施者謂隨慈心而行于舍。言愛語者常不舍離歡喜之心。言利行者成就大悲心。恒欣樂利眾生事。言同事者修舍平等無有高下。心恒回向一切智智。復(fù)次童子。言布施者如法求財(cái)。常思行舍拯濟(jì)貧乏。言愛語者既施財(cái)已重復(fù)安處令住法義。言利行者自利利他平等攝受。言同事者為欲利益諸眾生故。究竟發(fā)起一切智心。復(fù)次童子。言布施者一切所有內(nèi)外諸法悉皆舍離。言愛語者于一切法功德智慧無所秘惜。言利行者棄舍自利專務(wù)利他。言同事者總攝財(cái)物如置掌中。隨緣惠施情無憂戚

復(fù)次童子。言法施者如所聞法廣為他說。言愛語者以無染心分別開示。言利行者謂為于他授誦經(jīng)典。乃至說法無有厭倦。言同事者以不舍離一切智心。安置含生于正法所。復(fù)次童子。所言法施若為往返求聽法者。如佛正教不亂宣說。言愛語者。以微妙音開示正法。言利行者謂以衣服飲食床敷醫(yī)藥及余隨用什物眾具。于求法者及說法者。但有匱乏即便給施。言同事者常起深心無間說法。復(fù)次童子。言法施者由是菩薩了知法施諸施中上常行法施。言愛語者謂所演說利益之事。言利行者演暢其義不依于文。言同事者。欲令圓滿一切佛法。常為眾生如應(yīng)敷化。復(fù)次童子。言布施者所謂柁那波羅蜜多。言愛語者所謂尸羅波羅蜜多。及以羼底波羅蜜多。言利行者所謂毗利耶波羅蜜多。言同事者所謂靜慮波羅蜜多及般若波羅蜜多。復(fù)次童子。言布施者謂初發(fā)心一切菩薩。言愛語者。謂已發(fā)行一切菩薩。言利行者。謂不退轉(zhuǎn)一切菩薩。言同事者。所謂系屬一生諸大菩薩。復(fù)次童子。言布施者為欲堅(jiān)固菩提根本。言愛語者為欲成就菩提萌芽。言利行者。為欲開發(fā)菩提妙花。言同事者為欲成熟菩提勝果。如是童子。是名菩薩摩訶薩四種攝法。菩薩摩訶薩為欲修行大菩提故。以如是等四攝之法。處于長夜攝受眾生。是名菩薩摩訶薩隨攝法轉(zhuǎn)。童子如是攝法無量無邊。皆說名為菩提之道

舍利子。爾時薄伽梵大蘊(yùn)如來應(yīng)正等覺為是精進(jìn)行童子。開示如是大菩提道。時彼童子具于佛所聞是法已。又聞贊說過去未來現(xiàn)在諸佛。得大歡喜。即以上妙衣服肴饍飲食床敷醫(yī)藥什物眾具。持以奉獻(xiàn)大蘊(yùn)如來及聲聞眾。如是乃經(jīng)九十六拘胝歲。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。又復(fù)興菩提大愿。雖作如是無量功德。而大蘊(yùn)如來未與童子授于阿耨多羅三藐三菩提記。舍利子。汝謂彼時精進(jìn)行童子豈異人乎。勿作余疑。即我身是也。我于彼佛所。以諸供養(yǎng)奉佛及僧。經(jīng)爾所歲。又復(fù)起發(fā)大菩提愿。然彼如來不授我記。汝于來世當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號釋迦牟尼如來應(yīng)正等覺。舍利子。從大蘊(yùn)如來滅度之后。經(jīng)阿僧企耶劫。爾時有佛出興于世。名曰寶性如來應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。舍利子。寶性如來有八十那庾多聲聞弟子。共會說法。一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復(fù)煩惱。乃至其心自在。證得第一波羅蜜。時彼世中有轉(zhuǎn)輪圣王。名曰善見。七寶來應(yīng)。所謂成就金輪乃至主將兵寶。是善見王。以其輪寶威四天下。正法治世名為法王。仁德育物眾所欣重。國界人民居住寬博。所治大城名曰圓滿。東西長十二踰繕那。南北廣七踰繕那。安隱豐樂人民熾盛甚可愛樂。多諸財(cái)寶資具充溢。爾時城中有大長者。名曰善慧。其家巨富財(cái)寶充積。已曾供養(yǎng)過去諸佛殖眾德本。舍利子。時薄伽梵寶性如來。觀是長者深心欲解。作是思惟。此大長者善根已熟�？盀槿缡谴笃兴_藏法門之器。又是諸佛正法之器。既了知已。便往其所現(xiàn)大神變。上住虛空結(jié)跏趺坐。為彼長者開菩提道。又復(fù)贊說過去未來現(xiàn)在諸佛。舍利子。爾時善慧聞佛開示大菩薩道。又聞贊說三世佛已。獲得廣大歡喜凈信。即以上妙衣服肴饍飲食及余資具。以用奉獻(xiàn)寶性如來及弟子眾。經(jīng)于千歲供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。又復(fù)興起阿耨多羅三藐三菩提微妙大愿。雖作如是廣發(fā)眾行。然彼如來未為授記。舍利子。汝謂爾時善慧長者豈異人乎。勿余異疑。即我身是也。我于爾時。雖以種種供養(yǎng)奉佛及僧。并起廣大菩提勝愿。然彼如來不授我記。云于來世當(dāng)?shù)米鞣�。號釋迦牟尼如來�?yīng)正等覺。舍利子。自寶性如來滅度之后。經(jīng)阿僧企耶劫。有佛出世。名曰放光如來應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。舍利子。以何義故。佛名放光。舍利子。當(dāng)于爾時有王出世。名曰勝怨。所都大城名盛蓮花。安隱豐樂人民熾盛。財(cái)寶眾具充積流溢。王有大臣婆羅門種。名曰光主。其家巨富。財(cái)產(chǎn)倉庫具足盈滿。而是大臣為勝怨王偏所愛重欣慕其德。常所見遇情無厭逆。舍利子。時勝怨王。割所王國四分之一。賜此大臣封以為王。時光主王治于小國以法御世不行邪抂。舍利子。是光主王。于后異時誕生太子。形貌端正眾所樂觀。成就第一圓滿凈色。以三十二大丈夫相具足莊嚴(yán)。又于王子一切身分。皆放光明。猶如日輪之所照耀。因?yàn)榱⑻柮�曰放光。舍利子。時光主王。召集國中諸婆羅門善占相者。皆悉集已。便示王子令其相之。諸婆羅門既睹相已。便作是言。今此王子定當(dāng)作佛。時光主王即以王子付諸養(yǎng)母。其后不久身相長大聰睿明達(dá)。時凈居天處色究竟天宮。以通智力知是王子將登正覺。便于彼沒來至放光王子菩薩所止處已。右繞菩薩即于其前。說是頌曰

非謂安處大王宮能生清凈勝功德

要假仙幢袈裟相果證無上妙菩提

盛壯須臾若流逝迅速過于大猛風(fēng)

不可憙樂弊衰老摧壞世間之所愛

衰老能令薄勢力難得欣樂趣非家

大仙今者極盛年宜當(dāng)及時發(fā)精進(jìn)

善哉善哉大慧者善哉善哉大超悟

善哉善哉速出家定成堅(jiān)固正等覺

舍利子。時放光菩薩摩訶薩。為凈居天所開悟已。以清凈信趣于非家。當(dāng)出家夜。即成阿耨多羅三藐三菩提。時彼世尊。便以如是廣大名稱。出現(xiàn)世間。號曰放光如來。十號具足為諸天人之所贊頌。時勝怨王。聞光主王子出家修行證得無上正等菩提。名曰放光。即便往告光主王言。我聞卿子出家成佛。不審世尊大慈悲故能來降不。若不垂愍至于此者。我當(dāng)嚴(yán)備四種力軍。往如來所躬事奉敬。舍利子。時光主王。即集大臣守衛(wèi)軍眾具宣是事。諸大臣言。王于今者應(yīng)自往詣放光如來咨問是事。大悲世尊愍眾生故。為欲往彼勝怨王所。為不往耶。時光主王。即便嚴(yán)駕與諸大臣侍衛(wèi)導(dǎo)從。往如來所。既到彼已頂禮佛足。即以上事具白世尊。時放光如來告父王曰。大王當(dāng)知。我今往詣勝怨王所。愍眾生故。舍利子。時放光如來隨所樂欲別住一處勝怨王都。即與二十拘胝大阿羅漢。出詣彼國。爾時父王亦備四種強(qiáng)力軍眾隨從佛后。辦具種種上妙衣服肴膳飲食床敷醫(yī)藥及余資具。供佛及僧。乃至隨逐如來到已王領(lǐng)國界之際。便禮佛足。繞無數(shù)匝。涕泣哽噎。辭退而還。時勝怨王聞放光如來與諸大眾。將來詣此盛蓮花城。即便嚴(yán)飾所都大城。除去一切沙礫瓦石。清凈夷坦街巷道路。掃灑修治極令華麗。又以香水重增沾灑。散布名花量齊人膝。以妙香瓶列薰于道。敷置種種微妙寶衣。于上虛空張施幡蓋。作倡伎樂騰郁充滿。舍利子。時勝怨王作如是等莊嚴(yán)。綺飾盛蓮花城大王都已。又下嚴(yán)敕擊鼓宣令。于此王都城之內(nèi)外。所有花鬘及涂香等。無令有人輒自受用并將出賣。一切皆當(dāng)奉獻(xiàn)供養(yǎng)放光如來。若違此令當(dāng)加重罰。舍利子。時勝怨王赍持種種花鬘涂香末香珍妙衣服幢幡寶蓋。鼓擊種種諸妙音樂。又設(shè)羽儀現(xiàn)大嚴(yán)備。以王威勢出所都城。為欲瞻仰彼如來故。并申禮拜陳諸供養(yǎng)。與四種軍及王城內(nèi)所有婆羅門長者居士豪族類等。往詣佛所。既到彼已。時勝怨王最先頂禮彼如來足。復(fù)以種種花鬘涂香末香上妙衣服幢幡寶蓋供養(yǎng)如來。自供養(yǎng)已。復(fù)令王子大臣及諸侍衛(wèi)婆羅門長者居士等。亦如大王廣修供養(yǎng)。舍利子。時勝怨王既供養(yǎng)已。具歡喜心。具妙善心。具離蓋心。具適悅心。與諸群臣而隨佛后。舍利子。爾時有婆羅門。名曰珍寶。住大雪山王側(cè)。五百儒童以為弟子。眾人所宗。名德遠(yuǎn)被。善持藝術(shù)。于三毗陀經(jīng)達(dá)到彼岸。又于尼揵荼書。及計(jì)羅婆論。分別字論。伊底訶婆論。五分記論。隨順世論。祠祀咒論。丈夫相論。于是等論皆善通達(dá)。及以自宗師傅三明大教。曉其理趣妙識開遮。舍利子。是婆羅門。有一儒童近住弟子。名曰迷伽。受學(xué)珍寶備通幽旨。藝術(shù)經(jīng)論并皆明達(dá)。智與師齊堪為導(dǎo)首。時彼迷伽白其師曰。大師當(dāng)知。所學(xué)經(jīng)論皆已通達(dá)。我今當(dāng)返自所生地。云何奉酬大師恩德。時師告曰。伐瑳迷伽。夫?yàn)榈茏佑麍髱煻�。�?dāng)以財(cái)寶方陳厚意。所謂何等。若辦五百羯利沙缽那者。足表深心。舍利子。爾時迷伽儒童。奉師教已。致敬右繞辭退而行。遍游村城亭館國邑王都。處處追覓謝師財(cái)寶。既具集已將陳酬報。漸漸往詣盛蓮花城。遙見王都種種嚴(yán)飾明發(fā)華麗甚可愛樂。即問傍人。今此王都有何盛事。榮飾周布莊嚴(yán)乃爾。傍人答曰。卿不知耶。今日放光如來應(yīng)正等覺。與八十拘胝大阿羅漢。八萬四千諸大菩薩。將入此城。其中人民當(dāng)行大施當(dāng)興大福。由斯事故致此莊嚴(yán)。時迷伽儒童。忽聞如是佛名之聲。獲得廣大歡喜凈信。竊自惟忖。諸佛如來出世甚難。極難得值過烏曇花。又似盲龜難遇浮孔。百千大劫時或一遇我今奉見甚為希有。定應(yīng)以此五百羯利沙缽那。貿(mào)花散奉放光如來。當(dāng)更求財(cái)用酬師德。舍利子。當(dāng)于爾時有一女人。赍持七莖殟缽羅花。從市而來。迷伽告曰。何處得此水生花來。女曰。我于某處賣花鬘所。以五百羯利沙缽那買得此花。迷伽告曰。今酬本價能與花不。女曰不然。又曰若不許者。今有五百羯利沙缽那。汝當(dāng)獨(dú)取此七莖花。二人當(dāng)共為可爾不。女曰。卿用此花為作何等。告曰。將用奉散放光如來。女曰。如卿所言從今已往。于諸有趣常能降及為我夫者。當(dāng)以此花持用相委。爾時迷伽。便報女曰。止止女人勿作是說。何以故。汝女人性掉動輕轉(zhuǎn)多諸放逸。汝之所言不足收采。又我當(dāng)于阿僧企耶劫。修集佛法廣行布施�；蛞越疸y珍寶珊瑚末尼真珠琉璃螺貝璧玉象馬駝驢牛羊群畜。乃至或舍大國王位車輅服飾內(nèi)宮妃后男女眷屬。或舍手足耳鼻皮肉骨髓髻中明珠眼目頭首。大略而言。無有一切內(nèi)外之物于我施門而不舍者�；驈�(fù)有時當(dāng)舍于汝。入佛法中以信出家趣于非家。汝性掉動輕轉(zhuǎn)放逸�；虍�(dāng)爾時于我大舍而為障礙。其女報曰。審如所言我為大利。縱使卿今賣我此身。乃至充一羯利沙缽那者。終無異心于施留礙。或復(fù)割截我身段段舍施。定無留礙修集佛法。迷伽告曰。若能如是此則為可宜速與花。爾時女人持花授與。迷伽取花。便即往詣放光佛所。遙見如來為無量百千拘胝那庾多眾生。前后圍繞。威儀庠序?qū)П姸�前。乃至以無量百千功德莊嚴(yán)從彼而來。于世尊所心生凈信。以無量種清凈歡喜深愛重心。前詣佛所恭敬禮拜不勝欣慶。又見多人以諸大價微妙衣服。為供佛故敷施行道。便作是念。我今雖無上妙衣服。唯有所著弊鹿皮衣。當(dāng)敷道中藉如來足。作是念已脫衣布地。爾時諸人競?cè)∑ひ�。遠(yuǎn)棄他所。咸生蚩責(zé)。云何為是含靈中寶敷設(shè)如此弊鹿皮衣。時彼迷伽即便馳往四衢道邊泥濕之處。取鹿皮衣敷置其上。作如是念。放光如來大慈悲者。加哀憐我。以遍照眼及遍照智。賜觀所為希愿。以足蹈我衣上。爾時如來愍其所念。便以足趾蹈鹿皮衣。迷伽見已。心生慶悅踴躍歡喜。即以所持殟缽羅花。用散佛上。于時復(fù)有無量天子。住虛空中。以天曼陀羅花殟缽羅花缽特摩花拘貿(mào)陀花奔荼利花及天栴檀末香俱散佛上。作天音樂詠天清歌。遍滿虛空大興供養(yǎng)。時彼迷伽所散之花列住空中。乃復(fù)變成無量千數(shù)殟缽羅花葉。皆垂下合成花蓋隨佛而行。迷伽見已倍復(fù)踴躍心生凈信。于如來前。解十二年金色發(fā)髻以布于地。便發(fā)無上菩提大愿。若我來世當(dāng)成如來應(yīng)正等覺審不虛者。唯愿今者放光如來授手安慰。又發(fā)堅(jiān)固勢力弘誓。作如是言。若使如來不以足趾蹈金色發(fā)授手安慰。及不授我菩提記者我終不起。即于此地干枯命終。舍利子。爾時放光如來應(yīng)正等覺。具遍照眼及遍照智。于三世中無事不達(dá)。知彼迷伽意欲解已。便舉足趾躡其發(fā)上。即便右顧如龍象回。告諸聲聞一切大眾。汝等苾芻勿蹈其發(fā)。所以者何。此儒童者。卻后過阿僧企耶劫。當(dāng)成如來應(yīng)正等覺號釋迦牟尼。舍利子。是時迷伽聞佛授記歡喜踴躍。上升虛空高七多羅樹。證得百千那庾多拘胝無動諸定。又以神通智力。觀見東方過殑伽沙等無量諸佛皆為授記。作如是言。儒童當(dāng)知。汝于來世。經(jīng)阿僧企耶劫。當(dāng)?shù)米鞣鹛栣屽饶材�。如是南西北方四維上下周遍十方。各如殑伽沙等無量如來。皆如東方諸佛授記。舍利子。迷伽儒童。既蒙諸佛授記安慰已。從虛空下來詣佛所。以信舍家趣于非家。修習(xí)堅(jiān)固清凈梵行。舍利子。汝今于此無生疑惑。謂彼往世迷伽儒童是余人乎。勿作是觀。即我為彼儒童菩薩。我于爾時。以是五莖青色蓮花。奉散彼佛。復(fù)解金發(fā)敷置道上。興如是行便蒙授記。是故舍利子。若有菩薩摩訶薩。欲得速受如來記者。當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽聞受持讀誦通明義趣。廣為他說分別開示。復(fù)應(yīng)修行無相正行。何以故。我憶往昔未得值遇放光佛前。無有一切白凈行法不修行者。雖作如是無量勤苦。然不蒙佛為我授記。所以者何。由修諸行皆有相故。從是已后。我方于是大菩薩藏微妙法門。隨所聞已安住正行。如是行者謂無相行。無功用行。無所得行。行如是等無相行已。放光如來乃為授記。舍利子。我憶往昔最初得見放光佛時。便得超過一切有相有功用行。又初見佛便能隨覺一切法性。又得通達(dá)一切諸法自性無生。從是已后放光如來乃為授記。作如是言。迷伽儒童。汝于來世。過阿僧企耶劫。當(dāng)?shù)米鞣鹛栣屽饶材崛鐏響?yīng)正等覺。舍利子。當(dāng)授記時。我便證得無生法忍。舍利子。證得何等無生法忍。所謂證得一切色法無所得忍。證得受想行識法無所得忍。證得蘊(yùn)界處法無所得忍。舍利子。言得忍者。是則名為忍受諸法都無所得。何以故。非于證得如是忍時。世間之法而復(fù)現(xiàn)行。非異生法。非諸學(xué)法。非無學(xué)法。非獨(dú)覺法。非菩薩法。非諸佛法而復(fù)現(xiàn)行。所以者何。由一切法不現(xiàn)行故。說名得忍。由一切法畢竟無得亦無所得故名得忍。又是忍者。于一剎那盡一切相及諸所緣故得名忍。又是忍者。不忍于眼。不壞于眼及諸所緣故名得忍。不忍于耳鼻舌身意。不壞于意。如是忍者無盡境界。如是忍者非趣境界故名得忍。是故舍利子。若有菩薩摩訶薩。欲得速為如來授記證是忍者。當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽聞受持讀誦。通達(dá)義趣。廣為他說分別開示安住正行。謂無相行。無功用行。無所得行。如是等法名為正行

爾時大眾中有長者子。名那羅達(dá)多。從薄伽梵。聞?wù)f如是大菩薩藏微妙法門。又聞贊嘆諸佛菩薩勝功德已。即從坐起披一肩衣。以右膝輪安置于地。向佛合掌頂禮恭敬。而白佛言。世尊先為諸長者等廣說諸法相續(xù)不絕。如是開示如是教導(dǎo)。皆令證得阿羅漢果。即于此生盡老死際。而未聞?wù)f大菩薩藏微妙法門贊嘆諸佛菩薩功德。我幸大利今具得聞。竊生是念。如是大乘為尊為勝。為上為妙。為無有上。更無過上。所謂阿耨多羅三藐三菩提。我今現(xiàn)前親聞佛說受持領(lǐng)悟開顯諸法。如是法者分別諸法無所依執(zhí)。無我我所。無有攝受。世尊。我作是念。如是妙法為尊為勝為上為妙。為無有上。更無過上。如是法者我當(dāng)修集。世尊。我今思惟一切乘中為無上者。所謂佛乘。諸佛如來亦說此乘。置為第一。最為無上。我從今日發(fā)起無上正等覺心。為欲利安多眾生故。為欲悲愍諸世間故。利益安樂無量天人。如佛建立諸大菩薩所有學(xué)處。我今皆當(dāng)悉依隨學(xué)。說是語已。爾時世尊告長者子。善哉善哉。善男子。阿耨多羅三藐三菩提。甚難證信。甚難修習(xí)。汝今乃能深發(fā)是意。時長者子白佛言。世尊。無上菩提雖復(fù)甚難證信修集。然我今者發(fā)起如是勇猛精進(jìn)。必當(dāng)修集阿耨多羅三藐三菩提。不以為難。又我于此阿耨多羅三藐三菩提。奉修牢強(qiáng)定無退轉(zhuǎn)。世尊。我于今者發(fā)大弘誓。假使發(fā)菩提心。如殑伽沙數(shù)。方證無上正等覺者。我于是事彌增精進(jìn)。乃至如上一一發(fā)心。經(jīng)如殑伽沙等劫。乃至隨是發(fā)菩提心。一一所發(fā)要由斬截殑伽沙等身分頭首。方能起者是菩提心。雖復(fù)經(jīng)履如是勤苦。我于是中倍加精進(jìn)。終不放舍無上菩提。何以故�？v逢如是諸苦難事。猶應(yīng)修集。藉斯緣故必證菩提。何況為證無上菩提。受諸安樂而不修學(xué)。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。其性高廣具足周大無上佛法。不可思議。不可稱量。無有涯際。不可宣說。雖復(fù)諸佛無障礙智。經(jīng)歷百千拘胝那庾多劫。以諸言音說此菩提。非易可盡。爾時長者子那羅達(dá)多。即于佛前。而說頌曰

百千拘胝劫乃發(fā)菩提心

雖眾苦所逼不舍含生界

隨發(fā)菩提心要斷諸身首

聚量高迷樓我亦能堪忍

我安住菩提利樂含生故

愿我于來世如今日世尊

遠(yuǎn)彼聲聞乘兼濟(jì)下乘者

愿我于來世如今日世尊

此乘為大乘最上佛稱贊

我觀無與等故欣樂菩提

為拔濟(jì)危厄?yàn)槊撊龕喝?/p>

為求是如來出世現(xiàn)成佛

爾時長者子那羅達(dá)多說是頌已便自思惟。我今明達(dá)廣大佛法。如何不以教化妻子諸眷屬等。此非我宜。作是念已即從坐起。頂禮佛足右繞三匝。速疾還家。嚴(yán)辦種種諸供養(yǎng)具。與其七妻男女奴婢各有七人。赍持千雙上妙衣服。及諸花香供養(yǎng)之具。又與五百樂人相隨。疾出王舍大城。為欲奉見薄伽梵故。時王舍城有多人眾。見長者子與其眷屬速疾馳出。因而問曰。汝等今者有何匆遽。與諸眷屬將往何所。長者子言。諸善男子豈不知乎。今者如來應(yīng)正等覺止鷲峰山。無量百千天人大眾前后圍繞。無數(shù)方便為諸眾生。分別開示廣大佛法故。我今者率領(lǐng)眷屬將往佛所。為求如是廣大佛法。為欲成辦不可思議不可稱量諸佛智慧。為欲種殖無上正等菩提善根。汝等若欲成就廣大諸佛法者�？晒餐�詣彼如來所。當(dāng)共種是廣大佛法無上善根。爾時王舍城中人民之類。聞長者子說是語已。有十千人皆樂隨從往至佛所。時長者子那羅達(dá)多。與其眷屬及以隨從滿十千人。同時見佛頂禮佛足卻住一面。時長者子。與諸俱來所有大眾。赍持花鬘涂香末香衣蓋幢幡。作倡伎樂歌詠贊嘆供養(yǎng)如來。復(fù)以千雙凈妙珍服以覆佛上。時長者子。作是奉已歡喜無量。即于佛前說伽他贊。其頌曰

第一有情微妙者成清凈行上菩提

能發(fā)無邊勝智見如是我今修供養(yǎng)

昔無量劫多修行為利眾生求大覺

證法自在現(xiàn)成佛如是我今修供養(yǎng)

我與妻子眷屬眾為利含識求菩提

并及多千人民等同共歸依大覺者

爾時長者子說是伽陀贊嘆佛已。便白佛言。世尊。我今與此諸有情等至如來所。皆已安住阿耨多羅三藐三菩提。唯愿世尊哀愍此等。復(fù)為說法。當(dāng)令一切于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。又我今者。欲于佛所種諸善根。唯愿世尊現(xiàn)為我證。當(dāng)使如是善根力故。令諸眾生平等速證阿耨多羅三藐三菩提。又獲無量廣大佛法。亦如今者現(xiàn)在世尊。時長者子。與諸眷屬五百樂工十千人眾。一心同聲白佛言。世尊。我等今者于如來前。同共至誠歸依于佛。歸依于法。歸依于僧。唯愿世尊憶持我等。是鄔波索迦始從今日乃至壽終。寧棄身命不舍歸趣清凈信心。又復(fù)世尊憶持我等。始從今日乃至菩提。為阿耨多羅三藐三菩提故。發(fā)起增上勇猛之心。又復(fù)世尊憶持我等。唯愿速證阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生宣說正法。亦如今者如來無異。又復(fù)世尊憶持我等。唯愿來世成佛之時。大眾圍繞如今無異。又復(fù)世尊憶持我等。唯愿來世度脫無量苦逼眾生。如今無異。時長者子及諸來眾。并五百樂工。作是誓已。復(fù)以種種微妙音樂。供養(yǎng)如來。右繞三匝。爾時世尊愍此等故。上升虛空結(jié)加趺坐。時五百樂工。既睹如來現(xiàn)此神變。于世尊所倍生凈信。以佛威力。諸音樂器不假攝持自然上踴。住在空中無所憑據(jù)。作眾伎樂繁會充溢右繞如來。時長者子俱來大眾。咸睹神變嘆未曾有。心生慶悅踴躍歡喜。皆共合掌致敬如來。爾時空中周匝正等一踰繕那。復(fù)有無量百千音樂。亦無執(zhí)持自然而現(xiàn)。猶如蜂房懸處虛空。作倡伎樂發(fā)微妙音。爾時長者子。與其眷屬及五百樂工。十千城人及以先來聽法眾內(nèi)六十千人。諸苾芻眾千二百五十人。佛威力故皆踴空中。又佛神力于上空中。五百樂臺自然出現(xiàn)。是諸臺中皆說妙法。又有四大樂臺現(xiàn)于佛前。莊嚴(yán)雕飾窮世瓌異。又有無量百千拘胝諸天子眾列住空中。以天曼陀羅花而散佛上。佛神力故。所散之花。于虛空中變成八萬高妙花臺。時諸大眾。睹上臺中有如是等廣大莊嚴(yán)。于如來所倍生凈信愛敬之心。嘆未曾有。爾時世尊。知諸大眾其心清凈。又復(fù)了知那羅達(dá)多及俱來眾增上意已。便現(xiàn)微笑如前廣說。乃至其光還從從頂沒。時長老阿難。既睹微笑披一肩衣。向佛合掌恭敬作禮。白佛言。世尊。有何因緣現(xiàn)此微笑。我惟如來所現(xiàn)神相。非無因緣。佛告阿難。汝今當(dāng)知。此長者子那羅達(dá)多七婦男女。并奴婢等三十六人。由供養(yǎng)我善根力故。當(dāng)來之世經(jīng)千拘胝劫。不墮惡趣。人天往返受諸快樂。過是劫已值佛出世。名曰商主如來應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。于是佛所供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆廣修梵行。從是已后復(fù)經(jīng)二十拘胝劫不墮惡道。阿難當(dāng)知。是長者子七婦七女及以七婢。自此命終便舍女身得成男子。恒與那羅達(dá)多。不相舍離行菩薩道。于當(dāng)來世同處一劫。得成阿耨多羅三藐三菩提。阿難當(dāng)知。長者子那羅達(dá)多菩薩摩訶薩當(dāng)成佛時。號平等心如來應(yīng)正等覺。出現(xiàn)于世十號具足。是大菩薩所有眷屬當(dāng)成佛時。皆同一號阿若末若如來應(yīng)正等覺。具足十號。是五百樂工。以供養(yǎng)我善根力故。當(dāng)來又經(jīng)阿僧企耶劫不墮惡趣。又經(jīng)于彼滿千拘胝。轉(zhuǎn)輪圣王而為翼從。阿難當(dāng)知。是五百樂工大略而言。于是劫中得值十千諸佛。皆得親承供養(yǎng)無空過者。從是已后同一劫中。得成阿耨多羅三藐三菩提。皆號美音。是十千人以供養(yǎng)我善根力故。中四百人。當(dāng)?shù)弥涤龃仁先鐏怼Ｓ诒朔鹚鶅粜掼笮�。得盡諸漏便般涅槃。所余人等。當(dāng)來又經(jīng)殑伽沙等如是大劫不墮惡道。漸次得值千拘胝佛。于彼佛所廣修諸行。爾后一切得成阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號名甚希有。阿難當(dāng)知。是六萬眾中具滿千人。于我滅后正法已盡。又過于彼刀兵中劫。慈氏如來未出現(xiàn)前。眾生壽命漸增長時。爾時贍部。當(dāng)有八萬獨(dú)覺出現(xiàn)于世。是一千人皆得值遇供養(yǎng)修善。于后復(fù)值慈氏如來還得供養(yǎng)。從是已后經(jīng)二十五拘胝那庾多劫不墮惡趣。最后人身諸善根力所覺曉故。凈信舍家趣于非家。便得證悟緣覺菩提。阿難當(dāng)知。于此眾中有十千人。具生圣見。余千人等。同發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有六十那庾多諸天子等。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中生凈法眼。如是阿難。誰有見斯殊特勝利。而于佛所。不生凈信愛樂恭敬發(fā)希有心。唯除愚癡不肖之士。何以故。彼諸人等。于如來所。但修如是微細(xì)善根。乃能獲得如來大我。或復(fù)證入無上涅槃。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

于佛所修諸供養(yǎng)獲得如斯勝功德

若有希求高大果當(dāng)于導(dǎo)師修供養(yǎng)

若佛現(xiàn)在修供養(yǎng)或復(fù)于佛涅槃后

供養(yǎng)馱都如芥子常得奉侍諸如來

若復(fù)欲修諸供養(yǎng)如來住世或涅槃

供養(yǎng)馱都如芥子行平等心果平等

若有具修平等心供養(yǎng)平等人中上

當(dāng)成平等之勝報及證平等妙菩提

若有欲攝諸善趣遮障絕除眾惡道

及欲趣向涅槃路如是獲得不為難

佛具最勝凈尸羅佛具最勝三摩地

若生最勝凈信已當(dāng)獲最勝如來果

若修最勝諸供養(yǎng)速登最勝之善道

及證最勝尊正見能宣最勝微妙法

若樂人中聰睿者親持諸佛清凈法

當(dāng)修猛利正欲樂多聞如理正思惟

有得轉(zhuǎn)輪之圣主或?yàn)榈坩岃筇焱?/p>

廣修無量勝功德定趣無余大寂滅

爾時世尊說是頌已。告長老舍利子。若有安住大乘諸善男子及善女人。欲疾證得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門。發(fā)生猛利清凈欲樂殷重聽聞。受持讀誦通達(dá)義趣。廣為他說分別開示。何以故。若于是經(jīng)受持讀誦。乃至為他分別說者。能令三寶永不斷絕。常不遠(yuǎn)離四無量行。常勤修習(xí)六到彼岸。恒正方便以四攝法攝化眾生。舍利子。如是大乘大菩薩藏微妙法門。當(dāng)知即是諸菩薩道。所以者何。是經(jīng)典者。善能攝持阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。是經(jīng)乃是諸菩薩等圣珍寶藏。我依是經(jīng)正修學(xué)已。畢竟證得生死永斷。又證一切波羅蜜多。由證是故。即號無上正等覺者。舍利子。如來于一切波羅蜜多。皆已畢竟。如來于一切所作皆已靜息。如來于無量諸地皆已證得。又復(fù)更證無邊之地。何以故。由佛證是諸波羅蜜多故。而能究竟安住一切到彼岸法。是故諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)于是大菩薩藏微妙法門。精進(jìn)修行如我所證爾時世尊。而說頌曰

于業(yè)應(yīng)知業(yè)于報應(yīng)知報

無業(yè)亦無報是安隱涅槃

諸有為皆苦于中無有智

是故智生已有為皆解脫

爾時世尊說是頌已。長老舍利子。及大苾芻。并諸天人健達(dá)縛阿素洛等。一切眾生。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。