大寶積經(jīng) 第五十九卷

大寶積經(jīng) 第五十九卷

大唐于闐三藏實(shí)叉難陀譯

文殊師利授記會(huì)第十五之二

爾時(shí)世尊。告彌勒菩薩摩訶薩言。汝今為佛嚴(yán)辦法座。我當(dāng)升已。說往昔志樂所修諸行善巧出生諸佛剎土功德莊嚴(yán)趣向真實(shí)法門。爾時(shí)彌勒菩薩。即作是念。今者世尊以何義故。令我嚴(yán)座。不使阿難大目連等。如何棄舍彼諸聲聞。將非唯為諸菩薩說�；虮寺暵劶氨僦Х�。于此法門而非器故。以是世尊令我敷座。爾時(shí)彌勒菩薩。即為如來以神通力�；�作眾寶師子之座。高四萬由旬。周匝嚴(yán)麗柔軟天衣以敷其上。從其座出種種光明。照此三千大千世界。爾時(shí)如來升其座已。令此世界六種震動(dòng)

爾時(shí)世尊。告長老舍利弗。菩薩成就四法。能令所愿皆得滿足。何等為四。一者發(fā)勝志樂。二者于諸眾生起悲愍心。三者發(fā)起精進(jìn)。四者承事善知識(shí)。復(fù)次舍利弗。菩薩成就一法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何謂一法。是菩薩應(yīng)當(dāng)樂學(xué)不動(dòng)如來為菩薩時(shí)。本所修行立弘誓愿。我當(dāng)所在生處初生之時(shí)。若不出家。則為欺誑十方諸佛。如是舍利弗。是諸菩薩應(yīng)隨順學(xué)。若佛出世若不出世。一切生處皆悉決定舍家出家。何以故。而諸菩薩最勝利益。所謂出家。舍利弗。樂出家者。則能攝取十種功德。何等為十。一者不著諸欲。二者樂阿蘭若。三者行佛所行。四者離凡夫行。五者不著妻子及以財(cái)產(chǎn)。六者離惡道因。七者修善趣法。八者宿世善根皆不損減。九者恒為諸天之所嘆羨。十者一切鬼神恭敬守護(hù)。若菩薩常樂出家。獲得如是十種功德。是故舍利弗。菩薩志求菩提。欲度眾生。常當(dāng)出家。是名菩薩成就一法

復(fù)次舍利弗。菩薩成就二法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為二。所謂菩薩不樂聲聞地。不求聲聞乘。不愛樂說聲聞乘處。不親近聲聞乘者。不學(xué)聲聞戒。不樂宣說共聲聞乘相應(yīng)之法。亦不勸他行聲聞乘。于緣覺乘亦復(fù)如是唯為佛法勸發(fā)眾生成就最上阿耨多羅三藐三菩提。是名為二。舍利弗。若有勸他趣入佛乘。此菩薩則能攝取十種功德。何等為十。一者得清凈剎。無有聲聞及辟支佛。二者得純一清凈諸菩薩眾。三者諸佛世尊之所護(hù)念。四者常為諸佛稱名贊嘆而為說法。五者所發(fā)之心皆悉廣大。六者若生天上。當(dāng)作帝釋或梵天王。七者若生人中。作轉(zhuǎn)輪王。八者常見諸佛。九者為諸天人之所愛樂。十者攝取無量無邊阿僧祇功德。何以故。舍利弗。若有能令三千大千世界所有眾生。一切皆得阿羅漢果�；驈�(fù)置于緣覺之地。若復(fù)有能置一眾生于佛菩提。此之功德甚多于彼。何以故。舍利弗。不由聲聞緣覺出現(xiàn)。佛種不斷。世若無佛則無聲聞及辟支佛。舍利弗。以佛出現(xiàn)令佛種不斷。亦復(fù)出生聲聞緣覺。是故舍利弗。菩薩令他住佛乘中。得如是等十種功德。得清凈剎。復(fù)次舍利弗。菩薩成就三法。令愿不退攝受佛剎功德莊嚴(yán)。何等為三。一者尊重愛樂住阿蘭若。二者無所染著而行法施。三者堅(jiān)固安住凈戒律儀。舍利弗。菩薩堅(jiān)住戒律。得十無畏。何等為十。一者入聚落無畏。二者眾中說法無畏。三者飲食無畏。四者出聚落無畏。五者入寺無畏。六者大眾中食無畏。七者教授無畏。八者親近和上阿阇梨無畏。九者于自眷屬慈心教誨無畏。十者受用衣服飲食臥具醫(yī)藥無畏。住戒律者所有言說令他信受。舍利弗。是為菩薩十種無畏。舍利弗。菩薩說法心無所著。則能攝受十種功德。何等為十。一者不生惡欲。二者不求他人識(shí)知。三者不起名聞心。四者于檀越家心不系著。五者不占護(hù)他家。六者于極下劣四事供養(yǎng)而生喜足。七者說法令他信受。八者善神守護(hù)。九者不生邪覺。十者起念佛心。是名為十。舍利弗。菩薩尊敬愛樂住阿蘭若。成就十種功德利益。何等為十。一者遠(yuǎn)離世俗言論。二者專習(xí)閑靜。三者心緣定境。四者舍諸營務(wù)。五者愛樂諸佛。六者恒受禪定喜樂。七者修梵行時(shí)無有障礙。八者少用功力而得三昧。九者所受教法未嘗忘失。十者所聞法義皆悉了知。是名為十

復(fù)次舍利弗。菩薩成就四法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為四。一者如說能行如行能說。二者常自謙下。三者遠(yuǎn)離慳嫉。四者見他得利心生歡喜。是名為四。舍利弗。是菩薩如行能說。有四種利益。何等為四。一者口中常出青蓮花香。二者語業(yè)清凈言無錯(cuò)謬。三者一切世間所共信受。四者攝受諸佛圓滿音聲。是名為四。舍利弗。菩薩謙下。有四種利益。何等為四。一者遠(yuǎn)離惡趣畜生等身。二者受妙快樂。三者潛謀暴賊俱不能害。四者堪受人天恭敬禮拜。是名為四。舍利弗。菩薩遠(yuǎn)離慳嫉。有四種利益。何等為四。一者不忘施心。二者于饑饉時(shí)作大施主。三者見持戒者來承迎引納。四者若受他施及施于他。無有一人而生嫉妒。是名為四。舍利弗。菩薩見他得利生歡喜心。有四種利益。何等為四。一者常生是心我攝眾生應(yīng)與利樂彼既自得故生歡喜。二者所有財(cái)物王難水火劫賊怨親無能侵奪。三者隨所生處財(cái)寶諸子皆悉具足王不嫉忌何況余人。四者稸用資財(cái)俱無窮盡。是名為四。舍利弗。是菩薩成就四法

復(fù)次舍利弗。菩薩成就五法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為五。一者彼菩薩詣?wù)f法者而問之言。修何等行。能得佛剎清凈莊嚴(yán)。若得聞已如說修行。二者菩薩清凈持戒及愿力故生佛國中。生彼國已。觀察彼土種種莊嚴(yán)眾寶資具及諸聲聞菩薩大眾諸相微妙。于如來所恭敬尊重。白言。世尊。菩薩修何等行。得廣大佛剎清凈莊嚴(yán)。而彼如來知此菩薩志樂殊勝。即為宣說如是功德成就佛剎。彼得聞已如法修行。三者菩薩有智有行。應(yīng)凈其智應(yīng)進(jìn)其行。云何凈智。謂于能緣及所緣法。遠(yuǎn)離聲聞緣覺智故。云何進(jìn)行。謂如所聞必定修行。離不行故。四者菩薩善知有因及知出離言。有因者謂不正思惟。是四顛倒之所依止為生死因故。言出離者謂正修行。于一切法不起分別為出離故。五者菩薩了知諸佛體性及剎土性。俱但有名名亦寂滅。如是了知不起知想。是名為五

復(fù)次舍利弗。菩薩成就六法。速得阿耨多羅三藐三菩提。亦能攝取一切世界最上佛剎。何等為六。一者此菩薩為大施主。所有珍玩可愛樂物。歡喜布施無所吝著。又作是念。我行大施圓滿大乘。所謂求阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。一切悉舍心無所著。具足成就菩提資糧。舍自身命尚不生悔。何況財(cái)產(chǎn)及妻子等。舍利弗。何故如來名一切智。謂行菩薩行時(shí)。于自所有一切皆舍。以是義故。得菩提已名一切智。二者若菩薩在家出家。寧舍身命終不破戒。以此持戒。共諸眾生。回向阿耨多羅三藐三菩提。如是持戒自覺歡喜。樂修梵行晝夜安樂。益加求法住正修行。厭怖三界希求出離。雖見出要顧念眾生。如我所苦彼亦皆然。我當(dāng)荷茲重?fù)?dān)攝取眾生。置于涅槃安樂之處。如是持戒。自覺喜時(shí)獲大悲心。乃至未得一切種智。不舍精進(jìn)如救頭然。三者菩薩被忍辱鎧。離于高慢得大忍力。若遇罵辱及捶打時(shí)。忍心成就不生嗔恨。假使有棒如須彌山。有人執(zhí)持。于億劫中常見打罵。而亦不生怨恨之心。何以故。彼諸眾生未隨佛學(xué)。而我方將隨佛修學(xué)。是故于彼所得打罵。便能增長爾所大悲。我當(dāng)為諸眾生被弘誓鎧攝取眾生。令得解脫入于涅槃。是故我今不應(yīng)嗔恨。菩薩正住如是忍時(shí)。則得成就十種具足。何等為十。一者種姓。二者財(cái)產(chǎn)。三者眷屬。四者色相。五者善舍。六者善友。七者得聞正法。八者如說修行。九者臨命終時(shí)得見諸佛。十者既見佛已生凈信心。是為十種功德具足。四者菩薩為欲成就善法。堅(jiān)固自課發(fā)起精進(jìn)。又為一一眾生。盡未來際于生死中。次第修行諸精進(jìn)行而不疲倦。以自課業(yè)及此大悲。為一切眾生。于爾所時(shí)。流轉(zhuǎn)生死不舍眾生。舍利弗。若有菩薩十方各如恒沙世界。滿中七寶。于念念中奉上如來。如是相續(xù)盡未來際。若有菩薩。發(fā)大悲心被精進(jìn)鎧。而此功德復(fù)多于彼。舍利弗。菩薩具此精進(jìn)。得十種勝志樂法。何等為十。一者離凡愚行。二者攝受佛行。三者見生死過。四者住大悲心。五者不退本愿。六者少諸疾病。七者順諸佛教。八者薄淫怒癡。九者隨文了義。十者修行成就。是名為十。五者菩薩作是思惟。諸佛如來心常在定。未曾失念。我應(yīng)隨佛所行。若心散亂。終不能證佛所行處。是故應(yīng)當(dāng)舍離一切心所取著。亦舍一切利養(yǎng)恭敬聚落城邑飲食資生及諸親友。為欲利益諸眾生故。不舍眾生。樂阿蘭若住寂靜處。獨(dú)行無侶如犀一角。住靜處已起大慈心。初遍一方漸至十方。普遍眾生。慈心遍已得入禪定。舍利弗。若有在家菩薩。以一切樂具。于恒沙劫。供養(yǎng)一切恒沙諸佛及比丘眾。若有出家菩薩。行于七步。向阿蘭若寂靜之處。而此福德甚多于彼。以能速得大菩提故。舍利弗。菩薩樂住寂靜入禪定者。獲十種功德利益。何等為十。一者得念。二者得慧。三者修行。四者迅辯。五者得陀羅尼。六者善知法生。七者善知法滅。八者戒聚無犯。九者諸天供養(yǎng)。十者不貪他好。是名為十。六者菩薩善知智慧等流。謂作是念。智慧以戒為首。白法增長以慧為首。是故菩薩應(yīng)學(xué)智慧。世間所有難作難成。一切工巧。一切醫(yī)藥。皆悉遍學(xué)。而此智慧不能證入離欲寂滅。亦復(fù)不能趣向菩提。非向沙門。非婆羅門。非向涅槃。是故我今應(yīng)更遍求法藥工巧。以如是智。令我得彼究竟寂滅。彼菩薩求諸法本。不見少法能起于法。以不見故住于寂滅。住寂滅故則無熱惱。無熱惱故了知生死。為眾生故而受彼生。令諸眾生除滅苦故。是名為六

復(fù)次舍利弗。菩薩成就七法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為七。一者自舍一切而施不可得故。二者戒不缺犯不計(jì)著戒故。三者忍辱柔和而眾生不可得故。四者發(fā)起精進(jìn)身心不可得故。五者成就禪定不住禪故。六者智慧圓滿無分別故。七者隨念諸佛遠(yuǎn)離相故。是名為七

復(fù)次舍利弗。菩薩成就八法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為八。一者不樂涅槃。二者施莊嚴(yán)具。三者其心廣大。四者尊敬法師。五者不行邪名。六者平等惠施。七者不自矜高。八者不凌蔑他。是名為八

復(fù)次舍利弗。菩薩成就九法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為九。一者具身律儀。二者具語律儀。三者具意律儀。四者滅諸貪欲。五者滅諸嗔恚。六者滅諸愚癡。七者不行欺誑。八者為堅(jiān)固友。九者不輕慢善知識(shí)。是名為九

復(fù)次舍利弗。菩薩成就十法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為十。一者聞地獄苦。但起大悲不生怖畏。二者聞畜生苦。但起大悲不生怖畏。三者聞餓鬼苦。但起大悲不生怖畏。四者聞諸天衰惱。但起大悲不生怖畏。五者聞人中饑饉賊盜怨敵殺害。但起大悲不生怖畏。六者菩薩作如是念。我于此時(shí)當(dāng)起精進(jìn)。乃至未得清凈佛剎終不懈慢。七者令我剎中飲食衣服隨念即得。八者我佛剎中。諸眾生等壽命無量。九者我佛剎中諸眾生等無彼我心。十者我佛剎中。所有眾生決定趣向無上菩提。是名為十

復(fù)次舍利弗。若菩薩執(zhí)持妙花詣如來所。或佛塔所。興供養(yǎng)時(shí)。作是愿言。如此妙花色香殊勝。見者欣悅。我成佛時(shí)。令我剎中如是種種妙花遍布。及眾寶樹周匝莊嚴(yán)。乃至末香涂香。衣服飲食。寶蓋幢幡。金銀琉璃。真珠等寶。用供養(yǎng)時(shí)。亦應(yīng)如是�；叵蚍饎x功德莊嚴(yán)。以彼菩薩住戒律故。隨心所愿皆得成就

復(fù)次舍利弗。菩薩不求自樂喜他得樂。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中所有眾生。悉皆具足一向快樂

復(fù)次舍利弗。菩薩常應(yīng)普皆攝取十善業(yè)道。悉以回向一切種智。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中所有眾生。初生即具十善業(yè)道。及出離智

復(fù)次舍利弗。菩薩隨所至方勸諸眾生。悉皆令趣無上菩提。唯贊佛乘。不說二乘及所共法。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中所有眾生。決定當(dāng)?shù)脽o上菩提。永離聲聞及辟支佛。無量菩薩充滿其國

復(fù)次舍利弗。菩薩于他利養(yǎng)終不遮斷。見他得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中所有眾生。受用資具恒無斷絕。具足獲得大法光明

復(fù)次舍利弗。菩薩若見比丘比丘尼有過犯者。終不發(fā)揚(yáng)。但自安住正法之中。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中。一切無有過失之名。何以故。以彼大眾皆得清凈無過失法

復(fù)次舍利弗。菩薩樂法求法不生熱惱。如所聞法正住修行。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中眾生生者。求法樂法皆無熱惱。如所聞法隨順修行

復(fù)次舍利弗。菩薩弦歌鼓吹。種種音樂。供養(yǎng)佛塔。以此善根�；叵蚍饎x功德莊嚴(yán)。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中百千音樂不鼓自鳴

復(fù)次舍利弗。菩薩若見失念眾生。令得正念。是故菩薩得菩提時(shí)。令諸弟子得禪悅食。舍利弗。如是佛剎功德。具足如來辯才。或一劫或過一劫說不能盡。舍利弗。然我今者隨諸菩薩之所樂欲。如是略說。勝志樂者聞已趣向。當(dāng)?shù)脠A滿佛剎功德。舍利弗。菩薩成就三法。速得阿耨多羅三藐三菩提。所求佛剎皆得成就。何等為三。一者大愿殊勝。二者住不放逸。三者如所聞法起正修行。是名為三。爾時(shí)舍利弗。白佛言。世尊。如來希有善說此法。世尊住不放逸故得菩提分法。住修行故得大菩提。住勝愿故成就佛剎功德莊嚴(yán)

佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。如我往昔以大愿力成就佛剎。不放逸故得成菩提。舍利弗。若但言說住于放逸而不修行。彼尚不能至聲聞地。何況能得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若欲自知是真菩薩。如菩薩所學(xué)。應(yīng)如是學(xué)。爾時(shí)會(huì)中四萬菩薩。從座而起。合掌向佛。同聲白言。如佛所說。菩薩學(xué)處。我當(dāng)隨學(xué)。住不放逸。修行成就。滿足大愿。嚴(yán)凈佛剎

爾時(shí)世尊。熙怡微笑。時(shí)舍利弗白佛言。世尊。以何因緣現(xiàn)此微笑。佛告舍利弗。汝見此諸善男子師子吼不。舍利弗言。唯然已見。佛言。舍利弗。此諸善男子。過百千劫。各于異剎。得阿耨多羅三藐三菩提。同號(hào)愿莊嚴(yán)。亦如當(dāng)來師子佛等。其土清凈如無量壽國。唯除壽量。舍利弗言。彼諸如來壽量幾何。佛言。彼一一佛皆壽十劫。爾時(shí)師子勇猛雷音菩薩。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言。是文殊師利童真菩薩。諸佛世尊常所稱嘆。久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。所得佛剎當(dāng)復(fù)云何。佛言。善男子。汝當(dāng)自問文殊師利。時(shí)師子勇猛。問文殊師利言。仁者何時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。答言。善男子。何不問我趣菩提不。而乃問我成菩提耶。何以故。我于菩提尚不趣向。何況當(dāng)?shù)�。問言。文殊師利。仁者豈不為利眾生故。趣菩提耶答言不也。何以故。眾生不可得故。若眾生是有可為利益趣向菩提。而眾生壽命及福伽羅皆無所有。是故我今不趣菩提。亦不退轉(zhuǎn)。師子勇猛言。文殊師利。仁者趣向諸佛法不。答言不也。善男子。一切諸法皆趣向佛法。何以故。諸法無漏無系無形無相。為趣向佛。如趣向佛。諸法亦然。善男子。而汝所問趣向佛法。我今問汝隨汝意答。于意云何。為色求菩提耶。為色本性求。為色如求。為色自體求。為色空求。為色離求。為色法性求菩提耶。善男子。于意云何。為色得菩提耶。乃至為色法性得菩提耶。答言不也文殊師利。色不求菩提。乃至色法性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。文殊師利言。于意云何。受想行識(shí)求菩提。乃至識(shí)法性求菩提耶。識(shí)得菩提。乃至識(shí)法性得菩提耶。答言不也文殊師利。受想行識(shí)不求菩提。乃至識(shí)法性不求菩提。識(shí)不得菩提。乃至識(shí)法性不得菩提。文殊師利言。于意云何。離于五蘊(yùn)。有我我所耶。答言不也。文殊師利言。如是如是。善男子。更以何法而求菩提及得菩提。師子勇猛言。文殊師利仁者所言眾皆誠信。而今乃說不求菩提不得菩提。新發(fā)意菩薩聞此所說。必生驚怖。文殊師利言。善男子。一切諸法無有驚怖。于實(shí)際中亦無驚怖。如來為于無驚怖者而演說法。若驚怖者彼即生厭。若生厭者彼則離欲。若離欲者彼則解脫。若解脫者則無菩提。若無菩提是則無住。彼若無住是即無去。若無有去是則無來則無愿求。若無愿求則不退轉(zhuǎn)。若不退轉(zhuǎn)則為退轉(zhuǎn)。退轉(zhuǎn)何法。所謂執(zhí)我眾生命者及福伽羅。若斷若常取相分別悉皆退轉(zhuǎn)。彼若退轉(zhuǎn)則不退轉(zhuǎn)。不退何法。謂空無相無愿實(shí)際。及諸佛法皆不退轉(zhuǎn)。何謂佛法。謂不離不著及無所緣。無入無出無有所行。亦無表示。但有其名�？諢o有生。無去無來。無染無凈。無塵離塵。無我無分別。無和合無執(zhí)取。平等無違。是為佛法。善男子。此諸佛法。非法非非法。何以故。以諸佛法無生處故。故彼新發(fā)意菩薩聞此說已。若生驚怖速得菩提。若起分別作如是念。而今我等所成菩提。隨有發(fā)心住于現(xiàn)證。乃得菩提。若不發(fā)心終不能得。如是分別皆不生故。菩提及心俱不可得。不可得故則無分別。若無分別則無現(xiàn)證。何以故�，F(xiàn)證所因不可得故。善男子。于意云何。虛空可得菩提耶。答言不也。又言。善男子。如來豈不證一切法同虛空耶。答言如是如是。又言。善男子。如虛空菩提亦爾。如菩提虛空亦然。虛空菩提無二無別。若菩薩知此平等。則無有知亦無不知亦無不見。說此法時(shí)一萬四千比丘盡諸有漏心得解脫。十二那由他比丘遠(yuǎn)塵離垢于諸法中得法眼凈九萬六千眾生發(fā)菩提心。五萬二千菩薩得無生忍。爾時(shí)師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者發(fā)菩提心來為幾時(shí)耶。文殊師利言。止善男子。莫生妄念。若有于無生法中。說如是言。我發(fā)菩提心。我行菩提行。為大邪見。善男子。我都不見有心發(fā)向菩提。以不見心及菩提故。是故無發(fā)。師子勇猛言。文殊師利。都不見心。是何句義。文殊師利言。善男子。是都不見說名平等。又問云何說為平等。答言善男子。如是平等以種種性皆無所有。彼彼諸法一味故說。一味說者。所謂離故無染無凈。不斷不常。不生不滅。無我無受。不取不舍。如是說法不念我說亦無分別。善男子。于此平等法中。了知修行。是名平等。復(fù)次善男子。若菩薩入此平等。都不見有種種界若一若多。于平等中不見平等。于相違中不見相違。以彼本來性清凈故

爾時(shí)師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。此文殊師利不肯自說發(fā)心久近。此諸大眾皆樂欲聞。佛言。善男子。文殊師利是甚深忍者。于甚深忍中菩提及心皆不可得。以不可得是故不說。然善男子。我今當(dāng)說文殊師利發(fā)心久近。善男子。過去久遠(yuǎn)過七十萬阿僧祇恒河沙劫。有佛名雷音如來應(yīng)正等覺。出現(xiàn)于世。在于東方。去此過七十二那由他佛剎。有世界名無生。彼雷音如來于中說法。諸聲聞眾。有八十四億那由他。諸菩薩眾二倍過前。善男子。彼時(shí)有王名曰普覆。七寶具足王四天下。正法理化為法輪王。而于八萬四千歲中。以衣服飲食宮殿臺(tái)觀僮仆給侍一一殊妙。恭敬供養(yǎng)雷音如來及諸菩薩聲聞大眾。其王親族中宮婇女王子大臣。唯務(wù)供養(yǎng)余無所作。雖經(jīng)多歲初無疲倦。過是已后。其王獨(dú)在靜處思惟。我今已集廣大善根。而猶未定所回向處。為求帝釋大梵天王轉(zhuǎn)輪王耶。為求聲聞辟支佛耶。作是念已。空中諸天告言。大王勿起如是狹劣之心。何以故。王之所集福德甚多。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。時(shí)普覆王。聞是語已。歡喜念言。我今于此決定不退。何以故。天知我心而來告我。善男子。爾時(shí)彼王。與諸大眾八十億那由他百千眾生。往詣雷音佛所。頂禮雙足。右繞七匝。曲躬恭敬。合掌向佛。而說頌曰

我今問最勝愿當(dāng)為我說

云何得成就最上人中尊

世間所依止我已廣供養(yǎng)

以不決定心未知回向處

已修廣大福當(dāng)何所回向

為求梵天位帝釋轉(zhuǎn)輪王

為求于聲聞及以辟支佛

我發(fā)此念時(shí)空中天告我

大王汝勿起狹劣回向心

為一切眾生當(dāng)興廣大愿

利益世間故應(yīng)發(fā)菩提心

我今請(qǐng)世尊于法自在者

愿說菩提心發(fā)起之方便

發(fā)菩提心已當(dāng)?shù)萌缒材?/p>

唯愿兩足尊為我具宣說

爾時(shí)雷音如來。為普覆王。而說頌曰

大王汝諦聽我當(dāng)次第說

一切因緣法隨根欲所行

如其所有愿得如是果報(bào)

我亦于往昔發(fā)起菩提心

為諸眾生故愿當(dāng)作利益

如我所作愿如昔所發(fā)心

得不退菩提意愿速圓滿

大王應(yīng)堅(jiān)固修習(xí)于諸行

汝當(dāng)?shù)脧V大無上佛菩提

時(shí)普覆王。聞佛所說。歡喜踴躍。得未曾有于眾會(huì)前。大師子吼。而說頌曰

今對(duì)一切眾發(fā)大菩提心

為一一眾生誓盡未來際

受無量生死而作大饒益

備修菩薩行救諸眾生苦

從今若違誓起于貪欲心

及慳嫉怨恨則誑十方佛

又我從今日乃至成菩提

常當(dāng)學(xué)諸佛修行于梵行

隨順凈戒律遠(yuǎn)離諸過咎

又我于菩提亦不愿速證

當(dāng)盡未來際廣利諸群生

嚴(yán)凈諸佛剎無量不思議

當(dāng)令我名號(hào)普聞十方界

我今自授記決定當(dāng)成佛

志樂勝清凈于此固無疑

我當(dāng)凈三業(yè)不令起諸惡

我以此真實(shí)成佛人中尊

若此心真實(shí)地當(dāng)六種動(dòng)

若我語誠諦無有虛妄者

當(dāng)使虛空中音樂自然奏

若我無諂曲及以怨恨心

由此真實(shí)故當(dāng)雨曼陀花

時(shí)普覆王。說此頌已。心誠實(shí)故。十方億剎六種震動(dòng)。于虛空中奏諸音樂。雨曼陀羅花。時(shí)二十億眾生隨從王者。皆大歡喜而自慶言。我等當(dāng)?shù)米钌掀刑�。即學(xué)彼王發(fā)菩提心。佛告大眾。爾時(shí)普覆王者。豈異人乎。今文殊師利菩薩是也。彼于往昔過七十萬阿僧祇恒河沙劫。初發(fā)菩提之心。次過六十四恒河沙劫。得無生法忍。能具足菩薩十地如來十力。佛地諸法悉皆圓滿。而未曾起一念之心。我當(dāng)?shù)梅稹Ｉ颇凶�。爾時(shí)二十億眾生隨逐彼王。于雷音佛所發(fā)菩提心者。皆由文殊師利勸發(fā)。令入布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。今并證得阿耨多羅三藐三菩提。轉(zhuǎn)大法輪。作佛事已。而般涅槃。文殊師利。皆悉供養(yǎng)彼諸如來。亦皆護(hù)持彼諸佛法。唯有一佛號(hào)地持山。在此下方過四十恒河沙剎土。其佛世界名曰地持。亦有無數(shù)諸聲聞眾。佛壽無量于今現(xiàn)在。說此文殊師利宿緣之時(shí)。眾中七千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。