大寶積經(jīng) 第五十卷

大寶積經(jīng) 第五十卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜品第十之二

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作業(yè)。舍利子。當(dāng)知菩薩摩訶薩。得是通智。由清凈心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。善調(diào)順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之所由生。靜慮解脫三摩地三摩缽底之所發(fā)起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處于世界。故作意生。非系縛生。不由系縛。命終受生。何以故。是菩薩摩訶薩。解脫一切虛妄分別故。解脫一切非真實煩惱縛故。解脫一切顛倒妄執(zhí)所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現(xiàn)世界。解脫而生。解脫命終。解脫受生。舍利子。是菩薩摩訶薩�，F(xiàn)受生已成辦大乘。圓滿一切諸佛正教。遍游十方廣求佛法。雖志有所求。而無取無得。隨入諸佛法。即為一切法。隨入一切法。即為諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一切法。然不隨彼法非法行

舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實求諸法時。安住無取及無得者。是則無有一法而可入于算數(shù)。何以故。一切諸法超過算數(shù)道故。若能了達(dá)法平等性。是則不執(zhí)法與非法。何以故。一切諸法性無執(zhí)故。若計于中而有義者。是則獲得廣大無義。若有善能不計于義。是則義與非義不現(xiàn)前故。不見義者于一切處覺慧無礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺無礙。則為獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則于一切而無所著。若無所著則無所住。若無所住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若無我所則無攝受。若無攝受則無所執(zhí)。若無所執(zhí)則無諍論。若無諍論是則無諍沙門之法。若有無諍沙門法者。是則一切無礙無障等虛空求。若能等彼虛空求者。則不系屬欲界色界及無色界。若于諸處無系屬者。則無色相及以形量。若其無是色相形量。則能如是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達(dá)。舍利子。云何說名隨覺通達(dá)。舍利子。菩薩摩訶薩。若能隨覺通達(dá)。是處無有少法可得。此則說名隨覺通達(dá)。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等證入如是隨覺通達(dá)故。說是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩成就希奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。雖行大慈而恒觀無我。雖行大悲而知無眾生。雖行大喜而知無命者。雖行大舍而知無數(shù)取。雖廣行大施而心恒調(diào)順。雖緣境凈戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無窮際。雖勤加精進(jìn)而心能簡集。雖入諸靜慮而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行四念住而心無緣念亦無作意。雖行四正斷而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行凈信而心無系著。雖行正勤而心恒遠(yuǎn)離。雖行于念而心恒自在。雖住三摩地而心證平等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而心無所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毗缽舍那而心無定觀。雖修行圣諦而畢竟遍知。雖成熟眾生而心本清凈。雖攝受正法而不壞法性。雖凈佛國土而心等虛空。雖證無生法而心無所得。雖行不退轉(zhuǎn)地而心性無退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴(yán)道場而心游三界常處周輪。雖降伏魔軍而于諸含識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺了。雖轉(zhuǎn)法輪而心住法性無還無轉(zhuǎn)。雖復(fù)示現(xiàn)大般涅槃而于生死性心常平等。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達(dá)。如是希奇未曾有法。當(dāng)知修行靜慮波羅蜜多之所成就

復(fù)次舍利子。何等名為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多修學(xué)菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩靜慮不住自性。為滿如是三摩地故。菩薩靜慮無有愛味。不為貪著自安樂故。菩薩靜慮緣于大悲。為斷一切眾煩惱故。菩薩靜慮定無退轉(zhuǎn)。緣于欲性增上性故。菩薩靜慮鎣發(fā)神通。了達(dá)眾生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛悅。善能顯發(fā)心自在故。菩薩靜慮了知一切三摩缽底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮是為寂靜。最勝寂靜。近于寂靜。映蔽聲聞獨覺定故。菩薩靜慮無有分別。極為究滿妙清凈故。菩薩靜慮行品最勝。習(xí)氣相續(xù)永除滅故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。菩薩靜慮為諸含生欲解導(dǎo)首。善能度脫諸含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絕。以佛靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最為高顯。三摩呬多�，F(xiàn)前故。菩薩靜慮自在而轉(zhuǎn)。諸有所作善圓滿故。菩薩靜慮是為大我。以妙智慧為大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何等之法而為前導(dǎo)。舍利子。靜慮波羅蜜多者。心靜觀智。以為前導(dǎo)。心住一緣。以為前導(dǎo)。心無散動。以為前導(dǎo)。其心安住。以為前導(dǎo)。心奢摩他。以為前導(dǎo)。心三摩地。以為前導(dǎo)。三摩地根。以為前導(dǎo)。三摩地力。以為前導(dǎo)。三摩地覺分。以為前導(dǎo)。正三摩地。以為前導(dǎo)。靜慮解脫。以為前導(dǎo)。九次第定。以為前導(dǎo)。九滅除法。以為前導(dǎo)。一切善法。以為前導(dǎo)。伏煩惱怨。以為前導(dǎo)。三摩地蘊具足圓滿。以為前導(dǎo)。菩薩摩訶薩諸三摩地。以為前導(dǎo)。佛薄伽梵諸三摩地。以為前導(dǎo)。舍利子。如是等無量靜慮。皆為靜慮波羅蜜多前導(dǎo)之法。舍利子。復(fù)有無量無邊證寂靜法。并是靜慮波羅蜜多之所前導(dǎo)。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。當(dāng)于是中發(fā)勤精進(jìn)具足修學(xué)行菩薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

靜慮解脫到彼岸勤行此行多劫海

其心清凈無濁穢不染世法喻蓮花

有大靜定名遍照此定依修到彼岸

又名月光凈莊嚴(yán)復(fù)名電光所嚴(yán)飾

或名高行或心勇或定名為無垢光

或戒德辦或無憂或名諸法自在轉(zhuǎn)

或名法炬或法勇或名山威法自在

或正法智自然超或持正法妙清凈

或名觀察他心定或名正法寶光明

復(fù)名滅惑嚴(yán)勝幢有定名為摧魔力

或名斷疑及無著或定名為寂靜燈

或力高勝或十力或名敬手大名稱

或名持山善安住或蘇迷盧大明燈

或名無勝勝彼勝或名智炬及慧行

或無邊智或自在或名發(fā)慧寂靜定

或名月凈日音聲或那羅延摧高慢

或善調(diào)龍師子吼或名遠(yuǎn)離種種想

或名旋轉(zhuǎn)或返還或無瞚眼力清凈

或定名為念諸佛或名念法或念僧

或名智轉(zhuǎn)或入空或名無相或無愿

或金剛喻或靜地或金剛地或高勝

或名山王或不瞚或無邊轉(zhuǎn)或凈音

或離煩惱或觀察或虛空妙或如空

或發(fā)廣大諸功德或趣覺慧或念慧

或辯無盡或相續(xù)或無邊說詞無盡

或無壞善作所作或名觀察或眾悅

或名慈現(xiàn)或悲廣或入歡喜或欣慶

或舍或脫二種礙或名法光或法義

或金剛幢或智�；蚪饷搱曰虮娤�

或名智炬無動定或定名曰勝蓮花

或簡集法或無動或名慧上及寂靜

或無邊光或佛海或名解脫或智授

或名如來妙莊嚴(yán)或名無邊勝光焰

或名歡喜莊嚴(yán)土或名悅豫眾生意

有定名為一切時順菩提道三摩地

或定名為到彼岸覺分花嚴(yán)施寶髻

或施甘露堅解脫或風(fēng)無動盛光明

或名海潮溝寶藏諸那羅延山峰力

或名神通廣大義妙善攝受三摩地

或定名為大通照諸佛如來之境界

證得如斯寂靜定及余拘胝無有邊

修行靜慮到彼岸菩薩功德廣無量

行住恒游靜慮境其心無擾常澹泊

若坐若臥止定中無有威儀不在定

處定能發(fā)大音聲以諸法性恒寂靜

無異分別無自在無我無命無分別

如是及余無涯際無有數(shù)量功德海

聰睿菩薩愍含靈修行靜慮到彼岸

般若波羅蜜多品第十一之一

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波羅蜜多故。于菩薩藏微妙法門。殷勤鄭重聽聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達(dá)。復(fù)為他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩摩訶薩。聞我說已如法奉行。于菩薩藏微妙法門。殷勤鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達(dá)其義。為他宣說廣開示已。當(dāng)知是人證得如是無盡慧相。舍利子。如是慧者為何等相。云何入證。舍利子。所言慧者以聞為相。菩薩之人如理證入。是故說為無盡慧相。又舍利子。如是之相。我當(dāng)廣說。謂此相者。菩薩摩訶薩。為求正法。欲樂為相。欲解為相。方便為相。善友為相。無慢為相。于多聞所恭敬為相。尊重為相。旋繞為相。謙敬為相。親覲為相。諦聞為相。承事為相。思惟為相。不亂為相。珍寶想為相。良藥想為相。息諸病想為相。念器為相。趣覺為相。樂大慧為相。證入覺為相。聞無厭足為相。舍增益為相。調(diào)順離薪為相。親近多聞?wù)邽橄�。于諸作事喜愛為相。身調(diào)適為相。心勇銳為相。又舍利子。菩薩摩訶薩。于聽法眾無倦聽聞為相。聽聞?wù)�義為相。聽聞?wù)�法為相。聽聞�(wù)�行為相。聽聞證智為相。聽聞波羅蜜多為相。聽聞菩薩藏法為相。聽聞諸攝法為相。聽聞方便善巧為相。聽聞梵住為相。聽聞神通為相。聽聞正念正智為相。聽聞念住為相。聽聞?wù)齽贋橄唷Ｂ犅勆褡銥橄�。聽聞緣起為相。聽�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常為相。聽聞苦法為相。聽聞無我為相。聽聞寂靜為相。聽聞空為相。聽聞無相為相。聽聞無愿為相。聽聞無加行為相。聽聞善根加行為相。又舍利子。如是自在為相。聞法為相。對治雜染為相。制伏一切煩惱想為相。贊美智者為相。親覲圣者為相。遠(yuǎn)離非圣為相。聽聞圣者為相。聽聞諸根為相。聽聞修習(xí)隨念為相。聽聞覺分為相。聽聞圣八支道為相。聽聞如來力無所畏大慈大悲大喜大舍無礙辯才十八不共佛法為相。如是舍利子。當(dāng)知菩薩摩訶薩。若于此聽聞。即于此解了。若于此解了。即于此正行。何以故。舍利子。若菩薩摩訶薩。于菩薩藏微妙法門。聞相趣入。方便無量。吾今略說四十一種。舍利子。何等為相。一者若有菩薩。于此法門生欲樂者。當(dāng)知此菩薩摩訶薩。即為聽聞聞便解了。既解了已便行正行。二者若有菩薩。于此法門生于欲解當(dāng)知此人。即是聽聞解了。行于正行。三者若有菩薩。于此法門方便趣入。當(dāng)知此人即是聽聞解了。行于正行。四者若有菩薩。親近善友。此人即為聽聞解了。行于正行。五者若有菩薩。于多聞所心無有慢。此人即為聽聞解了。行于正行。六者若有菩薩。恭敬多聞。此人即為聽聞解了。行于正行。七者若有菩薩。于多聞?wù)呱�尊重心。此人即為聽聞解了。行于正行。八者若有菩薩。于多聞所旋繞奉敬。此人即為聽聞解了。行于正行。九者若有菩薩。于多聞所行謙下心。此人即為聽聞解了。行于正行。十者若有菩薩。親近多聞。此人即為聽聞解了。行于正行。十一若有菩薩。于多聞所攝耳諦聽。此人即為聽聞解了。行于正行。十二若有菩薩。于多聞所承事迎逆。此人即為聽聞解了。行于正行。十三若有菩薩。于多聞所思惟義趣心定不亂。此人即為聽聞解了。行于正行。十四若有菩薩。于多聞所起珍寶想。此人即為聽聞解了。行于正行。十五若有菩薩。于多聞所起良藥想。此人即為聽聞解了。行于正行。十六若有菩薩。于多聞所能起息滅貪嗔癡想。此人則為聽聞解了。行于正行。十七若有菩薩。于多聞所聞已能持。此人則為聽聞解了。行于正行。十八若有菩薩。趣覺于法。此人則為聽聞解了。行于正行。十九若有菩薩。于多聞所樂其智慧。此人則為聽聞解了。行于正行。二十若有菩薩于多聞所聞已覺悟。此人則為聽聞解了。行于正行。二十一若有菩薩。聞無厭足。此人則為聽聞解了。行于正行。二十二若有菩薩。聞?wù)f柁那便增長舍。此人則為聽聞解了。行于正行。二十三若有菩薩。聞?wù)f尸羅便守護(hù)戒。此人則為聽聞解了。行于正行。二十四若有菩薩。聞?wù)f羼底便能修忍。此人則為聽聞解了。行于正行。二十五若有菩薩。聞?wù)f毗利耶。便起正勤無倦精進(jìn)。此人則為聽聞解了。行于正行。二十六若有菩薩。聞?wù)f靜慮便入靜慮其心不散。此人則為聽聞解了。行于正行。二十七若有菩薩。聞?wù)f般羅若其心決定。便修智慧為盡諸漏。此人則為聽聞解了。行于正行。二十八若有菩薩。于多聞所生大歡喜。此人則為聽聞解了。行于正行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調(diào)適者。此人則為聽聞解了。行于正行。三十若有菩薩。聽聞法已其心勇銳。此人則為聽聞解了。行于正行。三十一若有菩薩。聞大乘經(jīng)心生信欲。此人則為聽聞解了。行于正行。三十二若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則為聽聞解了。行于正行。三十三若有菩薩。聞?wù)f念住便即趣于身受心法。此人則為聽聞解了。行于正行。三十四若有菩薩。聞?wù)f正勝。便于惡法已生未生。若背若舍。若彼善法已生未生。不舍覺轉(zhuǎn)。此人則為聽聞解了。行于正行。三十五若有菩薩。聞?wù)f神足即能奉行生身輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則為聽聞解了。行于正行。三十六若有菩薩。聞?wù)f靜慮便靜思惟其心趣入。此人則為聽聞解了。行于正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。便于眾生起大慈心。于入苦者起大悲心。于正法所起大喜心。于不善所起大舍心。此人則為聽聞解了。行于正行。三十八若有菩薩。聞?wù)f根已。其心趣入于彼諸根。所謂信根精進(jìn)根。念根。慧根。三摩地根此人則為聽聞解了。行于正行。三十九若有菩薩聞?wù)f覺分。其心趣入覺悟法性。此人則為聽聞解了。行于正行。四十若有菩薩。聞?wù)f道支。其心趣入涅槃?wù)�路。此人則為聽聞解了。行于正行。四十一若有菩薩。聞?wù)f如來力無所畏大慈大悲大喜大舍無礙辯才十八不共佛法及余無量諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅三藐三菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已便能解了。既解了已行于正行。舍利子。我已說是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當(dāng)于中學(xué)。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多聞慧本相

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多行菩薩行者。應(yīng)于如是大菩薩藏微妙法門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙法。復(fù)為他人廣分別說。是行資糧。舍利子。云何菩薩摩訶薩于如是法而起正行。舍利子。菩薩于法起正行者。所謂如說修行。建立而住。是名于法而起正行。若復(fù)有能一切不取。是名于法而起正行。何以故。舍利子若取于法即名邪行。無處無位執(zhí)取法人。由如是法能得出離。必?zé)o是處。何以故。無取行人。于法無行。尚應(yīng)生疑。無作用故。況取法行而非邪行。是故應(yīng)當(dāng)不取諸法而行正行。又舍利子。若于諸法無有障礙。是名正行。若于諸法不輕蔑者。是名正行。若于諸法不取不舍不生不滅。是名正行。乃至若于諸法無合無散。是名正行。又舍利子。如我所說若有是處。無有少法而可見聞。亦無可說。如是一切諸法非可得見。非可執(zhí)取。何以故。一切諸法皆是一相。所謂無相

又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。說于無相。是則無相。還應(yīng)可說。何以故。無相有相皆無相故。不可說言。此為有相。此為無相。舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法相。即是無相。不可得見。不可執(zhí)取。如法了知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行已。當(dāng)于諸法證入無障照明之慧。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

安住正行聰睿者于菩薩藏善決定

此人于法不起執(zhí)無執(zhí)取行相如是

證得諸法不為空非于諸法空平等

又非空法有所執(zhí)無執(zhí)正行相如是

于法無取亦無舍亦非取法以為法

無取是名諸法相無取正行相如是

若于諸法智無礙此智無有不焚燒

于焚燒智無所執(zhí)諸法正行相如是

智者安住遠(yuǎn)離德于法應(yīng)起勤精進(jìn)

若能依止軌則行爾時當(dāng)入清凈門

是清凈門通諸法亦了有情諸欲解

智者雖知無所觀而能演宣如是法

于甚深法了勝義常于深義勝決擇

踴現(xiàn)無邊功德行明智多聞如大海

于彼所說諸文義究竟無能證得者

以彼文義俱無邊真實正行恒無動

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。于菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至為他如法說已。當(dāng)知是菩薩摩訶薩。于一切法獲得光明。能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍利子。如是光明即為智慧。何以故。善不善法皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩。修如是法獲明慧已。乃至命難眾苦因緣。決定不造諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。為欲永滅不善法。故隨所聞法極善通達(dá)。既通達(dá)已。是則說為牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰

如人入闇?zhǔn)腋脖谓^光明

雖有眾色像非明眼所見

如是雖有人內(nèi)具諸明解

不聞于正法善惡何能曉

多聞解了法多聞不造惡

多聞舍無義多聞得涅槃

善聽增長聞聞能增長慧

慧能修凈義得義能招樂

聰慧得義已證現(xiàn)法涅槃

凈覺法相應(yīng)證得第一樂

聞菩薩藏已正法善安住

為世大光明行菩提妙行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。于能受持菩薩藏經(jīng)正行人所。深起敬心善知識想。既生想已。又于大菩薩藏微妙法門。倍復(fù)尋求。令此法門轉(zhuǎn)增明凈。舍利子。是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故。發(fā)生信欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩訶薩。于四正斷方便修成。一切法中得無障礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

所謂說法者即為善知識

恭敬聽聞法安住于正行

欲解常無退精進(jìn)常高勇

凈慧常修治于智常安住

自然達(dá)諸法不隨于信行

以智觀于法是為諸佛說

智者分別句趣義善加學(xué)

于白黑品等常修常遠(yuǎn)離

心曾無厭倦于法無退沒

身欲并輕安速得心精進(jìn)

由聞法增智智增無退念

智恒依念住了知凈穢法

學(xué)于無上法趣勝念慧力

了眾生欲解自學(xué)于長夜

學(xué)法已升進(jìn)極進(jìn)智清凈

了眾生欲解如解便開示

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于菩薩藏微妙法門。如是尋求通達(dá)覺慧。依是清凈善法明門。菩薩常應(yīng)如是修學(xué)。舍利子。若有菩薩摩訶薩。于法修學(xué)。應(yīng)作是念二因二緣能發(fā)正見。何等為二。所謂從他聞音及以內(nèi)自如理作意。彼復(fù)思惟。從他聞音。如理作意。為何等相。尋重思惟。若有樂定。修相應(yīng)行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏微妙法門。又不聽聞圣法律教。但于三摩地中生知足想。當(dāng)知是人以慢力故起增上慢。我說是人不能解脫生老病死愁嘆憂苦諸熱惱等。既不脫諸熱惱等苦。豈得脫。彼五門生死為之沉溺流轉(zhuǎn)不息。是諸眾生實非解脫。而便自謂我已解脫。實未離苦。而便自謂出離眾苦。是故如來依是人故。如實說法。若能從他隨順聽聞。是則解脫諸老死等。復(fù)作是言。如我先聞薄伽梵說

多聞解了法多聞不造惡

多聞舍無義多聞得涅槃

善聽增長聞聞能增長慧

慧能修凈義得義能招樂

聰慧得義已證現(xiàn)法涅槃

聞法凈黠慧證得第一樂

是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當(dāng)于大菩薩藏微妙法門。及以圣法毗奈耶教。殷重聽聞受持讀誦。廣為他人敷演開示

復(fù)次舍利子。若諸含識于菩薩藏微妙法門。雖復(fù)聽聞而不如理方便作意。當(dāng)知是人于彼圣道不能正行。是故如來依是人故說正法要。作如是言。若欲解脫生老病死。當(dāng)具內(nèi)自如理思惟。諸菩薩等應(yīng)如是學(xué)。舍利子。云何名為如理方便。何等菩薩如理作意而能修學(xué)。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無有一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便及作意者。當(dāng)知此相但是音聲。而此音聲性無所起。亦不轉(zhuǎn)起。及由彼故而發(fā)音聲。何以故。彼一切皆不可得故。又復(fù)菩薩觀是音聲前際后際。從何而生滅往何所。如是觀察了不可得。又更推求如此聲者。為在已說。為在今說。為在當(dāng)說。又重推求如是聲者。若已所說。若今所說。若當(dāng)所說。如是聲者。若為斷故已說。若為斷故今說。若為斷故當(dāng)說。如是聲者。若為證故已說。若為證故今說。若為證故當(dāng)說。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。又更觀察。若過去相。若未來相。若現(xiàn)在相。如是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理方便菩薩摩訶薩。于如是觀應(yīng)具修學(xué)

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸菩薩等云何應(yīng)學(xué)。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀若觀諸法自性寂靜。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟空寂。是則名為如理正觀。若觀諸法入平等性。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟無生。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不生。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不起。是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。是則名為如理正觀。舍利子。是菩薩摩訶薩作是觀時。亦不見有能觀之者。應(yīng)如是觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如理觀。若他觀者名非理觀

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應(yīng)學(xué)如是如理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非于少法有愚迷故。如理方便者。非于少法而生障礙。如理方便者。無有少法非解脫門。如理方便者。無有為斷少分法故發(fā)勤精進(jìn)。如理方便者。不為證少法故勇勵正勤。舍利子。菩薩摩訶薩應(yīng)以如是如理正見。如其所見正觀諸法。舍利子。云何名為如其所見正觀諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是為無所見耶。舍利子。無所見者。名為無生。言無生者。是為無起。言無起者。名無所照。是故如來。依是正法。說如是言。若有菩薩。觀一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正見者謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩訶薩。作是思惟。何因緣故。當(dāng)?shù)萌と胝�性決定。舍利子。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是學(xué)。若觀我見為平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當(dāng)知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲趣入正性決定者。當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復(fù)應(yīng)為他如法廣說。便當(dāng)于是法門如理方便作意修學(xué)。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩薩行。