大寶積經(jīng) 第五十卷

大寶積經(jīng) 第五十卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之十六靜慮波羅蜜品第十之二

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是無(wú)退神通。善能建立智所作業(yè)。舍利子。當(dāng)知菩薩摩訶薩。得是通智。由清凈心。鮮白心。明潔心。無(wú)濁心。離隨煩惱心。善調(diào)順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之所由生。靜慮解脫三摩地三摩缽底之所發(fā)起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處于世界。故作意生。非系縛生。不由系縛。命終受生。何以故。是菩薩摩訶薩。解脫一切虛妄分別故。解脫一切非真實(shí)煩惱縛故。解脫一切顛倒妄執(zhí)所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現(xiàn)世界。解脫而生。解脫命終。解脫受生。舍利子。是菩薩摩訶薩。現(xiàn)受生已成辦大乘。圓滿(mǎn)一切諸佛正教。遍游十方廣求佛法。雖志有所求。而無(wú)取無(wú)得。隨入諸佛法。即為一切法。隨入一切法。即為諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一切法。然不隨彼法非法行

舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實(shí)求諸法時(shí)。安住無(wú)取及無(wú)得者。是則無(wú)有一法而可入于算數(shù)。何以故。一切諸法超過(guò)算數(shù)道故。若能了達(dá)法平等性。是則不執(zhí)法與非法。何以故。一切諸法性無(wú)執(zhí)故。若計(jì)于中而有義者。是則獲得廣大無(wú)義。若有善能不計(jì)于義。是則義與非義不現(xiàn)前故。不見(jiàn)義者于一切處覺(jué)慧無(wú)礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺(jué)無(wú)礙。則為獲得無(wú)障礙覺(jué)。若有無(wú)障礙覺(jué)。則于一切而無(wú)所著。若無(wú)所著則無(wú)所住。若無(wú)所住則無(wú)所乏。若無(wú)所乏則無(wú)癡無(wú)求若無(wú)癡無(wú)求則無(wú)迷無(wú)惑。若無(wú)迷無(wú)惑則無(wú)我所。若無(wú)我所則無(wú)攝受。若無(wú)攝受則無(wú)所執(zhí)。若無(wú)所執(zhí)則無(wú)諍論。若無(wú)諍論是則無(wú)諍沙門(mén)之法。若有無(wú)諍沙門(mén)法者。是則一切無(wú)礙無(wú)障等虛空求。若能等彼虛空求者。則不系屬欲界色界及無(wú)色界。若于諸處無(wú)系屬者。則無(wú)色相及以形量。若其無(wú)是色相形量。則能如是隨覺(jué)。若能如是隨覺(jué)。則能如是通達(dá)。舍利子。云何說(shuō)名隨覺(jué)通達(dá)。舍利子。菩薩摩訶薩。若能隨覺(jué)通達(dá)。是處無(wú)有少法可得。此則說(shuō)名隨覺(jué)通達(dá)。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等證入如是隨覺(jué)通達(dá)故。說(shuō)是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩成就希奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。雖行大慈而恒觀(guān)無(wú)我。雖行大悲而知無(wú)眾生。雖行大喜而知無(wú)命者。雖行大舍而知無(wú)數(shù)取。雖廣行大施而心恒調(diào)順。雖緣境凈戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無(wú)窮際。雖勤加精進(jìn)而心能簡(jiǎn)集。雖入諸靜慮而正心觀(guān)察。雖遍行智慧而心無(wú)所行。雖行四念住而心無(wú)緣念亦無(wú)作意。雖行四正斷而心無(wú)生滅。雖行如意足而心無(wú)戲論。雖行凈信而心無(wú)系著。雖行正勤而心恒遠(yuǎn)離。雖行于念而心恒自在。雖住三摩地而心證平等。雖行般羅若而心本無(wú)根。雖行諸力而心無(wú)摧伏。雖行覺(jué)分而解析菩提。雖修道分而心無(wú)所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毗缽舍那而心無(wú)定觀(guān)。雖修行圣諦而畢竟遍知。雖成熟眾生而心本清凈。雖攝受正法而不壞法性。雖凈佛國(guó)土而心等虛空。雖證無(wú)生法而心無(wú)所得。雖行不退轉(zhuǎn)地而心性無(wú)退。雖獲諸妙相而知性無(wú)相。雖莊嚴(yán)道場(chǎng)而心游三界常處周輪。雖降伏魔軍而于諸含識(shí)無(wú)所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺(jué)了。雖轉(zhuǎn)法輪而心住法性無(wú)還無(wú)轉(zhuǎn)。雖復(fù)示現(xiàn)大般涅槃而于生死性心常平等。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺(jué)通達(dá)。如是希奇未曾有法。當(dāng)知修行靜慮波羅蜜多之所成就

復(fù)次舍利子。何等名為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多修學(xué)菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩靜慮不住自性。為滿(mǎn)如是三摩地故。菩薩靜慮無(wú)有愛(ài)味。不為貪著自安樂(lè)故。菩薩靜慮緣于大悲。為斷一切眾煩惱故。菩薩靜慮定無(wú)退轉(zhuǎn)。緣于欲性增上性故。菩薩靜慮鎣發(fā)神通。了達(dá)眾生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛(ài)悅。善能顯發(fā)心自在故。菩薩靜慮了知一切三摩缽底。映蔽一切色無(wú)色界故。菩薩靜慮是為寂靜。最勝寂靜。近于寂靜。映蔽聲聞獨(dú)覺(jué)定故。菩薩靜慮無(wú)有分別。極為究滿(mǎn)妙清凈故。菩薩靜慮行品最勝。習(xí)氣相續(xù)永除滅故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。菩薩靜慮為諸含生欲解導(dǎo)首。善能度脫諸含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絕。以佛靜慮無(wú)窮盡故。菩薩靜慮最為高顯。三摩呬多�，F(xiàn)前故。菩薩靜慮自在而轉(zhuǎn)。諸有所作善圓滿(mǎn)故。菩薩靜慮是為大我。以妙智慧為大我故。舍利子。如是無(wú)量菩薩靜慮。皆是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何等之法而為前導(dǎo)。舍利子。靜慮波羅蜜多者。心靜觀(guān)智。以為前導(dǎo)。心住一緣。以為前導(dǎo)。心無(wú)散動(dòng)。以為前導(dǎo)。其心安住。以為前導(dǎo)。心奢摩他。以為前導(dǎo)。心三摩地。以為前導(dǎo)。三摩地根。以為前導(dǎo)。三摩地力。以為前導(dǎo)。三摩地覺(jué)分。以為前導(dǎo)。正三摩地。以為前導(dǎo)。靜慮解脫。以為前導(dǎo)。九次第定。以為前導(dǎo)。九滅除法。以為前導(dǎo)。一切善法。以為前導(dǎo)。伏煩惱怨。以為前導(dǎo)。三摩地蘊(yùn)具足圓滿(mǎn)。以為前導(dǎo)。菩薩摩訶薩諸三摩地。以為前導(dǎo)。佛薄伽梵諸三摩地。以為前導(dǎo)。舍利子。如是等無(wú)量靜慮。皆為靜慮波羅蜜多前導(dǎo)之法。舍利子。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊證寂靜法。并是靜慮波羅蜜多之所前導(dǎo)。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。當(dāng)于是中發(fā)勤精進(jìn)具足修學(xué)行菩薩行。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

靜慮解脫到彼岸勤行此行多劫海

其心清凈無(wú)濁穢不染世法喻蓮花

有大靜定名遍照此定依修到彼岸

又名月光凈莊嚴(yán)復(fù)名電光所嚴(yán)飾

或名高行或心勇或定名為無(wú)垢光

或戒德辦或無(wú)憂(yōu)或名諸法自在轉(zhuǎn)

或名法炬或法勇或名山威法自在

或正法智自然超或持正法妙清凈

或名觀(guān)察他心定或名正法寶光明

復(fù)名滅惑嚴(yán)勝幢有定名為摧魔力

或名斷疑及無(wú)著或定名為寂靜燈

或力高勝或十力或名敬手大名稱(chēng)

或名持山善安住或蘇迷盧大明燈

或名無(wú)勝勝彼勝或名智炬及慧行

或無(wú)邊智或自在或名發(fā)慧寂靜定

或名月凈日音聲或那羅延摧高慢

或善調(diào)龍師子吼或名遠(yuǎn)離種種想

或名旋轉(zhuǎn)或返還或無(wú)瞚眼力清凈

或定名為念諸佛或名念法或念僧

或名智轉(zhuǎn)或入空或名無(wú)相或無(wú)愿

或金剛喻或靜地或金剛地或高勝

或名山王或不瞚或無(wú)邊轉(zhuǎn)或凈音

或離煩惱或觀(guān)察或虛空妙或如空

或發(fā)廣大諸功德或趣覺(jué)慧或念慧

或辯無(wú)盡或相續(xù)或無(wú)邊說(shuō)詞無(wú)盡

或無(wú)壞善作所作或名觀(guān)察或眾悅

或名慈現(xiàn)或悲廣或入歡喜或欣慶

或舍或脫二種礙或名法光或法義

或金剛幢或智�；蚪饷搱�(jiān)或眾喜

或名智炬無(wú)動(dòng)定或定名曰勝蓮花

或簡(jiǎn)集法或無(wú)動(dòng)或名慧上及寂靜

或無(wú)邊光或佛�；蛎�解脫或智授

或名如來(lái)妙莊嚴(yán)或名無(wú)邊勝光焰

或名歡喜莊嚴(yán)土或名悅豫眾生意

有定名為一切時(shí)順菩提道三摩地

或定名為到彼岸覺(jué)分花嚴(yán)施寶髻

或施甘露堅(jiān)解脫或風(fēng)無(wú)動(dòng)盛光明

或名海潮溝寶藏諸那羅延山峰力

或名神通廣大義妙善攝受三摩地

或定名為大通照諸佛如來(lái)之境界

證得如斯寂靜定及余拘胝無(wú)有邊

修行靜慮到彼岸菩薩功德廣無(wú)量

行住恒游靜慮境其心無(wú)擾常澹泊

若坐若臥止定中無(wú)有威儀不在定

處定能發(fā)大音聲以諸法性恒寂靜

無(wú)異分別無(wú)自在無(wú)我無(wú)命無(wú)分別

如是及余無(wú)涯際無(wú)有數(shù)量功德海

聰睿菩薩愍含靈修行靜慮到彼岸

般若波羅蜜多品第十一之一

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波羅蜜多故。于菩薩藏微妙法門(mén)。殷勤鄭重聽(tīng)聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達(dá)。復(fù)為他人廣宣敷演開(kāi)示其要。舍利子。若有菩薩摩訶薩。聞我說(shuō)已如法奉行。于菩薩藏微妙法門(mén)。殷勤鄭重聽(tīng)聞受持。讀誦研尋。通達(dá)其義。為他宣說(shuō)廣開(kāi)示已。當(dāng)知是人證得如是無(wú)盡慧相。舍利子。如是慧者為何等相。云何入證。舍利子。所言慧者以聞為相。菩薩之人如理證入。是故說(shuō)為無(wú)盡慧相。又舍利子。如是之相。我當(dāng)廣說(shuō)。謂此相者。菩薩摩訶薩。為求正法。欲樂(lè)為相。欲解為相。方便為相。善友為相。無(wú)慢為相。于多聞所恭敬為相。尊重為相。旋繞為相。謙敬為相。親覲為相。諦聞為相。承事為相。思惟為相。不亂為相。珍寶想為相。良藥想為相。息諸病想為相。念器為相。趣覺(jué)為相。樂(lè)大慧為相。證入覺(jué)為相。聞無(wú)厭足為相。舍增益為相。調(diào)順離薪為相。親近多聞?wù)邽橄�。于諸作事喜愛(ài)為相。身調(diào)適為相。心勇銳為相。又舍利子。菩薩摩訶薩。于聽(tīng)法眾無(wú)倦聽(tīng)聞為相。聽(tīng)聞?wù)�義為相。聽(tīng)聞?wù)�法為相。�?tīng)聞?wù)�行為相。�?tīng)聞證智為相。聽(tīng)聞波羅蜜多為相。聽(tīng)聞菩薩藏法為相。聽(tīng)聞諸攝法為相。聽(tīng)聞方便善巧為相。聽(tīng)聞梵住為相。聽(tīng)聞神通為相。聽(tīng)聞正念正智為相。聽(tīng)聞念住為相。聽(tīng)聞?wù)齽贋橄�。�?tīng)聞神足為相。聽(tīng)聞緣起為相。聽(tīng)聞無(wú)常為相。聽(tīng)聞苦法為相。聽(tīng)聞無(wú)我為相。聽(tīng)聞寂靜為相。聽(tīng)聞空為相。聽(tīng)聞無(wú)相為相。聽(tīng)聞無(wú)愿為相。聽(tīng)聞無(wú)加行為相。聽(tīng)聞善根加行為相。又舍利子。如是自在為相。聞法為相。對(duì)治雜染為相。制伏一切煩惱想為相。贊美智者為相。親覲圣者為相。遠(yuǎn)離非圣為相。聽(tīng)聞圣者為相。聽(tīng)聞諸根為相。聽(tīng)聞修習(xí)隨念為相。聽(tīng)聞?dòng)X分為相。聽(tīng)聞圣八支道為相。聽(tīng)聞如來(lái)力無(wú)所畏大慈大悲大喜大舍無(wú)礙辯才十八不共佛法為相。如是舍利子。當(dāng)知菩薩摩訶薩。若于此聽(tīng)聞。即于此解了。若于此解了。即于此正行。何以故。舍利子。若菩薩摩訶薩。于菩薩藏微妙法門(mén)。聞相趣入。方便無(wú)量。吾今略說(shuō)四十一種。舍利子。何等為相。一者若有菩薩。于此法門(mén)生欲樂(lè)者。當(dāng)知此菩薩摩訶薩。即為聽(tīng)聞聞便解了。既解了已便行正行。二者若有菩薩。于此法門(mén)生于欲解當(dāng)知此人。即是聽(tīng)聞解了。行于正行。三者若有菩薩。于此法門(mén)方便趣入。當(dāng)知此人即是聽(tīng)聞解了。行于正行。四者若有菩薩。親近善友。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。五者若有菩薩。于多聞所心無(wú)有慢。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。六者若有菩薩。恭敬多聞。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。七者若有菩薩。于多聞?wù)呱�尊重心。此人即為�?tīng)聞解了。行于正行。八者若有菩薩。于多聞所旋繞奉敬。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。九者若有菩薩。于多聞所行謙下心。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。十者若有菩薩。親近多聞。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。十一若有菩薩。于多聞所攝耳諦聽(tīng)。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。十二若有菩薩。于多聞所承事迎逆。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。十三若有菩薩。于多聞所思惟義趣心定不亂。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。十四若有菩薩。于多聞所起珍寶想。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。十五若有菩薩。于多聞所起良藥想。此人即為聽(tīng)聞解了。行于正行。十六若有菩薩。于多聞所能起息滅貪嗔癡想。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。十七若有菩薩。于多聞所聞已能持。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。十八若有菩薩。趣覺(jué)于法。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。十九若有菩薩。于多聞所樂(lè)其智慧。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十若有菩薩于多聞所聞已覺(jué)悟。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十一若有菩薩。聞無(wú)厭足。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十二若有菩薩。聞?wù)f柁那便增長(zhǎng)舍。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十三若有菩薩。聞?wù)f尸羅便守護(hù)戒。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十四若有菩薩。聞?wù)f羼底便能修忍。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十五若有菩薩。聞?wù)f毗利耶。便起正勤無(wú)倦精進(jìn)。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十六若有菩薩。聞?wù)f靜慮便入靜慮其心不散。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十七若有菩薩。聞?wù)f般羅若其心決定。便修智慧為盡諸漏。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十八若有菩薩。于多聞所生大歡喜。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。二十九若有菩薩。聽(tīng)聞法已身調(diào)適者。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十若有菩薩。聽(tīng)聞法已其心勇銳。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十一若有菩薩。聞大乘經(jīng)心生信欲。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十二若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十三若有菩薩。聞?wù)f念住便即趣于身受心法。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十四若有菩薩。聞?wù)f正勝。便于惡法已生未生。若背若舍。若彼善法已生未生。不舍覺(jué)轉(zhuǎn)。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十五若有菩薩。聞?wù)f神足即能奉行生身輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十六若有菩薩。聞?wù)f靜慮便靜思惟其心趣入。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。便于眾生起大慈心。于入苦者起大悲心。于正法所起大喜心。于不善所起大舍心。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十八若有菩薩。聞?wù)f根已。其心趣入于彼諸根。所謂信根精進(jìn)根。念根。慧根。三摩地根此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。三十九若有菩薩聞?wù)f覺(jué)分。其心趣入覺(jué)悟法性。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。四十若有菩薩。聞?wù)f道支。其心趣入涅槃?wù)�路。此人則為聽(tīng)聞解了。行于正行。四十一若有菩薩。聞?wù)f如來(lái)力無(wú)所畏大慈大悲大喜大舍無(wú)礙辯才十八不共佛法及余無(wú)量諸佛正法。皆聽(tīng)聞已。其心趣入阿耨多羅三藐三菩提。此人如是如法聽(tīng)聞。既聽(tīng)聞已便能解了。既解了已行于正行。舍利子。我已說(shuō)是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當(dāng)于中學(xué)。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多聞慧本相

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多行菩薩行者。應(yīng)于如是大菩薩藏微妙法門(mén)。鄭重聽(tīng)聞受持讀誦。思惟其義通微妙法。復(fù)為他人廣分別說(shuō)。是行資糧。舍利子。云何菩薩摩訶薩于如是法而起正行。舍利子。菩薩于法起正行者。所謂如說(shuō)修行。建立而住。是名于法而起正行。若復(fù)有能一切不取。是名于法而起正行。何以故。舍利子若取于法即名邪行。無(wú)處無(wú)位執(zhí)取法人。由如是法能得出離。必?zé)o是處。何以故。無(wú)取行人。于法無(wú)行。尚應(yīng)生疑。無(wú)作用故。況取法行而非邪行。是故應(yīng)當(dāng)不取諸法而行正行。又舍利子。若于諸法無(wú)有障礙。是名正行。若于諸法不輕蔑者。是名正行。若于諸法不取不舍不生不滅。是名正行。乃至若于諸法無(wú)合無(wú)散。是名正行。又舍利子。如我所說(shuō)若有是處。無(wú)有少法而可見(jiàn)聞。亦無(wú)可說(shuō)。如是一切諸法非可得見(jiàn)。非可執(zhí)取。何以故。一切諸法皆是一相。所謂無(wú)相

又舍利子。一切諸法性本無(wú)相。若有菩薩。說(shuō)于無(wú)相。是則無(wú)相。還應(yīng)可說(shuō)。何以故。無(wú)相有相皆無(wú)相故。不可說(shuō)言。此為有相。此為無(wú)相。舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法相。即是無(wú)相。不可得見(jiàn)。不可執(zhí)取。如法了知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行已。當(dāng)于諸法證入無(wú)障照明之慧。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

安住正行聰睿者于菩薩藏善決定

此人于法不起執(zhí)無(wú)執(zhí)取行相如是

證得諸法不為空非于諸法空平等

又非空法有所執(zhí)無(wú)執(zhí)正行相如是

于法無(wú)取亦無(wú)舍亦非取法以為法

無(wú)取是名諸法相無(wú)取正行相如是

若于諸法智無(wú)礙此智無(wú)有不焚燒

于焚燒智無(wú)所執(zhí)諸法正行相如是

智者安住遠(yuǎn)離德于法應(yīng)起勤精進(jìn)

若能依止軌則行爾時(shí)當(dāng)入清凈門(mén)

是清凈門(mén)通諸法亦了有情諸欲解

智者雖知無(wú)所觀(guān)而能演宣如是法

于甚深法了勝義常于深義勝?zèng)Q擇

踴現(xiàn)無(wú)邊功德行明智多聞如大海

于彼所說(shuō)諸文義究竟無(wú)能證得者

以彼文義俱無(wú)邊真實(shí)正行恒無(wú)動(dòng)

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)。于菩薩藏微妙法門(mén)。殷重聽(tīng)聞。乃至為他如法說(shuō)已。當(dāng)知是菩薩摩訶薩。于一切法獲得光明。能破一切無(wú)明黑闇及諸翳膜。舍利子。如是光明即為智慧。何以故。善不善法皆能明了如實(shí)知故。是菩薩摩訶薩。修如是法獲明慧已。乃至命難眾苦因緣。決定不造諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。為欲永滅不善法。故隨所聞法極善通達(dá)。既通達(dá)已。是則說(shuō)為牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)正行之相。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)頌曰

如人入闇?zhǔn)腋脖谓^光明

雖有眾色像非明眼所見(jiàn)

如是雖有人內(nèi)具諸明解

不聞?dòng)谡��?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡何能曉

多聞解了法多聞不造惡

多聞舍無(wú)義多聞得涅槃

善聽(tīng)增長(zhǎng)聞聞能增長(zhǎng)慧

慧能修凈義得義能招樂(lè)

聰慧得義已證現(xiàn)法涅槃

凈覺(jué)法相應(yīng)證得第一樂(lè)

聞菩薩藏已正法善安住

為世大光明行菩提妙行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。于能受持菩薩藏經(jīng)正行人所。深起敬心善知識(shí)想。既生想已。又于大菩薩藏微妙法門(mén)。倍復(fù)尋求。令此法門(mén)轉(zhuǎn)增明凈。舍利子。是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故。發(fā)生信欲。策勵(lì)正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩訶薩。于四正斷方便修成。一切法中得無(wú)障礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

所謂說(shuō)法者即為善知識(shí)

恭敬聽(tīng)聞法安住于正行

欲解常無(wú)退精進(jìn)常高勇

凈慧常修治于智常安住

自然達(dá)諸法不隨于信行

以智觀(guān)于法是為諸佛說(shuō)

智者分別句趣義善加學(xué)

于白黑品等常修常遠(yuǎn)離

心曾無(wú)厭倦于法無(wú)退沒(méi)

身欲并輕安速得心精進(jìn)

由聞法增智智增無(wú)退念

智恒依念住了知凈穢法

學(xué)于無(wú)上法趣勝念慧力

了眾生欲解自學(xué)于長(zhǎng)夜

學(xué)法已升進(jìn)極進(jìn)智清凈

了眾生欲解如解便開(kāi)示

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。于菩薩藏微妙法門(mén)。如是尋求通達(dá)覺(jué)慧。依是清凈善法明門(mén)。菩薩常應(yīng)如是修學(xué)。舍利子。若有菩薩摩訶薩。于法修學(xué)。應(yīng)作是念二因二緣能發(fā)正見(jiàn)。何等為二。所謂從他聞音及以?xún)?nèi)自如理作意。彼復(fù)思惟。從他聞音。如理作意。為何等相。尋重思惟。若有樂(lè)定。修相應(yīng)行諸菩薩等。未曾聽(tīng)聞大菩薩藏微妙法門(mén)。又不聽(tīng)聞圣法律教。但于三摩地中生知足想。當(dāng)知是人以慢力故起增上慢。我說(shuō)是人不能解脫生老病死愁嘆憂(yōu)苦諸熱惱等。既不脫諸熱惱等苦。豈得脫。彼五門(mén)生死為之沉溺流轉(zhuǎn)不息。是諸眾生實(shí)非解脫。而便自謂我已解脫。實(shí)未離苦。而便自謂出離眾苦。是故如來(lái)依是人故。如實(shí)說(shuō)法。若能從他隨順聽(tīng)聞。是則解脫諸老死等。復(fù)作是言。如我先聞薄伽梵說(shuō)

多聞解了法多聞不造惡

多聞舍無(wú)義多聞得涅槃

善聽(tīng)增長(zhǎng)聞聞能增長(zhǎng)慧

慧能修凈義得義能招樂(lè)

聰慧得義已證現(xiàn)法涅槃

聞法凈黠慧證得第一樂(lè)

是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當(dāng)于大菩薩藏微妙法門(mén)。及以圣法毗奈耶教。殷重聽(tīng)聞受持讀誦。廣為他人敷演開(kāi)示

復(fù)次舍利子。若諸含識(shí)于菩薩藏微妙法門(mén)。雖復(fù)聽(tīng)聞而不如理方便作意。當(dāng)知是人于彼圣道不能正行。是故如來(lái)依是人故說(shuō)正法要。作如是言。若欲解脫生老病死。當(dāng)具內(nèi)自如理思惟。諸菩薩等應(yīng)如是學(xué)。舍利子。云何名為如理方便。何等菩薩如理作意而能修學(xué)。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無(wú)有一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便及作意者。當(dāng)知此相但是音聲。而此音聲性無(wú)所起。亦不轉(zhuǎn)起。及由彼故而發(fā)音聲。何以故。彼一切皆不可得故。又復(fù)菩薩觀(guān)是音聲前際后際。從何而生滅往何所。如是觀(guān)察了不可得。又更推求如此聲者。為在已說(shuō)。為在今說(shuō)。為在當(dāng)說(shuō)。又重推求如是聲者。若已所說(shuō)。若今所說(shuō)。若當(dāng)所說(shuō)。如是聲者。若為斷故已說(shuō)。若為斷故今說(shuō)。若為斷故當(dāng)說(shuō)。如是聲者。若為證故已說(shuō)。若為證故今說(shuō)。若為證故當(dāng)說(shuō)。是菩薩如是一切尋求聲已都無(wú)得者。又更觀(guān)察。若過(guò)去相。若未來(lái)相。若現(xiàn)在相。如是觀(guān)已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如是正觀(guān)察時(shí)。是名如理方便作意。是故如理方便菩薩摩訶薩。于如是觀(guān)應(yīng)具修學(xué)

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀(guān)耶。諸菩薩等云何應(yīng)學(xué)。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀(guān)一切法自性息滅。若如是觀(guān)。名如理觀(guān)若觀(guān)諸法自性寂靜。是則名為如理正觀(guān)。若觀(guān)諸法畢竟空寂。是則名為如理正觀(guān)。若觀(guān)諸法入平等性。是則名為如理正觀(guān)。若觀(guān)諸法畢竟無(wú)生。是則名為如理正觀(guān)。若觀(guān)諸法畢竟不生。是則名為如理正觀(guān)。若觀(guān)諸法畢竟不起。是則名為如理正觀(guān)。若觀(guān)諸法畢竟寂滅。是則名為如理正觀(guān)。舍利子。是菩薩摩訶薩作是觀(guān)時(shí)。亦不見(jiàn)有能觀(guān)之者。應(yīng)如是觀(guān)。所謂非觀(guān)非不觀(guān)故。若有菩薩作是觀(guān)者名如理觀(guān)。若他觀(guān)者名非理觀(guān)

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應(yīng)學(xué)如是如理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非于少法有愚迷故。如理方便者。非于少法而生障礙。如理方便者。無(wú)有少法非解脫門(mén)。如理方便者。無(wú)有為斷少分法故發(fā)勤精進(jìn)。如理方便者。不為證少法故勇勵(lì)正勤。舍利子。菩薩摩訶薩應(yīng)以如是如理正見(jiàn)。如其所見(jiàn)正觀(guān)諸法。舍利子。云何名為如其所見(jiàn)正觀(guān)諸法。舍利子。謂無(wú)所見(jiàn)名觀(guān)諸法。何等是為無(wú)所見(jiàn)耶。舍利子。無(wú)所見(jiàn)者。名為無(wú)生。言無(wú)生者。是為無(wú)起。言無(wú)起者。名無(wú)所照。是故如來(lái)。依是正法。說(shuō)如是言。若有菩薩。觀(guān)一切行見(jiàn)無(wú)生時(shí)。即是趣入正性決定。夫正見(jiàn)者謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩訶薩。作是思惟。何因緣故。當(dāng)?shù)萌と胝�性決定。舍利子。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是學(xué)。若觀(guān)我見(jiàn)為平等者。即是一切諸法平等。若作是觀(guān)。當(dāng)知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲趣入正性決定者。當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門(mén)。殷重聽(tīng)聞受持讀誦研窮義趣。復(fù)應(yīng)為他如法廣說(shuō)。便當(dāng)于是法門(mén)如理方便作意修學(xué)。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩薩行。