大寶積經(jīng) 第七十七卷

大寶積經(jīng) 第七十七卷

后秦三藏鳩摩羅什譯

富樓那會(huì)第十七之一

菩薩行品第一

如是我聞。一時(shí)佛住王舍城竹園中。與大比丘眾俱。及大菩薩摩訶薩。其數(shù)無(wú)量。爾時(shí)慧命富樓那彌多羅尼子。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白佛言世尊。我欲少有所問(wèn)。唯愿如來(lái)垂愍聽(tīng)許。佛告富樓那。隨意所問(wèn)。吾當(dāng)解說(shuō)。令汝歡喜。富樓那言。我今為諸行上功德名聞高遠(yuǎn)。常為眾生求安樂(lè)者。諸菩薩摩訶薩故。有所咨請(qǐng)。爾時(shí)富樓那。以偈頌曰

行最上功德名稱(chēng)極高遠(yuǎn)

凈戒樂(lè)法者我問(wèn)其所行

云何修治心云何廣行施

云何度眾生喜心常行道

富樓那白佛言。世尊。我今為是諸大士故。問(wèn)如是事。菩薩云何修集多聞。猶如大海不可竭盡。云何能集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語(yǔ)言善了章句。而說(shuō)偈言

菩薩云何求多聞如大海

于法得定義能善知佛道

云何于一言而解無(wú)量義

能以智慧力通達(dá)一切法

多聞無(wú)窮盡問(wèn)難心不動(dòng)

慈愍故說(shuō)法以斷眾生疑

富樓那白佛言。世尊。我今隨地智力請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。諸菩薩摩訶薩。云何能于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。而說(shuō)偈言

云何離眾難得值遇諸佛

得值諸佛已速得清凈信

得無(wú)上信已難舍而能舍

棄舍一切已力行無(wú)礙道

云何樂(lè)出家閑靜修空智

云何不逆法愿具答是事

富樓那白佛言。世尊。我等悉知佛已。具足一切智慧已。度一切神通彼岸。于三界中第一高尊。得無(wú)有比微妙大智。于諸法中行無(wú)障礙。是故我今請(qǐng)問(wèn)是事。以偈贊曰

佛住上功德已度神通岸

得無(wú)障礙智我為勇猛問(wèn)

善學(xué)一切法功德最高勝

破闇生慧明令眾悉歡喜

怨親無(wú)憎愛(ài)無(wú)憂無(wú)欺誑

大戰(zhàn)勝死王摧破魔軍眾

不執(zhí)于刀杖降伏諸怨敵

常有慈悲心堅(jiān)住清凈戒

世尊無(wú)諂曲無(wú)慢無(wú)戲調(diào)

得證明解脫功德中最勝

如本所行道所得勝智慧

愿今為我說(shuō)云何行得佛

爾時(shí)。佛告富樓那言。善哉善哉。汝能咨問(wèn)如來(lái)是事。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)諸菩薩發(fā)心所行。修集一切無(wú)量佛法。爾時(shí)世尊。以偈頌曰

我今說(shuō)菩薩初發(fā)菩提心

常以勇猛力樂(lè)行菩薩道

諸菩薩所行種種深心行

于佛得受記是事當(dāng)略說(shuō)

深心樂(lè)法心無(wú)量無(wú)有邊

種種現(xiàn)諸行不以一事成

喜心內(nèi)充滿而行于布施

施已心無(wú)悔其意益歡悅

菩薩作是念眾生常貧窮

無(wú)有多聞財(cái)我當(dāng)為求之

眾生常貧窮皆由于懈怠

我當(dāng)勤精進(jìn)從是得菩提

我當(dāng)為眾生加心行忍辱

惡言罵捶打默受而不報(bào)

當(dāng)念誰(shuí)罵我罵者不可得

罵詈嗔恨者皆悉是空事

如是思惟已心無(wú)有嗔恨

常修行忍辱從是成佛道

眾生無(wú)善心當(dāng)為作世燈

令其得歸趣無(wú)財(cái)足以財(cái)

眾生可愍傷皆共行邪道

我當(dāng)度脫之令住于涅槃

眾生皆貧窮無(wú)有智慧財(cái)

我得一切智令其得充足

如是諸菩薩為度眾生故

發(fā)心求菩提行如是等愿

佛告富樓那。諸菩薩摩訶薩。種種因緣示現(xiàn)其心。不住一法。所以者何。諸菩薩學(xué)一切法。然后得道。菩薩有四大希有事。不見(jiàn)余法勝此事者。何等四。菩薩能于懈怠眾生勤行精進(jìn)。是名希有。能于強(qiáng)梁嗔恚眾中修行忍辱。是名希有。見(jiàn)諸眾生行于邪道。自勤正道。是名希有。為度眾生轉(zhuǎn)生死故。而以深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。是名希有。富樓那。此四希有。是名菩薩最大希有。爾時(shí)世尊。以偈頌曰

見(jiàn)懈怠眾生勤心發(fā)精進(jìn)

我不應(yīng)效彼行諸非法事

不應(yīng)效嗔恚嗔恚非佛道

常修慈悲心菩提從是生

眾生樂(lè)邪徑依止于邪徑

菩薩求正道令眾住正道

見(jiàn)生死過(guò)患一心求佛智

我得無(wú)上財(cái)當(dāng)度諸眾生

如是希有事余更無(wú)勝者

以是故當(dāng)知得離障礙法

設(shè)使燒身衣頭然猶不救

懈怠心若生即應(yīng)速除滅

佛告富樓那。菩薩有四法能生喜心。何等四。見(jiàn)諸眾生安處生死不能精進(jìn)。自見(jiàn)其身在于佛道修行精進(jìn)。便生喜心。見(jiàn)諸眾生心常懈怠。自見(jiàn)其身在于佛法勤行精進(jìn)。便生喜心。見(jiàn)諸眾生嗔恨嫉妒。自見(jiàn)其身無(wú)有恚嫉常懷慈悲。便生喜心。不見(jiàn)余人勤行佛法與我等者。便生喜心。爾時(shí)世尊。以偈頌曰

見(jiàn)眾生懈怠已身行精進(jìn)

是故此菩薩自得歡喜心

見(jiàn)生死過(guò)患而生厭離心

怖畏三界獄勤心求舍離

眾生樂(lè)嗔恨自住慈悲心

是故此菩薩生歡喜悅樂(lè)

眾生所可作皆所不應(yīng)作

是故我當(dāng)求無(wú)有上佛道

是名真實(shí)智諸佛所稱(chēng)嘆

我當(dāng)學(xué)是智眾生得歸趣

是故此菩薩常得歡喜心

從有無(wú)空偽當(dāng)生真實(shí)法

佛告富樓那。菩薩有四法得離諸難。值無(wú)難處值已不失。能修佛法何等四。一者菩薩謙遜其心柔軟。凡見(jiàn)眾生常言善來(lái)。和顏悅色先意問(wèn)訊。與之共語(yǔ)言常含笑。二者一心求法常樂(lè)咨問(wèn)。勤求善利無(wú)有厭足。三者當(dāng)樂(lè)空閑遠(yuǎn)離獨(dú)處。四者自身安住佛菩提道。亦化眾生令住佛道。菩薩有是四法得離諸難。值無(wú)難處值已不失。能修佛法。爾時(shí)世尊以偈頌曰

具足柔軟心常樂(lè)行慈悲

若與眾生語(yǔ)謙下心和悅

常求佛所嘆甚深微妙法

常持清凈戒樂(lè)行頭陀事

雖行頭陀法亦行深妙智

是故此菩薩離難值無(wú)難

常于諸佛所咨問(wèn)諸深法

是故智增長(zhǎng)不生諸難處

常樂(lè)在空閑清凈行頭陀

是故此菩薩離難值無(wú)難

諸有智慧者親近此四法

能離一切難得值遇諸佛

得值諸佛已具足不壞信

能發(fā)上精進(jìn)以求于佛智

是故求智者應(yīng)當(dāng)學(xué)正法

若能學(xué)正法得佛道不難

多聞品第二

佛告富樓那。菩薩有四法。則能修集多聞。猶如大海不可竭盡。常能修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語(yǔ)言善了章句。何等四。菩薩求法。所謂十二部經(jīng)。修多羅。祇夜。受記經(jīng)。伽陀。憂陀那。尼陀那。如是諸經(jīng)。本生經(jīng)。方廣經(jīng)。未曾有經(jīng)。阿波陀那。論議經(jīng)。求已誦讀。誦讀已正憶念。正憶念已如所說(shuō)行。富樓那。菩薩有此初法。則能修集多聞。猶如大海不可竭盡。常能修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語(yǔ)言善了章句。復(fù)次富樓那。菩薩于一切法中無(wú)所依止。雖入禪定而無(wú)所依。無(wú)所依故。于諸法中得不住智。得不住智已。于諸法中得無(wú)礙知見(jiàn)。何以故。富樓那。無(wú)法可貪作障礙者。菩薩有此三法。則能修集多聞。猶如大海不可竭盡。能常修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語(yǔ)言善了章句。復(fù)次富樓那。菩薩以法因緣。念佛及念佛法。是人以法因緣。念佛念佛法時(shí)。不見(jiàn)有法可貪受者。是人不貪受故。于一切法心無(wú)所著。是人于一切法無(wú)所著故。于諸問(wèn)難。隨所問(wèn)答而無(wú)有礙。菩薩有此三法。則能修集多聞。猶如大海不可竭盡。能常修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語(yǔ)言善了章句。復(fù)次富樓那。菩薩成就無(wú)所得慈于行無(wú)礙。無(wú)所得慈者不受諸事。何以故。富樓那。住此相者�；蛏�貪欲�；蛏�嗔恚�；蛏�愚癡。住彼相者。亦或生貪欲。或生嗔恚。或生愚癡。住事相物相。陰相入相界相。法相非法相者。亦或生貪欲。或生嗔恚�；蛏�愚癡。是故富樓那。所有受相皆名邪見(jiàn)。菩薩悉滅一切諸相。修集慈心。眾生敗壞故相亦敗壞。相敗壞故事亦敗壞。事敗壞故見(jiàn)亦敗壞。菩薩爾時(shí)壞一切法修集于慈。如是慈者名為無(wú)所得慈。如是無(wú)所得慈名為法慈。如是法慈名為佛慈。富樓那。何名佛慈。無(wú)作無(wú)壞。是名佛慈。復(fù)次富樓那。如實(shí)通達(dá)一切諸法。是名佛慈。世尊。云何名為如實(shí)通達(dá)一切諸法。佛告富樓那。所通達(dá)者。不言是法不言非法。何以故。富樓那。若言有法即是非法。若有無(wú)法無(wú)有非法。則于其中無(wú)有戲論。若無(wú)戲論是名涅槃。汝具觀之極遠(yuǎn)極近。富樓那言。不遠(yuǎn)不近。何以故。世尊。如是義者。無(wú)方無(wú)處無(wú)內(nèi)無(wú)外。佛言。如是富樓那。于法作數(shù)。世尊。于何等法為之作數(shù)。富樓那。如諸凡夫所著之法。如來(lái)不得不修不證不通達(dá)。如是法者。為之作數(shù)。富樓那。是諸法數(shù)。不為分別法故。富樓那。今為汝說(shuō)。如是第一寂滅法者。能攝佛道。富樓那。當(dāng)來(lái)有人欣赴世利。若聞此經(jīng)不樂(lè)聽(tīng)受。富樓那。我此菩提。汝等但以音聲章句。少知之耳。其中義趣汝所不知。此義玄遠(yuǎn)不可言宣。唯有智者可以?xún)?nèi)知。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

不能知義者聞佛法憂苦

若能知義者如來(lái)為作師

若人佛為師是則求涅槃

無(wú)有諍訟心能正思量法

此中無(wú)法生亦無(wú)有法滅

無(wú)生無(wú)有滅是諸法實(shí)相

若法無(wú)有生即無(wú)有作起

是非與一異此法中皆無(wú)

是名為涅槃中無(wú)有滅者

若言極遠(yuǎn)近是二俱為空

若能知空者即名知涅槃

若知涅槃?wù)呤敲��?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子

富樓那。菩薩有此四法。則能修集多聞。猶如大海而不竭盡。能常修集多聞寶藏。能于諸法得決定義。于諸語(yǔ)言善了章句。爾時(shí)世尊以偈頌曰

常欲求多聞諸佛所稱(chēng)嘆

能得定實(shí)義是故如大海

能于一字中及與一句義

于千萬(wàn)億劫說(shuō)之而不盡

故當(dāng)求正法求已正思量

勿貪取法相不貪佛所贊

憶念諸如來(lái)及念于正法

不以貪競(jìng)心而求于導(dǎo)師

常于諸眾生修行慈愍心

而不著眾生散滅一切法

大名稱(chēng)菩薩修習(xí)如是法

疾得陀羅尼多聞從是生

猶如虛空性無(wú)增無(wú)有減

法性亦如是無(wú)增無(wú)有減

我以智慧力無(wú)量劫說(shuō)法

所說(shuō)無(wú)央數(shù)猶亦不名說(shuō)

盡諸眾生性皆使得人身

普共行出家多聞如阿難

陀羅尼菩薩為是一切人

千億劫說(shuō)法智慧猶不盡

佛智慧無(wú)等同虛空無(wú)量

虛空無(wú)生起智慧亦如是

如龍不取水而能雨大水

是水無(wú)住處所雨無(wú)窮盡

菩薩亦如是得此陀羅尼

諸法無(wú)住處是緣說(shuō)不盡

故應(yīng)求多聞求已正思惟

以法緣念佛多聞從是生

慈普覆眾生散滅眾生相

亦滅諸法相多聞從是生

不退品第三

佛告富樓那。菩薩成就四法。能于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。何等四。菩薩聞未聞法思量義理不即言非。菩薩成就此初法者。則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊以偈頌曰

聞所未聞法其心逮不逆

思量其義理不即言非法

若聞?dòng)诳辗ǔＧ笃淞x理

是故智增長(zhǎng)佛道從是生

聞所未聞法應(yīng)求其義理

不退于菩提智慧得增長(zhǎng)

聞所未聞法不隨惡慢心

不生于諂曲生則非菩提

聞所未聞法應(yīng)求解其義

先雖未曾聞一心應(yīng)思念

是人求法時(shí)能得聞?wù)��?/p>

常值遇諸佛不退失菩提

得見(jiàn)諸佛已則能正問(wèn)難

聲聞人得聞咸以為歡喜

是人甚希有能作如是問(wèn)

我等尚無(wú)心況能聞是事

聲聞稱(chēng)希有天神皆歡喜

諸佛稱(chēng)其名此是多聞果

若有所問(wèn)時(shí)佛答其所問(wèn)

無(wú)量諸大眾皆得大饒益

得聞是多聞菩薩所問(wèn)答

無(wú)量眾皆得無(wú)上之法眼

佛告富樓那。以是因緣。當(dāng)知菩薩聞未聞法。信受不逆。正心思量不即言非。則能饒益無(wú)量眾生。富樓那。乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛號(hào)一切功德光明王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。富樓那。是一切功德光明王佛。壽八十億歲。其佛一會(huì)聲聞弟子。不受諸法漏盡解脫。恒河沙數(shù)此不可計(jì)。是諸阿羅漢皆得共解脫。菩薩眾數(shù)亦復(fù)如是。富樓那。其佛滅后法住六萬(wàn)歲欲涅槃時(shí)。百億菩薩皆與神力。為護(hù)法故。悉遍百億閻浮提內(nèi)。一一閻浮提。各有一菩薩。富樓那。一切功德光明王佛滅度之后。諸弟子眾漸皆懈怠。不復(fù)誦持如是深經(jīng)。諸法空經(jīng)。凈戒頭陀經(jīng)。漸皆滅盡。以其不能讀誦說(shuō)故。其法廣大有八百四萬(wàn)法藏。一一法藏。有六十八百萬(wàn)億那由他修多羅。一一修多羅中。有三萬(wàn)六千憂陀那。一一憂陀那中。有七百六萬(wàn)億偈。富樓那。最后末世法欲滅時(shí)。于此爾所佛法藏中。余但有一修多羅憂陀那。時(shí)有比丘法師名那羅延。于此閻浮提中。佛與神力。為護(hù)法故。是那羅延法師。多聞廣博善能說(shuō)法。嚴(yán)飾文辭義理明了。每常樂(lè)說(shuō)所未聞法。當(dāng)說(shuō)法時(shí)。多有人眾違逆毀破。那羅延法師。便作此念。是諸人眾。所未聞法聞不能信不樂(lè)聽(tīng)受。若聽(tīng)不解心不隨順。聞已違逆破壞出過(guò)。而作是言。此非佛語(yǔ)非大師教。所以者何。我等未曾從師和上聞如是經(jīng)。又諸長(zhǎng)老比丘。亦復(fù)不言從師和上展轉(zhuǎn)所聞。今諸比丘。唯有一余修多羅憂陀那。我今何不獨(dú)處閑靜。富樓那。那羅延法師。作是念已獨(dú)入深山。爾時(shí)閻浮提中從劫初來(lái)。有六萬(wàn)八千大城。城長(zhǎng)十二由旬。廣七由旬。莊挍嚴(yán)飾街巷相當(dāng)。人民充滿豐樂(lè)安隱。其后續(xù)造八十四億小城。有廣七由旬或六五四三二由旬。其最小者。廣一由旬。富樓那。爾時(shí)閻浮提中有一大城名為安樂(lè)。中有長(zhǎng)者名為阇匿。有一子名摩訶耐摩陀。是長(zhǎng)者子在空閑處。有一天來(lái)。為說(shuō)偈言

汝當(dāng)勤求法求已正思惟

功德王如來(lái)已記汝作佛

富樓那。天說(shuō)偈已忽然不現(xiàn)。時(shí)長(zhǎng)者子。即詣父所頭面禮足。作如是言。我欲出家。于一切功德光明王佛法中。修習(xí)梵行。爾時(shí)阇匿長(zhǎng)者。以偈答曰

我家多財(cái)寶金銀無(wú)有量

閻浮提所無(wú)我家悉具有

我所求財(cái)寶為子受欲樂(lè)

云何行出家為世所輕賤

爾時(shí)長(zhǎng)者子。偈答父言

我樂(lè)常求法求已正思惟

不樂(lè)受富樂(lè)當(dāng)為世作佛

不須家業(yè)寶我欲求少欲

所出之法財(cái)今當(dāng)行出家

諸佛出世難佛說(shuō)法亦難

我今值佛法云何當(dāng)舍離

富樓那。時(shí)長(zhǎng)者子。頭面禮父足。繞已而出。說(shuō)此偈言

設(shè)有一億父及有百億母

猶尚不能遮今我出家心

我舍身壽命父母親族財(cái)

唯不舍佛法當(dāng)行出家求

富樓那。時(shí)長(zhǎng)者子說(shuō)此偈已。出家為道。即詣那羅延法師。求欲聽(tīng)法。時(shí)那羅延法師。即為演說(shuō)所未聞經(jīng)。時(shí)摩訶耐摩陀比丘。聞所未聞經(jīng)已。問(wèn)那羅延法師言。我于此經(jīng)先所未聞。如是諸經(jīng)。誰(shuí)讀誰(shuí)誦誰(shuí)受持者。從何處聞。那羅延言。我以宿命善根因緣故。亦以一切功德光明王佛威神力故。如是深經(jīng)自然在心。富樓那。是摩陀比丘聞?wù)f此已。加心思念智力即生。以大智慧方便力故。難問(wèn)那羅延法師。那羅延隨義答已。而作是言。一切功德光明王佛時(shí)。有一比丘問(wèn)佛是事。如汝今問(wèn)佛如是答。時(shí)是比丘聞已歡喜。富樓那。是摩阿耐摩陀比丘。復(fù)問(wèn)那羅延法師。那羅延言。一切功德光明王佛時(shí)。有一比丘問(wèn)如是事。如汝今問(wèn)佛如是答。時(shí)是比丘聞已歡喜。富樓那

時(shí)摩陀比丘。語(yǔ)那羅延法師言。正士。昔日從佛。聞如是幾問(wèn)答事。那羅延言。置此勿問(wèn)。是事難信。余人身未證增上法。亦復(fù)難信。第二第三亦如是問(wèn)。摩訶耐摩陀問(wèn)言正士。昔日從佛聞是幾問(wèn)答事。那羅延言。置此勿問(wèn)。不得已者。今當(dāng)為汝譬喻解說(shuō)。諸有智者譬喻得解。比丘。我于一切功德光明王佛所。得聞眾生之性多于地種。比丘。假使一切三千大千世界眾生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想皆盡其數(shù)。令得人身有智慧力。一一眾生于彈指頃。能起恒河沙等問(wèn)。然其所問(wèn)各各不同。比丘。如是展轉(zhuǎn)。乃至十方無(wú)余世界一切眾生。若一劫若過(guò)一劫。起此諸問(wèn)。復(fù)有一人。能彈指頃。起爾所人一切諸問(wèn)。差別各異。如是一人。復(fù)盡一切無(wú)余眾生。若一劫若減一劫。起種種問(wèn)。于汝意云何。是所起問(wèn)寧為多不。答言甚多。非是譬喻所能得及。那羅延語(yǔ)摩陀比丘言。我今明了告汝勿生疑悔。如彼一切無(wú)余眾生。若于一劫若減一劫。所起疑問(wèn)我從佛聞。一法門(mén)中所答多彼。如是二門(mén)三四五門(mén)十二十三四五十。乃至百千萬(wàn)億門(mén)。比丘。我當(dāng)略說(shuō)一切所有算數(shù)名字。無(wú)量無(wú)盡不可思議。過(guò)是諸數(shù)我盡誦持。比丘。此諸答者。悉皆總在一法門(mén)中。我悉知之。所謂一切功德光明王如來(lái)。說(shuō)是道句門(mén)句印句本事句金剛句重句不可動(dòng)句難得底句。比丘。于一門(mén)中攝一切法。謂無(wú)作門(mén)。一切諸法一切諸句。是門(mén)為本皆入是門(mén)。一切修多羅憂陀那皆入門(mén)句。分別一字能入多字。比丘。如是能入七萬(wàn)八千諸陀羅尼。是中有九萬(wàn)二千諸根差別。是眾生行門(mén)中。有八萬(wàn)億形色。于諸道差別。是諸形色我知其名。一一色中我知百名。如是二百名字三百名字。乃至知千名字。皆在閻浮提中。又復(fù)過(guò)是十方佛國(guó)。其中所有各各緣各各名字我皆得知。舉要言之。佛所有力。于諸法中各各差別。問(wèn)答差別。我皆知之。皆是一切功德光明王如來(lái)威神之力。富樓那。時(shí)摩陀比丘。語(yǔ)那羅延法師言。唯愿正士。還詣聚落城邑。隨轉(zhuǎn)一切功德光明王如來(lái)法輪。愿受我請(qǐng)。我當(dāng)衛(wèi)護(hù)為受法者。那羅延言。且置勿說(shuō)。今世比丘悉皆懈怠。集善法中無(wú)有深欲。摩陀復(fù)言。我從今日。當(dāng)于善法深生欲心。為求是法不敢懈怠。富樓那。摩陀比丘即請(qǐng)那羅延。還入聚落令說(shuō)正法。當(dāng)隨衛(wèi)護(hù)咨聽(tīng)未聞。富樓那。爾時(shí)摩陀比丘。多為人眾供養(yǎng)恭敬。時(shí)人皆謂持戒智慧多聞最上功德無(wú)量。時(shí)摩陀比丘。入城邑聚落。稱(chēng)贊那羅延法師。為令眾生入于正法。又使佛法普得流布。富樓那。時(shí)摩陀比丘。多導(dǎo)人眾。使供養(yǎng)法恭敬守護(hù)那羅延法師。為聽(tīng)法故。富樓那。其后那羅延法師。為摩陀比丘。所守護(hù)已。后入城邑聚落。種種廣說(shuō)一切功德光明王如來(lái)阿僧祇劫所修菩提。令普流布。如是富樓那。摩陀比丘于百歲中。常隨那羅延法師。所問(wèn)諸法。常是新異未曾重說(shuō)。富樓那。那羅延法師。得是摩陀比丘所護(hù)助故。使無(wú)量眾生住圣法中。無(wú)量眾生住佛菩提。富樓那。汝謂爾時(shí)那羅延法師。守護(hù)法者善說(shuō)法者。豈異人乎。即彌勒菩薩是。富樓那。摩陀比丘。守護(hù)法師佐助勸請(qǐng)。以是福德力。命終之后。即生下方第十世界上眾佛所。于彼佛前問(wèn)斷一切眾生疑經(jīng)。佛時(shí)稱(chēng)贊百千善哉。即為演說(shuō)斷一切眾生疑經(jīng)。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。無(wú)量眾生。初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即入必定。富樓那。摩陀比丘命終之后。復(fù)值須彌山佛。于彼佛前。問(wèn)攝出一切法經(jīng)。時(shí)佛稱(chēng)贊百千善哉。即為廣說(shuō)攝出一切法門(mén)經(jīng)。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。無(wú)量眾生。必定得阿耨多羅三藐三菩提。命終之后復(fù)值山王佛。于彼佛前問(wèn)諸法門(mén)經(jīng)。時(shí)佛稱(chēng)贊百千善哉。即為廣說(shuō)一切法門(mén)經(jīng)。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。無(wú)量眾生。必定阿耨多羅三藐三菩提。命終之后復(fù)值梵音聲佛。于彼佛前。問(wèn)請(qǐng)攝一切法經(jīng)。佛時(shí)稱(chēng)贊百千善哉。即為廣說(shuō)攝一切法經(jīng)。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。無(wú)量眾生。必定阿耨多羅三藐三菩提。富樓那。摩陀比丘如是展轉(zhuǎn)。所值諸佛值已問(wèn)經(jīng)。所度眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。我若以劫若以過(guò)劫。說(shuō)諸佛名。眾生所住阿耨多羅三藐三菩提者不可得盡。富樓那。是摩陀比丘。凡所護(hù)持諸佛正法恒沙可數(shù)。是諸佛者。若現(xiàn)在世。若已滅度不可稱(chēng)計(jì)。是故富樓那。當(dāng)知菩薩摩訶薩。聞未聞法思惟義理。得如是等大功德利。富樓那。汝謂爾時(shí)摩訶耐摩陀比丘于那羅延法師所。聞未聞法隨其義趣者。豈異人乎。即橋越兜菩薩是。時(shí)摩訶耐摩陀比丘。守護(hù)正法聞所未聞。隨其義趣不著言辭。以是因緣值無(wú)量佛。值已聞諸深妙經(jīng)。以是往昔善根因緣。今于我所。亦問(wèn)攝一切法大海法門(mén)經(jīng)。我為說(shuō)時(shí)。無(wú)量眾生得大饒益。爾時(shí)世尊。欲重明此事。而說(shuō)偈言

菩薩聞未聞應(yīng)思其義理

不應(yīng)作是言我昔未曾聞

聞所未聞法正念思其義

是故慧增長(zhǎng)如海受眾流

多聞轉(zhuǎn)增上智慧亦復(fù)爾

能問(wèn)諸佛事廣利諸眾生

集多聞如海智慧不可盡

善能知章句差別中第一

是故應(yīng)當(dāng)聞所未曾聞法

求所未聞法得如是果報(bào)

復(fù)次富樓那。菩薩摩訶薩。于求多聞深生欲心。于空閑處深生樂(lè)心。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。求已為斷嗔恚修集慈觀。為斷貪欲修不凈觀。為斷愚癡修因緣觀。富樓那。何等是菩薩精進(jìn)。菩薩云何修集精進(jìn)。富樓那。若有菩薩。若于一劫若減一劫。若行若坐常發(fā)精進(jìn)。富樓那。如是不名真實(shí)精進(jìn)。有菩薩若于一劫若減一劫。修行凈戒�？嘈须y行具足頭陀。隨所緣事深生欲心。而離諸法實(shí)相。如是不名真實(shí)精進(jìn)。富樓那白佛言。世尊。何者是菩薩真實(shí)精進(jìn)。諸佛所贊。世俗智者所不譏嫌

佛告富樓那。菩薩于所未聞。應(yīng)深空法無(wú)有微相合第一義。如是深經(jīng)不違不逆明了其義。勤發(fā)精進(jìn)心不退沒(méi)。聽(tīng)受讀誦。為人解說(shuō)。是名菩薩真實(shí)精進(jìn)。謂聞深經(jīng)通達(dá)其義不違不逆。如是精進(jìn)諸佛所贊。世間智者所不能訶。是故富樓那。菩薩應(yīng)發(fā)如是莊嚴(yán)。世間眾生不能得底。我于此中當(dāng)盡其底。世間眾生所可沒(méi)處。我于此中不應(yīng)沉沒(méi)。世間眾生所可畏處。我于此中不應(yīng)怖畏。所以者何。我發(fā)莊嚴(yán)不與世合。為離世法故而發(fā)莊嚴(yán)。不以行世法故而發(fā)莊嚴(yán)。為不行世法故而發(fā)莊嚴(yán)。不為隨世法故而發(fā)莊嚴(yán)。為轉(zhuǎn)世法故而發(fā)莊嚴(yán)。富樓那。是名菩薩摩訶薩真實(shí)精進(jìn)。菩薩成就此第二法。則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊。欲明了此義。而說(shuō)偈言

菩薩求深法常勤發(fā)精進(jìn)

思量其義理不隨于音聲

菩薩不隨言知皆是虛誑

知諸法空故但求于善語(yǔ)

若于千萬(wàn)億無(wú)量諸劫數(shù)

晝夜常行坐加心行苦行

于所未聞經(jīng)不信非精進(jìn)

能得深義底不名為懈怠

如是精進(jìn)者諸佛所稱(chēng)嘆

世間不得底菩薩得其底

世間所畏沒(méi)菩薩不畏沒(méi)

勤心常欲求空寂真妙法

空法中無(wú)畏亦無(wú)有退沒(méi)

住我相法相故生怖畏沒(méi)

散壞一切法名為菩提道

勤心發(fā)精進(jìn)疾成多聞海

復(fù)次富樓那。菩薩善知五陰。善知十二入。善知十八界。善知十二因緣。善知五陰十二入十八界十二因緣故。則能成就無(wú)依止智。得無(wú)依止智故。則于一切法不念不分別。以不念不分別為眾生說(shuō)法。破一切見(jiàn)令拔身見(jiàn)。菩薩成就此第三法。則于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊。以偈頌曰

菩薩知五陰十二入皆空

分別十八界通達(dá)十二緣

不隨于五陰知身是虛誑

于諸內(nèi)外入悉知其性空

如是知諸法知已為人說(shuō)

是故此菩薩智慧轉(zhuǎn)高大

復(fù)次富樓那。菩薩摩訶薩。如所結(jié)戒。如所說(shuō)戒。善能隨學(xué)無(wú)所缺犯。何等是菩薩學(xué)戒。學(xué)一切法是菩薩學(xué)戒。何以故。富樓那。菩薩學(xué)一切法得一切法智。以是法智得無(wú)分別慧。以是無(wú)分別慧能知一切事。云何知一切事。菩薩悉知一切內(nèi)事。一切外事。一切內(nèi)外事。富樓那。何故名內(nèi)。內(nèi)名凡所有受可貪著處。謂是內(nèi)身從十二因緣生。是中但有世俗假名。所謂此眼此耳此鼻此舌此身此意。富樓那。是名為內(nèi)。是法凡夫所貪著故。名之為內(nèi)。作是言。我當(dāng)?shù)萌缡茄邸２蛔魅缡茄邸５萌缡嵌�鼻舌身意。不作如是耳鼻舌身意。是中但以所起業(yè)緣。有果報(bào)生。是故名內(nèi)。其中差別凡夫貪著。謂是眼是耳身鼻舌意。皆名為內(nèi)。復(fù)次富樓那。內(nèi)名為二。此事虛誑。諸凡夫人貪著受取而生諍訟。富樓那。如來(lái)于此從本已來(lái)。如實(shí)知之而不貪著。云何如來(lái)如實(shí)知之而不貪著。如來(lái)于此法中不作歸。誰(shuí)不作歸。謂是愛(ài)結(jié)。此眼不作歸。離眼不作歸。耳鼻舌身意不作歸。離意不作歸。何以故。富樓那。如來(lái)于法不得內(nèi)不得外。是故如來(lái)。于此法中不作歸。如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者。作是言。比丘眼非汝等亦非他人。何以故。本體不可得故。何法是眼。是眼屬誰(shuí)。何法是耳鼻舌身意。是意屬誰(shuí)。何以故。本體不可得故。富樓那。眼者今當(dāng)推撿。耳鼻舌身意。今當(dāng)推撿。于法無(wú)所貪受。何以故。若有受法則生苦惱�？鄲郎�故則無(wú)有樂(lè)。是故富樓那。于法有受皆受苦惱。若受苦惱則不離苦。富樓那。是名推撿眼。推撿耳鼻舌身意。無(wú)有入處。何以故。富樓那。若有入處則有出處。是故如來(lái)于經(jīng)中說(shuō)。眼是空無(wú)我無(wú)我所。本性自爾。耳鼻舌身意是空無(wú)我無(wú)我所。本性自爾。是性無(wú)性。如是無(wú)性無(wú)作無(wú)壞。富樓那。如是法性。若諸佛生若佛不生。是性常住。如來(lái)于諸法生知是不生。是故如來(lái)是實(shí)語(yǔ)者。作是言。若有佛生若佛不生。是性常住。富樓那。云何名無(wú)生。云何名無(wú)生智。富樓那。諸法平等名為無(wú)生。道名無(wú)生智�？啾M名無(wú)生。道名無(wú)生智。是名如來(lái)說(shuō)有二諦。謂世諦第一義諦。富樓那。如來(lái)所說(shuō)苦相。即是說(shuō)無(wú)相。云何名苦相。謂是無(wú)為相。無(wú)為即是無(wú)相。智者知無(wú)為是無(wú)相。富樓那。智者云何知無(wú)為是無(wú)相。謂知無(wú)為法空。知是寂滅。知是歸處。知第一利。知無(wú)熱惱智者如是知無(wú)為。于是智中亦不生相。富樓那。智者離諸相得第一義利。無(wú)作無(wú)壞。富樓那。若人有作即是壞。若無(wú)作則無(wú)壞。無(wú)壞相是空。無(wú)壞相是無(wú)相。無(wú)壞相是無(wú)愿。富樓那�？辗�無(wú)有人作。無(wú)有人壞。無(wú)相無(wú)愿無(wú)有人作。無(wú)有人壞。富樓那。是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提不壞相。何等是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。謂諸如來(lái)所不得是。富樓那白佛言。世尊。何等法是諸如來(lái)所不得。佛言富樓那。一切法是諸如來(lái)所不得。世尊。以是故一切法是諸佛菩提耶。佛言如是。富樓那。一切法是諸佛菩提。而是菩提不名一切法。言一切法是諸佛菩提者。但是世俗假名言而說(shuō)。不精進(jìn)者難解難知。所以者何。不精進(jìn)者。不能修習(xí)諸法平等。若不平等則與佛諍。富樓那。何人不能修行平等。富樓那。一切世間行不平等。諸佛菩提是中。無(wú)等亦無(wú)不等。富樓那。我以是道得阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣我經(jīng)中說(shuō)。一切諸法于正位中皆入必定。是名必定入菩提門(mén)。是故富樓那。一切法皆是菩提。爾時(shí)富樓那白佛言。希有世尊。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦定亦不定。亦入文字。亦不入文字。亦入語(yǔ)言。亦不入語(yǔ)言。何以故。世尊。我今從佛聞?wù)f是經(jīng)。于諸法中普得決定光明。世尊。我今如是于諸法中得決定光明。于一事中知一切事。知一切事中知一事。爾時(shí)佛贊富樓那言。善哉善哉。富樓那。汝能如是疾入諸佛一切法利。當(dāng)知汝已曾于過(guò)去世。供養(yǎng)諸佛。種諸善根。親近咨問(wèn)富樓那。我念過(guò)去。于此土地虛空分中。汝已曾于六萬(wàn)八千諸佛所。得聞是經(jīng)。以是善根功德因緣。汝于諸法普得決定光明。世尊。若我已于若千佛所得聞是經(jīng)。我何故乃不以一念發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。佛告富樓那。我念過(guò)去世。汝曾一劫。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不雜余心而還退失。以是福德因緣。我今說(shuō)汝于諸法師為最第一。富樓那白佛言。世尊。我本作何罪障。于一劫中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而還退失。佛言。富樓那。隨逐依止惡知識(shí)故。又不能廣流布法故。汝于阿耨多羅三藐三菩提心而還退失。富樓那。有四法。退失阿耨多羅三藐三菩提成聲聞乘。何等四。菩薩親近惡知識(shí)故。能于善根增惡遠(yuǎn)離。作是言。何用如是發(fā)菩提心。生死長(zhǎng)遠(yuǎn)苦惱無(wú)量。往來(lái)五道。值無(wú)難難。值諸佛難。凈信復(fù)難。雖得值佛出家復(fù)難。汝今得值無(wú)難。勿復(fù)還失。汝于諸佛。未受阿耨多羅三藐三菩提記。善根未定。不得涅槃。輪轉(zhuǎn)五道。是人聞?wù)f是已心則退沒(méi)。于菩提道懈怠不樂(lè)。富樓那。菩薩有是初法。退失菩提成聲聞乘。復(fù)次富樓那。菩薩不聞應(yīng)菩薩經(jīng)。謂菩薩藏經(jīng)。發(fā)菩薩心經(jīng)。攝菩薩事經(jīng)。應(yīng)六波羅蜜經(jīng)。以不聞故。不如說(shuō)行。不如說(shuō)學(xué)。是人不知菩薩何法應(yīng)親近。何法應(yīng)遠(yuǎn)離。何法應(yīng)受。何法不應(yīng)受。何法是菩薩法。何法是聲聞法。如是不知不分別故。應(yīng)親近法而不親近。不應(yīng)親近法而反親近。是人應(yīng)親近法而不親近不應(yīng)親近法而親近故。則便退失諸佛菩提。心弱懈厭廢舍本愿。富樓那。菩薩有此二法。退失菩提成聲聞乘。復(fù)次富樓那。菩薩計(jì)得諸法。貪著吾我。行于邪見(jiàn)。墮在邊見(jiàn)。沒(méi)在惡邪。難可拔出。得聞深經(jīng)。應(yīng)第一義。無(wú)有微相。違逆不信。不能通達(dá)。起破法罪。以是因緣。生在難處不得值佛。不得聞法。不值諸佛所教化法。不得善知識(shí)。是人不見(jiàn)佛故不聞法。不聞法故不值諸佛所教導(dǎo)法。不值諸佛所教導(dǎo)法故不得善知識(shí)。不得善知識(shí)故失無(wú)難處生在難處。在難處故離善知識(shí)。遇惡知識(shí)。與惡知識(shí)共從事故忘失本念。是人失本念故舍菩薩心。舍菩薩乘而便退轉(zhuǎn)。永失菩提念。但行生死法。不能修習(xí)大乘行法。富樓那。菩薩有此第三法。退失菩提成聲聞乘。復(fù)次富樓那。菩薩得聞如是等經(jīng)。不能深心教化他人。其心退沒(méi)但樂(lè)獨(dú)行。慳吝惜法心不欲說(shuō)。不能以法廣攝人眾。以是不善根因緣故失智慧念。失智慧念已。不共他人讀誦經(jīng)法。不能以法與他共同。是人轉(zhuǎn)身。失菩薩心忘菩薩念。富樓那。菩薩有此第四法。退失菩提成聲聞乘。爾時(shí)世尊。欲明了此事而說(shuō)偈言

親近惡知識(shí)懈怠于菩提

以是因緣故失上菩提心

深生惡我見(jiàn)墮在邊邪見(jiàn)

而起破法罪生在于難處

生于難處已則斷菩提心

忘失本憶念是故失菩提

是人不得聞生菩提心法

是心若增長(zhǎng)能成于菩提

得廣大妙法慳吝不欲說(shuō)

以是因緣故退失于菩提

求大乘菩薩應(yīng)知是四法

若知此四法菩提得以生

是故應(yīng)遠(yuǎn)離如此四惡法

勤修行空法得近善知識(shí)

得如是經(jīng)已不應(yīng)慳吝惜

勤心為人說(shuō)從是生菩提

佛告富樓那。菩薩成就四法。隨回向菩提心不退失。隨回向諸善根亦不退失。何等四。菩薩持戒清凈憶念。成就有念安慧。勤心精進(jìn)而不懈退。成就多聞生慧。富樓那。菩薩有此四法。隨回向菩提心不退失。隨回向諸善根亦不退失。爾時(shí)世尊。欲明了此義。而說(shuō)偈言

菩薩具持戒所憶念深遠(yuǎn)

勤心當(dāng)精進(jìn)多聞莊嚴(yán)慧

菩薩常親近如是之四法

隨心所起事皆能得成就

是故應(yīng)常持凈戒勤精進(jìn)

不斷憶念法常勤求多聞

持戒凈生處憶念能凈智

精進(jìn)凈佛法多聞生大慧

是故諸菩薩當(dāng)學(xué)是上法

學(xué)是上法已當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪

復(fù)次富樓那。菩薩有四法。則能利益菩提。持戒則是利菩提法。忍辱則是利菩提法。精進(jìn)則是利菩提法。多聞則是利菩提法。富樓那。是名四法利益菩提。爾時(shí)世尊。欲明了此義。而說(shuō)偈言

菩薩凈持戒利益于菩提

精進(jìn)及忍辱多聞亦如是

清凈持戒者所愿皆得成

戒凈多利益菩提不為難

菩薩行忍辱身相智慧成

是故當(dāng)行忍求佛相智慧

精進(jìn)亦復(fù)能多利益菩提

常行精進(jìn)者菩提則不難

多聞亦能利聞已得近法

遠(yuǎn)離于非法菩提則不難

四法是種子從是生菩提

是故諸菩薩應(yīng)近是利法

復(fù)次富樓那。菩薩摩訶薩。成就四法。則得身色具足財(cái)物具足眷屬具足。終常不生諸惡難處。常值諸佛諸佛所贊。何等四。菩薩行慈不嗔不惱一切眾生。富樓那。何謂菩薩行慈不嗔不惱一切眾生。菩薩行慈于諸眾生起我救慈。見(jiàn)諸眾生身苦心苦。當(dāng)作是念。我當(dāng)勤行精進(jìn)度是眾生。于生死苦是諸眾生。我應(yīng)與樂(lè)。我應(yīng)拔濟(jì)離生死苦于諸眾生應(yīng)發(fā)是心。發(fā)是心已勤行精進(jìn)。修習(xí)六波羅蜜布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。富樓那。菩薩因般若波羅蜜。得具足六波羅蜜。何等為菩薩般若波羅蜜。菩薩云何因般若波羅蜜勤發(fā)精進(jìn)。富樓那。菩薩作是思量何法名我。何法名我所。如是思量時(shí)。不見(jiàn)法是我。不見(jiàn)法是我所。作是念。作是念已。于此法中無(wú)我法。無(wú)我所法。菩薩離我我所故知身空。身空故眾生空。何以故。諸法中我我所尚空。何況眾生。菩薩如是離我我所故知眾生空。眾生空故知色陰空。色陰空故受想行識(shí)陰空。菩薩如是離我我所故知身空。身空故知眾生空。眾生空故知諸陰空。諸陰空故知種亦空。謂地水火風(fēng)虛空識(shí)種地種地種相空。水火風(fēng)虛空識(shí)種識(shí)種相空。是種無(wú)作者無(wú)使作者。若無(wú)作者是法即空。富樓那。菩薩于此離我我所故知身空。身空故知眾生空。眾生空故知諸陰空。知諸陰空故知諸種空。諸種空故知諸入空諸入空故諸入相空。諸入無(wú)作者無(wú)使作者。若法無(wú)作者無(wú)使作者是法即空。富樓那。菩薩以是觀一切法空。觀一切法空時(shí)。不見(jiàn)。諸法本體可生嗔處。富樓那。是名菩薩摩訶薩大慈。知身空慈。眾生空慈。陰入種空慈。菩薩若能行如是慈。是名行一切法空慈。富樓那。是名菩薩行于大慈。如是菩薩離我我所。心深生欲心。于阿耨多羅三藐三菩提生大悲心。于諸眾生若有眾生。不知如是諸法實(shí)相。為令知故發(fā)大莊嚴(yán)。是名菩薩行于大悲我救故名慈。我作故名悲。菩薩成就如是大慈。能為眾生作救作歸。作舍作洲。能作究竟。是故菩薩應(yīng)如是修行大慈。不貪著眾生。亦不生嗔恨。是名菩薩眾生空慈無(wú)有嗔恚。富樓那。若菩薩因慈因離因空。能入一切諸法不生不滅。是名菩薩常行大慈。菩薩如是通達(dá)諸法。諸魔魔民及魔所使皆不能壞。菩薩成就是初法者。能斷一切功德中縛。斷功德縛故得平等波羅蜜。爾時(shí)世尊。欲明了此事。而說(shuō)偈言

菩薩常如是修慈而觀空

知陰入界離是中無(wú)有我

我我所二法決定不可得

為不得諸法而修行慈心

不依止諸法亦非不依止

是名諸佛道諸不依止法

能得無(wú)上忍忍諸法實(shí)相

諸法無(wú)生滅能善通其理

諸有大智者親近于是法

常得妙身色亦得樂(lè)說(shuō)辯

常得值諸佛知諸法義利

是故此菩薩得無(wú)為上道

復(fù)次富樓那。菩薩摩訶薩。精勤供養(yǎng)諸佛塔寺。敬心以好花香纓珞涂香末香幡蓋妓樂(lè)種種供具而以供養(yǎng)。菩薩成就此第二法。能得具足一切功德。爾時(shí)世尊。欲明了此義。而說(shuō)偈言

菩薩以上妙供養(yǎng)上智塔

花香及幡蓋以求上智慧

以此功德緣受身常端正

饒財(cái)多寶珍眷屬具成就

必定于菩提常安住于法

在在所生處功德轉(zhuǎn)高增

諸王所恭敬天龍神常念

一切諸眾生亦皆共恭敬

若人供養(yǎng)佛現(xiàn)在若滅后

所生得供養(yǎng)常在無(wú)難處

復(fù)次富樓那。菩薩摩訶薩。常當(dāng)勤心供養(yǎng)于法云何名為法。云何名供養(yǎng)法。名四念處。四正勤。四如意足。四禪。五根。五力。七覺(jué)意。八圣道。止觀明解脫。三解脫門(mén)。盡智。無(wú)生智。是名為法。云何供養(yǎng)。于是法中如所說(shuō)行隨順不逆。生欲精進(jìn)具足修習(xí)。是名供養(yǎng)法。復(fù)次富樓那。供養(yǎng)法法名。如是等經(jīng)信解思惟。分別隨順心不違逆。是名供養(yǎng)法。菩薩成就此第三法。能得具足一切功德。爾時(shí)世尊。欲明了此義。而說(shuō)偈言

常勤供養(yǎng)法如所說(shuō)中住

聞深空妙法其心不違逆

故身常端正亦得樂(lè)說(shuō)辯

如我所贊法以此轉(zhuǎn)高增

復(fù)次富樓那。菩薩摩訶薩。勤心供養(yǎng)如來(lái)圣眾。若花若香。若以瓔珞。若以末香。若以涂香。若以幡蓋衣服飲食臥具醫(yī)藥資生之物。若起僧坊。若立園林。若經(jīng)行處。若以浴池。若以井泉。若以人使如是等余供養(yǎng)具。種種供養(yǎng)如是圣眾。菩薩成就此第四法。能得具足一切功德。爾時(shí)世尊。欲明了此義。而說(shuō)偈言

無(wú)上供養(yǎng)具供養(yǎng)如來(lái)眾

以此功德緣所生多財(cái)寶

身色常端正亦得樂(lè)說(shuō)辯

具足諸功德智慧轉(zhuǎn)高增

供養(yǎng)正直心無(wú)我我所者

以此智因緣生處得供養(yǎng)

諸佛所稱(chēng)贊四法常親近

所生常尊貴功德轉(zhuǎn)高增