大寶積經(jīng) 第七十四卷

　　大寶積經(jīng) 第七十四卷

　　北齊三藏那連提耶舍譯

　　菩薩見(jiàn)實(shí)會(huì)第十六之十四六界差別品第二十五之二

　　大王。如人夢(mèng)中見(jiàn)于國(guó)中。第一端正最勝女人。于彼女邊。得聞微妙可愛(ài)音樂(lè)。彼人聞已。以彼樂(lè)音而自?shī)蕵?lè)。受五欲樂(lè)。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中可愛(ài)音樂(lè)。于意云何。夢(mèng)中所見(jiàn)是實(shí)有不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中所見(jiàn)最勝女人�？蓯�(ài)音樂(lè)畢竟是無(wú)。況五欲樂(lè)。是人但自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是愚癡無(wú)聞凡夫。見(jiàn)最勝女人及以音樂(lè)。稱可其意心生執(zhí)著。生執(zhí)著已起于愛(ài)樂(lè)。既愛(ài)樂(lè)已生染著心。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見(jiàn)已心生忙怖。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如似夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。如是大王。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識(shí)心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅處�；蛏�天人中。前識(shí)既滅生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于此世至于他世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù)。若初識(shí)生名為生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受受體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無(wú)空相。是無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。耳聞惡聲生于惡心。大王。如人夢(mèng)中親愛(ài)別離。生大苦惱悲號(hào)啼哭。或離父母妻子所愛(ài)眷屬。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中親愛(ài)別離悲哭等事。于意云何。夢(mèng)中所見(jiàn)是實(shí)有不。王言不也。佛言大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中所見(jiàn)親愛(ài)別離畢竟是無(wú)。何況悲泣。是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是愚癡無(wú)聞凡夫。見(jiàn)聞惡聲而生執(zhí)著。生執(zhí)著已起不愛(ài)心。以不愛(ài)故生于嗔心。生嗔心故造作嗔業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見(jiàn)已心生憂怖。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王如似夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。如是大王。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識(shí)心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于今世至于后世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)名為死數(shù)。若初識(shí)生名為生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受受體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門�？諢o(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。耳聞舍聲起于舍相。大王。如人夢(mèng)中聞不了句義聲。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中所聞之聲。于意云何。夢(mèng)中聞聲是實(shí)有不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有音聲可得。何況當(dāng)有了義及不了義句。是人空自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言。大王如是。愚癡無(wú)聞凡夫。聞?dòng)谏崧暥�生�?zhí)著。生執(zhí)著已而生迷惑。生迷惑已造作癡業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造作業(yè)已便即謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)。乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。是人見(jiàn)已心生執(zhí)著。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如似夢(mèng)覺(jué)念彼夢(mèng)中不了句義之聲。大王如是。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識(shí)心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于今世至于后世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)。名為死數(shù)。若初識(shí)生名為生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切諸法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢(mèng)中以栴檀香�；蚨嗄α_葉香。及諸種種余香用涂己身。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中栴檀之香。及多摩羅葉香。并余香等。于意云何。如夢(mèng)中所見(jiàn)是實(shí)有不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有諸香。況涂其身。是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言。大王。如是愚癡無(wú)聞凡夫。觸聞妙香便生愛(ài)著。生愛(ài)著已復(fù)更深樂(lè)。生深樂(lè)已起染著心。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。大王。如似夢(mèng)覺(jué)憶念夢(mèng)中所聞諸香。如是大王。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識(shí)心初起�；蛏�地獄。或生畜生。或生閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于今世至于后世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)。名為死數(shù)。若初識(shí)生名為生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門�？諢o(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切諸法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)死蛇死狗死人等尸系著于頸。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中所見(jiàn)死蛇死狗死人之尸。心生怖畏。大王。于意云何。如是夢(mèng)中�；蛞砸皇�系著于頸。是真實(shí)不。王言。不也世尊。佛言。是人執(zhí)于夢(mèng)中所見(jiàn)之尸。寧為智不。王言。不也世尊何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有死蛇死狗死人之尸。況將系頸。是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言。大王。如是無(wú)聞?dòng)薨V凡夫。既見(jiàn)臭惡而生執(zhí)著。生執(zhí)著已起不愛(ài)心。以不愛(ài)故生于嗔心。生嗔心故造作嗔業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已便即謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)大王。是人見(jiàn)已心生厭惡。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如似夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。如是大王。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識(shí)心初起。或生地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于今世至于后世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)。名為死數(shù)。若初識(shí)生。名為生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢(mèng)中夢(mèng)鼻根壞。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中所壞鼻根。于意云何。夢(mèng)中所見(jiàn)是實(shí)有不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有鼻根。況復(fù)壞也。是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是愚癡無(wú)聞凡夫。見(jiàn)鼻根壞。便生執(zhí)著。生執(zhí)著已起于恐懼。既恐懼已生染著心。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見(jiàn)已心生忙怖。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如似夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。如是大王。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識(shí)心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于今世至于后世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù)。若初識(shí)生名入生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義。大王。當(dāng)知一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門空無(wú)空相。名無(wú)相解脫門若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王。當(dāng)知識(shí)根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢(mèng)中自身饑渴。得百味饌恣意而食。是人覺(jué)已憶念夢(mèng)中百味飲食。于意云何。是人所夢(mèng)是真食不。王言不也。佛言。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有飲食。況復(fù)食也。是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言。大王。如是愚癡無(wú)聞凡夫。見(jiàn)百種食已心生執(zhí)著。生執(zhí)著已起貪樂(lè)心。既貪樂(lè)已心生染著。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。大王是人見(jiàn)已心生貪樂(lè)。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如彼夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。如是大王。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣生分之中識(shí)心初起�；蛏�地獄。或生畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅。或生天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于今世至于后世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù)。若初識(shí)生名入生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報(bào)。皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義。大王。當(dāng)知一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王。當(dāng)知諸根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢(mèng)中為饑所逼。遇得苦瓠并拘奢得子。及纴婆子等而便食之。是人覺(jué)已念于夢(mèng)中所食苦瓠子等。于意云何。是人所夢(mèng)是真食苦瓠以不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)便生嗔恚。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有苦瓠及拘奢得子等。況復(fù)食也。是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言。大王。如是愚癡無(wú)聞凡夫。夢(mèng)為饑所逼心生執(zhí)著。生執(zhí)著已作執(zhí)著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。大王是人見(jiàn)已心生妄想。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如彼夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。如是大王。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣生分之中識(shí)心初起�；蛏�地獄。或生畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于今世至于后世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù)。若初識(shí)生名入生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報(bào)。皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義也。大王。當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門�？諢o(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王。當(dāng)知諸根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢(mèng)中夢(mèng)舌根壞。是人覺(jué)已憶念夢(mèng)中舌根毀敗。于意云何。是人所夢(mèng)是真壞不。王言。不也大王。于意云何是人所夢(mèng)執(zhí)謂實(shí)壞。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有舌根。況復(fù)壞也。是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言。大王。如是愚癡無(wú)聞凡夫。見(jiàn)舌根壞心生執(zhí)著。生執(zhí)著已生不愛(ài)心。生不愛(ài)已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見(jiàn)已心生怖懼。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如彼夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。如是大王最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣生分之中識(shí)心初起。或生地獄�；蛏�畜生。或生閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于此世至于他世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受異報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù)。若初識(shí)生名入生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知大王。猶如夢(mèng)中自睹國(guó)中最勝之女共相抱持。是人覺(jué)已憶念夢(mèng)中所得細(xì)觸。于意云何。是人所夢(mèng)是真實(shí)不。王言。不也大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂真實(shí)。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有此女。況受細(xì)觸。是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言。大王。如是愚癡無(wú)聞凡夫見(jiàn)可意色。眼見(jiàn)色已心生執(zhí)著。生執(zhí)著已起于愛(ài)欲。起愛(ài)欲已生染著心。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時(shí)。最后識(shí)滅。見(jiàn)先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見(jiàn)已心生愛(ài)喜。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如彼夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。如是大王。最后識(shí)為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣生分之中識(shí)心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界。或生阿修羅。或生天人中。前識(shí)既滅受生分識(shí)生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無(wú)有一法從于此世至于他世而有生滅。見(jiàn)所作業(yè)及受果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。亦無(wú)受報(bào)者。大王。彼后識(shí)滅時(shí)名入死數(shù)。若初識(shí)生名入生數(shù)。大王。彼后識(shí)起時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)亦無(wú)所至。其緣生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其業(yè)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。死時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。初識(shí)生時(shí)亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。其生亦無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所至。何以故。自性離故。彼后識(shí)后識(shí)體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識(shí)初識(shí)體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報(bào)皆不失壞。無(wú)有作業(yè)者。無(wú)有受報(bào)者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門空無(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)相者則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢(mèng)。一切譬喻當(dāng)如是知。