大寶積經(jīng) 第七十四卷

　　大寶積經(jīng) 第七十四卷

　　北齊三藏那連提耶舍譯

　　菩薩見實會第十六之十四六界差別品第二十五之二

　　大王。如人夢中見于國中。第一端正最勝女人。于彼女邊。得聞微妙可愛音樂。彼人聞已。以彼樂音而自娛樂。受五欲樂。是人覺已。憶念夢中可愛音樂。于意云何。夢中所見是實有不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中所見最勝女人�？蓯垡魳樊吘故菬o。況五欲樂。是人但自疲勞都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。見最勝女人及以音樂。稱可其意心生執(zhí)著。生執(zhí)著已起于愛樂。既愛樂已生染著心。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見已心生忙怖。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如似夢覺念夢中事。如是大王。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅處�；蛏�天人中。前識既滅生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于此世至于他世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時名為死數(shù)。若初識生名為生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受受體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。是無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。耳聞惡聲生于惡心。大王。如人夢中親愛別離。生大苦惱悲號啼哭�；螂x父母妻子所愛眷屬。是人覺已。憶念夢中親愛別離悲哭等事。于意云何。夢中所見是實有不。王言不也。佛言大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中所見親愛別離畢竟是無。何況悲泣。是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。見聞惡聲而生執(zhí)著。生執(zhí)著已起不愛心。以不愛故生于嗔心。生嗔心故造作嗔業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見已心生憂怖。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王如似夢覺念夢中事。如是大王。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅。或生天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于今世至于后世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時名為死數(shù)。若初識生名為生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受受體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。耳聞舍聲起于舍相。大王。如人夢中聞不了句義聲。是人覺已。憶念夢中所聞之聲。于意云何。夢中聞聲是實有不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有音聲可得。何況當(dāng)有了義及不了義句。是人空自疲勞都無有實。佛言。大王如是。愚癡無聞凡夫。聞于舍聲而生執(zhí)著。生執(zhí)著已而生迷惑。生迷惑已造作癡業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造作業(yè)已便即謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)。乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。是人見已心生執(zhí)著。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如似夢覺念彼夢中不了句義之聲。大王如是。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于今世至于后世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時。名為死數(shù)。若初識生名為生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門�？諢o空相。名無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切諸法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢中以栴檀香�；蚨嗄α_葉香。及諸種種余香用涂己身。是人覺已。憶念夢中栴檀之香。及多摩羅葉香。并余香等。于意云何。如夢中所見是實有不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有諸香。況涂其身。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫。觸聞妙香便生愛著。生愛著已復(fù)更深樂。生深樂已起染著心。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。大王。如似夢覺憶念夢中所聞諸香。如是大王。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界。或生阿修羅�；蛏�天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于今世至于后世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時。名為死數(shù)。若初識生名為生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門�？諢o空相。名無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切諸法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢中夢見死蛇死狗死人等尸系著于頸。是人覺已。憶念夢中所見死蛇死狗死人之尸。心生怖畏。大王。于意云何。如是夢中�；蛞砸皇�系著于頸。是真實不。王言。不也世尊。佛言。是人執(zhí)于夢中所見之尸。寧為智不。王言。不也世尊何以故。夢中畢竟無有死蛇死狗死人之尸。況將系頸。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是無聞愚癡凡夫。既見臭惡而生執(zhí)著。生執(zhí)著已起不愛心。以不愛故生于嗔心。生嗔心故造作嗔業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已便即謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)大王。是人見已心生厭惡。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如似夢覺念夢中事。如是大王。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于今世至于后世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時。名為死數(shù)。若初識生。名為生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王如是。作業(yè)果報皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門�？諢o空相。名無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢中夢鼻根壞。是人覺已。憶念夢中所壞鼻根。于意云何。夢中所見是實有不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有鼻根。況復(fù)壞也。是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是愚癡無聞凡夫。見鼻根壞。便生執(zhí)著。生執(zhí)著已起于恐懼。既恐懼已生染著心。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已。不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見已心生忙怖。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如似夢覺念夢中事。如是大王。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣。生分之中識心初起�；蛏�地獄。或生畜生。或生閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于今世至于后世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時名入死數(shù)。若初識生名入生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王。當(dāng)知一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門空無空相。名無相解脫門若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王。當(dāng)知識根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢中自身饑渴。得百味饌恣意而食。是人覺已憶念夢中百味飲食。于意云何。是人所夢是真食不。王言不也。佛言。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有飲食。況復(fù)食也。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫。見百種食已心生執(zhí)著。生執(zhí)著已起貪樂心。既貪樂已心生染著。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。大王是人見已心生貪樂。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣生分之中識心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界。或生阿修羅�；蛏�天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于今世至于后世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時名入死數(shù)。若初識生名入生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報。皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義。大王。當(dāng)知一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門�？諢o空相。名無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王。當(dāng)知諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢中為饑所逼。遇得苦瓠并拘奢得子。及纴婆子等而便食之。是人覺已念于夢中所食苦瓠子等。于意云何。是人所夢是真食苦瓠以不。王言不也。大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂為實便生嗔恚。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有苦瓠及拘奢得子等。況復(fù)食也。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫。夢為饑所逼心生執(zhí)著。生執(zhí)著已作執(zhí)著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。大王是人見已心生妄想。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣生分之中識心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生�；蛏�閻魔羅界。或生阿修羅�；蛏�天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于今世至于后世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時名入死數(shù)。若初識生名入生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報。皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王。當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門�？諢o空相。名無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王。當(dāng)知諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知

　　大王。如人夢中夢舌根壞。是人覺已憶念夢中舌根毀敗。于意云何。是人所夢是真壞不。王言。不也大王。于意云何是人所夢執(zhí)謂實壞。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復(fù)壞也。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫。見舌根壞心生執(zhí)著。生執(zhí)著已生不愛心。生不愛已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見已心生怖懼。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣生分之中識心初起�；蛏�地獄�；蛏�畜生。或生閻魔羅界�；蛏�阿修羅�；蛏�天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于此世至于他世而有生滅。見所作業(yè)及受異報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時名入死數(shù)。若初識生名入生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻。境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知大王。猶如夢中自睹國中最勝之女共相抱持。是人覺已憶念夢中所得細(xì)觸。于意云何。是人所夢是真實不。王言。不也大王。于意云何。是人所夢執(zhí)謂真實。是為智不。王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有此女。況受細(xì)觸。是人徒自疲勞都無有實。佛言。大王。如是愚癡無聞凡夫見可意色。眼見色已心生執(zhí)著。生執(zhí)著已起于愛欲。起愛欲已生染著心。生染著已作染著業(yè)。所謂身三口四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅。是業(yè)滅已不依東方而住。亦復(fù)不依南西北方四維上下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時。最后識滅。見先所作心想中現(xiàn)。大王。是人見已心生愛喜。自分業(yè)盡異業(yè)現(xiàn)前。大王。如彼夢覺念夢中事。如是大王。最后識為主。彼業(yè)因緣故。以此二緣生分之中識心初起�；蛏�地獄。或生畜生�；蛏�閻魔羅界�；蛏�阿修羅。或生天人中。前識既滅受生分識生。生分相續(xù)心種類不絕。大王。無有一法從于此世至于他世而有生滅。見所作業(yè)及受果報皆不失壞。無有作業(yè)者。亦無受報者。大王。彼后識滅時名入死數(shù)。若初識生名入生數(shù)。大王。彼后識起時無所從來。及其滅時亦無所至。其緣生時亦無所從來。滅時亦無所至。其業(yè)生時亦無所從來。滅時亦無所至。死時亦無所從來。滅時亦無所至。初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼后識后識體性空。緣緣體性空。業(yè)業(yè)體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。大王。如是作業(yè)果報皆不失壞。無有作業(yè)者。無有受報者。但隨世俗故有。非第一義也。大王當(dāng)知。一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者。是空解脫門空無空相。名無相解脫門。若無相者則無愿求。名無愿解脫門。如是大王。一切法皆具三解脫門。與空共行涅槃先道。遠(yuǎn)離于相。遠(yuǎn)離愿求。究竟涅槃界。決定如法界。周遍虛空際。大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢。一切譬喻當(dāng)如是知。