卷七十三 金丹部十一

◎古龍虎歌 ──陰君真人注

　　四者混沌，五行之祖一曰曾青為使，使為氣，氣為筋；二曰陰中陽(yáng)，為日之魂，魂為日之精，精為陽(yáng)，陽(yáng)為父，父為胞衣；三曰從白液化為堅(jiān)冰，冰是陰中陽(yáng)，陽(yáng)為骨，骨憑氣而化白液，白液化為髓；四曰水銀，為內(nèi)之炁化為血，血化毛發(fā)，毛發(fā)憑皮膚為匡郭而成質(zhì)�？芍�三個(gè)月成形，十個(gè)月生，余兩個(gè)月沐浴，合一年終。質(zhì)稟天成象，遞用五行而輪轉(zhuǎn)，得名天地至寶。如人受天地正氣，亦為至人。我大道仙人藥寶，不同在世有價(jià)之寶。只如世間所用金、銀、珊瑚、瑪瑙、真珠之類(lèi)，并量其功價(jià)，以貴賤論之。唯我仙丹，象日月之光明徹，此時(shí)法天象地之寶，令人服之，可得長(zhǎng)生，天地齊畢。皆是憑自然混沌之氣，在天為霧露，在地為泉源，如在碧潭之中，即是自然之道也。學(xué)仙之士，勿令錯(cuò)用意，妄將變黃白藥錯(cuò)服食。如道士得我自然之道，四氣混沌至藥，但服食一千日，則知神化路不遠(yuǎn)矣。如四氣不足，即為神化無(wú)憑，亦象至人，日月不足，豈為至人？乃知至人合天地文理為圣，世人以時(shí)物文理為哲。哲者，自為圣人乎？乃自明其道，采世間機(jī)運(yùn)動(dòng)，以功成法焉。量其作事根性遠(yuǎn)近，時(shí)至盡化為灰燼。唯我三清宮神化藥寶，即得保命長(zhǎng)生，天地齊畢。其道不合傳之，如傳在得人，付之。緣道本無(wú)形，以五行氣相侵為根。人本無(wú)志，而心為志。如心惡即言?xún)�，言�(xún)醇葱惺瑁�行疏即道不成。所以三品之丹，付賢不付愚。愚者心暗于世，終日覽仙方書(shū)訣而念之，不得其道性，性由心也。休糧、服氣、導(dǎo)引、忘治、谷神魂魄，魄凝神定思一法，已上并是道之空門(mén)，寶非長(zhǎng)生之理。九鼎之丹，用四時(shí)火氣，張?jiān)O(shè)文武，不絕火侯，而晚成大器，實(shí)貴難貨，至人難識(shí)也。

　　鉛為匡郭，週遭祐助。青瑤為使，能調(diào)風(fēng)雨曾青能為一切金丹使，使為氣，氣為筋，筋成大力焉。夫藥不至者，由曾青之力為使。如人不食即無(wú)力，食象氣，氣象使，無(wú)食力，乃事不解矣。夫功皆從力而生成大壯矣，藥無(wú)力，即無(wú)靈而安身。白液金花，水生龍虎龍虎本從虛無(wú)氣中相承，龍虎正道感化，運(yùn)得四時(shí)大地，成象之器。然龍虎自然生，猶四時(shí)薰蒸，各有所歸。生于無(wú)始，啟道本元者，得名龍虎。龍虎緣陰陽(yáng)二性和合相吞伏之氣所知，從虎氣中生有象之質(zhì)，自然修善去惡，即成之，三一升騰，必定規(guī)矩三者，準(zhǔn)上三丹田，各有歸魂守一之法，論至藥門(mén)中四氣，筋骨血肉相承之法，不差毫厘，勿令其陰陽(yáng)時(shí)侯差錯(cuò)。每月初發(fā)火，從一日數(shù)九九之法，此三一法，并是內(nèi)三一之法，用十二個(gè)月火侯，管十二時(shí)，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。黃帝于皇人處請(qǐng)問(wèn)三一之門(mén)，因此流傳口訣，受之如世世有仙士付之，亦勿令載于書(shū)，方訣止以口付之。若不依此三一規(guī)矩，縱解萬(wàn)般小法，能變黃白救世，財(cái)寶如積山，亦未免身死矣！終不是保命之法，學(xué)而知之者為善矣！。赫然還丹，日月光顧。星辰透明，云中見(jiàn)路其還丹成，赫然分明。亦如木中有火，火雖不露其色，如青中帶赤氣，服之一千日，化肉質(zhì)，換骨通靈，安身定魂，反老成少，感天神助之通神明，不得輒妄泄露，卻如未得道之日，可以成道矣。雖未滿(mǎn)陰功之間，且得度世不死矣。可知大道無(wú)跡，不失其根本，人不失其父母之遺體。陰此一方外，其妄制伏水銀黃白，不得為真道之門(mén)也。訣中思深，會(huì)者有數(shù)。百歲之間，生死不住。仙士傳之，遞相保護(hù)。哀哉流言！更無(wú)別故訣中至藥，教人長(zhǎng)生之門(mén)。至藥與世寶別，仙人藥寶，千煉萬(wàn)化。金丹再煉，令人服食，可得神靈，得長(zhǎng)生之路，所以我惜時(shí)、貴命、輕財(cái)也。愚者即惟貴世之有財(cái)寶，救一朝一夕妻妾榮華，行尸走鬼輕命，而時(shí)至自滅亡，百歲之間，死者莫知其數(shù)。元君所以哀哉！世人流行藥中，妙道已化，真人勿令妄運(yùn)動(dòng)，各令四人歸業(yè)，守道安貧，共成寶命之藥。亦名卯酉二八，二八成一斤之?dāng)?shù)。白液，白雪是也，白雪壓冰是也。所以言將卯酉二八，合入二性，同于丹砂，勿令常人知之。以火候九九，午之位也。然三一中云，三日一候，三三如九數(shù)足，其紫帶黑色者，元君贊之，惜于后世仙士所論歌訣，原明于師，勿令心二，可以長(zhǎng)生備矣�？芍�天本無(wú)親，以心為親；天本無(wú)私，以心為私；天本無(wú)災(zāi)，由人與，非天與。人學(xué)不違于師，子莫逆于父母，即天道長(zhǎng)久矣，即人師轉(zhuǎn)備矣。所以論至事不二，至藥無(wú)雙，天人合道，明然可增其福，大不雜矣。若骨多即肉不勝骨，肉多即骨不勝肉，骨肉俱由筋可壯，其力猶增也。如無(wú)力，即如有袋不盛物，豈能立焉？無(wú)嬰兒不戀母，嬰兒失母，即如藥無(wú)筋，為藥由主力也，無(wú)力自無(wú)神化之功。如會(huì)者，一言見(jiàn)三枝枝條；不會(huì)者，即經(jīng)歷千書(shū)萬(wàn)訣，不免為愚人。好求仙求黃白，不尋讀仙書(shū)，究其至寶者多，好黃白，未見(jiàn)一兩，不覺(jué)身亡。賢者好其至藥，雖未見(jiàn)藥之玄門(mén)，且積善如然。神無(wú)愛(ài)利之心，守道安貧，天不可罰矣。善慶從人師，自感其至，且從羲軒之前后。累代求仙者，得之幾人哉。

　　○又歌曰：

　　生成數(shù)極一百八，陰氣相從自凝結(jié)。赫然紫色成還丹，服餌長(zhǎng)生不可說(shuō)。

　　○又歌曰：

　　丹砂一味更無(wú)別，子母相生無(wú)休歇。人世不知費(fèi)財(cái)寶，悟者為之大還訣。

　　○源真銘：

　　有訣不彰，有序不述。得之感之，可傳可說(shuō)。

　　○藥異名：

　　一名土之父，二名水之母，三名號(hào)黃牙，四為七十二石晶。

　　○又歌曰：

　　黃芽天生物，子母相汩沒(méi)，子母不相拋，母向子中出。

　　○和合相假歌：

　　玄之又玄在眼前，陰中有陽(yáng)道自全。陰陽(yáng)不離得和合，練之服之得神仙。

　　○又歌曰：

　　一名準(zhǔn)中成，二號(hào)大道名。采續(xù)不斷，添之自靈。

　　○又藥歌：

　　在天為霧露，在地為泉源。數(shù)盡陰陽(yáng)盡，得之終不言。

　　○又歌曰：

　　甲子下火當(dāng)旬候，辯得子母仍依舊。旬候數(shù)足自週旋，從此堪為兩分首。

　　○又藥歌：

　　一名真源秋石，二名大道精魂。還丹采之合宜，離塵是真仙客。

　　○又歌曰：

　　日月非我形，陰陽(yáng)自成質(zhì)，乾坤造化中，六合皆歸一。

　　○又室歌：

　　壇灶為宮，濛之又濛，一旬方一候，一沐又還濛。數(shù)足自靈圣，乾坤處處通。

◎金丹金碧潛通訣

　　神室者，丹之樞紐，眾石父母，砂汞別名，出陽(yáng)入陰，流曜二方，列數(shù)三軸，法象水火。制猶王者，武以討叛，文德懷柔，土德為王，提劍偃戈，以鎮(zhèn)四方�？搽x數(shù)一二，南北獨(dú)為經(jīng)，故冠七十二名之長(zhǎng)。剛?cè)岱A自然，金火當(dāng)直事，水土相含受，雄雌并一體，用之有條理。變化既未濟(jì)，終即復(fù)更始。初九為期度，陽(yáng)和準(zhǔn)早晚。週歷合天心，陽(yáng)爻畢于己。正陽(yáng)發(fā)丙午，自丁終于亥。水火列一方，守界成寒暑。東西表仁義，五行變四時(shí)。如是陰陽(yáng)之互用，順三一而得其理。神室設(shè)位，變化乎其中。神室者，上下釜也；設(shè)位者，雌雄配合之密也。變化為砂汞，砂汞者，金土二用。二用無(wú)定位，張翼飛虛危，往還性不定，上下以為常。獨(dú)居不改化，獨(dú)處于中宮。包囊眾石，為丹祖宗。有無(wú)相制，硃雀炎空，紫華耀日，砂汞沒(méi)亡。訣不輒造，理不虛擬，約文申奧，叩索神明，演爻征卦，五行為諷。

　　坎雄金精，離雌火光，金火自伐，水土相克，土王金鄉(xiāng)，三物俱德。四海輻輳，以致太平，并由中宮土德黃帝之功也。金火者，真也。丹術(shù)著明，莫大乎金火。窮微以任化，陽(yáng)動(dòng)則陰消，混沌終一九，寶精更相持。藥有三百八十四銖，銖據(jù)一斤為十六兩也。金精一化，青龍受符。當(dāng)斯之時(shí)，神室煉其精，火金相運(yùn)推。雄陽(yáng)翠玄水，雌陰赩黃金。陰陽(yáng)混交接，精液包元?dú)�。萬(wàn)象憑虛生，感化各有類(lèi)。眾丹靈跡長(zhǎng)，莫不由于是。

　　元君始煉汞，神室含洞虛，玄白生金公，巍巍建始初。三五以相守，飛精以濡滋。玄女演其序，戊己貴天符，天符道漸剝，難以應(yīng)玄圖。故演作丹意，乾坤不復(fù)言。丹砂硫汞父，戊己黃金母。鐘律還二六，斗樞建九三，赤童戲硃雀，變化為青龍�！独ぁ烦踝兂伞墩稹�，三日月出庚，龍虎自相尋�！独ぁ吩僮兂伞秲丁�，八日月出丁，上弦金半斤�！独ぁ啡�變成《乾》，十五三陽(yáng)備，圓照東方甲，金水溫太陽(yáng)，赤髓流為汞，汞者弄明珰。月盈自含虧，十六轉(zhuǎn)將減�！肚�》初缺成《巽》，平明月見(jiàn)辛�！肚�》再損成《艮》，二十三下弦。下弦水半斤，月出于丙南。《乾》三變成《坤》，《坤》乙三十日，東北喪其朋，月沒(méi)于乙地。《坤》乙月既晦，土木金將化。繼《坤》生《震》龍，《乾》、《坤》括始終。如上三十日，《坤》生《震》、《兌》、《乾》，《乾》生《巽》、《艮》、《坤》，八卦列布曜，運(yùn)移不失中。調(diào)火六十日，變化自為證。

　　神室有所象，雞子為形容。五岳峙潛洞，際會(huì)為樞轄。發(fā)火初溫微，亦如爻動(dòng)時(shí)。上戴黃金精，下負(fù)坤元形，中和流汞情，深合應(yīng)三才。乾動(dòng)運(yùn)三光，坤靜含陽(yáng)氣。神室用施行，金丹然后成�？刹粓�(jiān)乎！煉化之器，包括飛凝，開(kāi)合靈戶(hù)。希夷之府窟，造化之泉源。陽(yáng)氣發(fā)坤，日晷南極，五星連珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相應(yīng)。華蓋上臨，三臺(tái)下輔，統(tǒng)錄之司，當(dāng)密其固。火煉中宮土，金入水北方，土水金三物，變化六十日。自然之要，先存后亡�；蚧饠�(shù)多，分兩違則，或水不定，同處別居。剛?cè)峥盒�，不相涉入。非火之咎，�?zé)譴于土。土鎮(zhèn)中宮，籠罩四方。三光合度，以致太平。五臟內(nèi)養(yǎng)，四肢調(diào)和。水涸滅影，含曜內(nèi)明。金水相瑩，潤(rùn)色沉耀。調(diào)火溫水，發(fā)之俱化，道近可求。土水獨(dú)相配，翡翠生景云，黃赤混其精，紫華敷太陽(yáng)，水能生萬(wàn)物，圣人獨(dú)知之。金德尚白，煉鉛以求黃色焉。為生中宮，黃金不飛灼，土煙云起后。有無(wú)互相制，上有青龍居。兩無(wú)宗一有，靈化妙難窺。煉銀于鉛，神物自生。銀者金精，鉛者北靈。水者道樞，陰陽(yáng)之始，始故生銀。鉛化黃丹，寄立五金。為鉛外黑，色稟北方，內(nèi)有銀精。披褐懷玉，外似狂夫。銀為鉛子，子隱鉛中。汞者鉛子，子藏母胞。素真眇漠，似有似無(wú)�；页匮鬃疲�鉛沉銀浮，潔白見(jiàn)寶，可造黃金。殼為金精，水環(huán)黃液。徑寸以混三才。天地初分，混若雞子。圓高中起，狀似蓬壺。關(guān)閉微密，神運(yùn)其中。爐灶取象，固塞週堅(jiān)。委曲相制，以使無(wú)虞，自然之理，神化無(wú)方。磁石吸鐵，間隔潛應(yīng)。何況雞子，配合而生！金土之德，常與汞俱。自《火記》不虛作，已下重解前文。丹術(shù)既著，不可更疑焉！故演此訣，以輔《火記》焉！庶使學(xué)者取象。下文云，文字鄭重說(shuō)與世人，豈不熟思？是其義也。

◎陰丹慎守訣

　　敘曰：世上之人，率多嗜欲，傷生伐命，今古共同。然不自防，悔將無(wú)及。仙經(jīng)曰：夫人臨終而思遷善，病成而方求藥，天綱已發(fā)，何可追之？故賢哲上士，惜未危之命，懼未來(lái)之禍，理未病之病，遂拂衣人寰，攝心歸道。道者炁也，炁者身之主。主者精也，精者命之根，故愛(ài)根重炁，然后知幾乎生矣�！饵S庭經(jīng)》曰：方寸之中謹(jǐn)蓋藏，三神還精老復(fù)壯，養(yǎng)子玉樹(shù)命如杖，急固子精以自?xún)�。又曰：長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣？若當(dāng)決海百瀆傾，葉去樹(shù)枯失青青。長(zhǎng)生久視，未有不愛(ài)精保炁而能致之也。陰丹，百御之道，世莫得知。雖務(wù)于炁，而不絕欲者，亦未免殆哉！故曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。修養(yǎng)君子，深宜自省也。

◎大還心鏡

　　《寒山子至訣》云：但悟鉛真，藥必自神；但記汞正，藥如自圣。修之合圣，天地同慶；得因師傳，為道之經(jīng)。所以古之圣人，不直言之，托之《週易》，寄之五行，合之符契，真仙之理，莫若大丹之神歟！大凡人間之大丹，疑誤萬(wàn)端，有智者了解，用之一神，所以秘易成難，貴道不可輕也。昔三圣遺言，著之金簡(jiǎn)，名曰《參同契》，世皆寫(xiě)之，悟無(wú)一二。得其理者，未敢造，明其事者猶豫因循，疑來(lái)，倏忽而邁，榮華閃目，金玉縈心，財(cái)色介懷，百年空棄，長(zhǎng)生之道，罕有留心，不知為色欲勞神，光陰侵歲，以此之故，遞有多疑。或至人述以遠(yuǎn)近之丹，愚者便說(shuō)秦皇漢武。秦皇即口是心非，貪情肆欲，漢武乃雖慕玄境，心在色情，何得而長(zhǎng)生不死？何不言黃帝與上古人乎？黃帝傳玄女還丹之術(shù)，言補(bǔ)金汞于丹田。后人不訣，真宗誤入御女之道。豈太上仙女，必?zé)o對(duì)心說(shuō)傳色之心？愚者感之，仿于萬(wàn)古，其歌訣書(shū)在《金丹論》中者，得可明矣。

　　余早年慕道，幸得傳真，克奉仙師，親承旨教。只論鉛汞之妙，龍虎之真。去四黃之大非，損八石之參雜，要在鉛汞。合天地之元紀(jì)，包日月之精華，上冠于乾，下順于地，總七十二石，統(tǒng)天地精光，修煉成丹，服之延駐，何不信乎？且五谷既能救命，豈可不奉神丹？黃精猶服長(zhǎng)生，勾吻服之必死，目擊可見(jiàn)，真圣奉之。然神丹至寶，萬(wàn)人之中，得者皆宿契道合，久留心志，非一朝一旦可致耳！然還丹之靈，不救自刑之禍，圣人慈愍，不救宿業(yè)之殃。此亦在人心弘道旨，又不可信任狂，非惑之神術(shù)乎！今以《大丹心鏡》者明心，彼心明，丹中至藥不惑他物。物非其類(lèi)，丹必不靈。心非道心，修成必禍，此深可戒而省己修性也。

　　論大丹唯一陰一陽(yáng)謂之道，即合天機(jī)也；一金一石謂之丹，亦合天地也。一金者，真鉛中白虎是也；一石者，丹砂中水銀是也。陶?直真人云：若用世間水銀化白煙。此真言也。神符白雪門(mén)馬真人曰：汞與水銀別，迷人用之拙。即知此言，從凡化圣，圣不離凡，因凡入圣，凡中有圣，圣中出凡；即知水銀，本在丹砂中，出合鉛，汞成至寶，色還本丹，丹更不能卻歸水銀，即真汞矣。既至真汞，即從凡入圣，可以統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)靈，即馬真人云“汞與水銀別”也。自后之學(xué)者寡學(xué)，生疑至此矣。陶真人云：若言非世間水銀。又云：砂產(chǎn)于金也，汞生于鉛也，此非世間，何不審之妙旨矣！自古真人皆從凡入圣，與大丹同契，以至上升。而迷者多惑，如丹，唯一陰一陽(yáng)龍虎二物。鉛是水一之名，北方河車(chē)，金生于水，金數(shù)四，水?dāng)?shù)一，共為五也。汞是青龍，東方木，木生火，木數(shù)三，火數(shù)二，丹砂火之名，二與三共為五也。五土無(wú)定位，四季立名。水與金共五，木與火共五，故曰三五道還丹，道之玄也。還丹之妙，罕有玄解，知之者圣人乎！可為造化在乎心，變轉(zhuǎn)自由耳。不知真訣，假如念誦真歌，不遇師受，終無(wú)成理。余憶昔年迷謬，徒歷山川，一事不為，虛棄財(cái)貨。忽然指悟，如醉醒焉。目前可致煙霄，足知大道不遠(yuǎn)。蓋人秘易為難，恐愚者侮之容易，即天官減?弄，神道奪壽。故《真人誡經(jīng)》云：世皆延年，為人身命，漸被陰境侵之，以至陰死也，豈陽(yáng)生之神術(shù)乎！夫不修行益生，損人侵物，何長(zhǎng)生乎！雖遇至人，道不相契，固不傳其非人乎！《科儀》云，希長(zhǎng)生，還丹取。成大丹，不可不知爐鼎也。知爐鼎，又不可不知火候也。知火候，又不可不知心也。既知心，又慮多難與宿殃也。萬(wàn)一自知，又不可妄傳授于人也。道不傳即廢，傳非人即殃。故知萬(wàn)妙不得其心也。心為出世之宗，丹為延年之藥，服之陽(yáng)宮，即陰司落名，已后縱往，亦神解上仙，此真圣之言不惑矣！余悟古賢真旨，至《參同契》、《金碧經(jīng)》、《古文龍虎傳》，三圣遺文，眾真歌訣，不離真妙之鉛汞乎？恐后之有疑未決者，更序之于心鏡，必欲明其大道，照曜真元，滌學(xué)者凝滯之旨，曉愚者惑誑之說(shuō)，悟而見(jiàn)受，可披青云，可致朗月當(dāng)明序而說(shuō)之，知不惑眾者矣。

◎太清神丹中經(jīng)敘

　　元君曰：元君者，上帝之師也。其人大神，能調(diào)和陰陽(yáng)，驅(qū)役風(fēng)雨，進(jìn)退五星，斟酌寒暑，驂駕九龍，十二白虎，天下眾仙隸之焉，人生死咸由之矣。猶言，本亦學(xué)道，服神丹之所致也，非自然爾，況小兆乎！勉力求生，勿得懈怠。上士得道，升為仙官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長(zhǎng)生世間。賢者勤之，吾不虛言。

　　元君曰：凡言圣人、神人、仙人，此三人者，皆是學(xué)而得道者也，非天生自然矣。但德有優(yōu)劣，官有尊卑，故雖神、雖圣、雖仙，猶言人者，明其素是人也。天神之自然生者，則但言神不言神人。言神者，以光氣為體，言人者，猶有骨肉也，但已得道，能隱翳變化不見(jiàn)聞耳。凡初得仙者，但言仙人；若得升天往來(lái)大神之處，則位為真人；若得補(bǔ)天曹官職，乃位為神人也。老子及太一問(wèn)元君曰：凡服神丹而長(zhǎng)生者，豈神靈候之乎？將自藥之力也？元君曰：長(zhǎng)生之事，功由于丹。丹之成，由于神。神不祐，則作丹不成也。故將合丹，必正身心，守善不履罪過(guò)，神明哀之，作丹必成。神丹入口，壽無(wú)已矣。