卷十 治安藥石

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翠微先生北征錄 正文 卷十 治安藥石

作品:翠微先生北征錄 作者:華岳更新時(shí)間:2011-05-05 16:32:53

○戒飭將帥之道四

◎?qū)�帥輕死

臣聞人之身所以能自立于天地之間者,其見面盎背,惟忠與義而已。忠義不足而徒欲全生,雖堂堂六尺、備冠具裳,存亦亡耳。朝聞夕死,圣人可之;殺身成仁,君子不恤。古先圣賢龍逢、比干,首陽、汩羅之士,皆以一死見稱于千萬世之下。至于忠臣義士,每以所欠一死為恨。是知見危授命、以身徇道,乃古人亙亙之節(jié)。而明哲保身、全身遠(yuǎn)害,誠趨利避害者之為耳。茍無愧于忠義,則死奚足靳也?至于將帥則不然。操兩國之死生,司三軍之性命,吾之安危系社稷之存亡,吾之憂樂系生靈之休戚。別將遠(yuǎn)征,恐?jǐn)∮跓o擾,漢武所以戒李廣;孤軍深入,慮有圍困,后世所以議鄧艾。梁惠王東敗于齊,南辱于楚,西喪地于秦七百里,至于國之根本竟成一俘者,皆基于龐涓之一死。趙括不恤乃躬,直出搏戰(zhàn),他日上黨、虎牢、太原諸郡皆為秦土,成武安之名者,由其不能自保厥生,遂至身殞國辱,為萬世笑。今之為將帥者,每有委命,不曰死節(jié),則曰死敵;不曰愿效一死報(bào)答國家,則曰愿以一死上報(bào)君父。吁!有死之榮,無生之辱,兵家固有貴死賤生之說矣,然言士卒而不言將帥也;奮死則生,幸生則死,兵家固有好死惡生之說矣,然論士卒而不論將帥也。嘗聞士卒用命矣,未聞將帥之用命也;嘗聞士卒不愛死矣,未聞將帥之不愛死也。以是觀之,忘命輕死者,士卒之事也;重命恤死者,將帥之事也。自今宜令戒飭將帥,無輕生而深入,無易敵而挑戰(zhàn)。以沈厚不撓為法,以玩忽輕舉為戒,庶使將帥、士卒之事不至倒用。雖然,死一也。有愛者焉,有畏者焉。愿與將軍決死戰(zhàn),此愛死也�？軐⒙势浔妬斫�,此畏死也。愛死者足以死人,畏死者足以死身。兵勢不敵,墮于重圍;廟算莫施,陷于重地。當(dāng)是之時(shí),將束手以就禽邪?將忘命以死戰(zhàn)邪?吁!郭倬不死于符離,而死于市朝之戮;皇甫斌不死于下蔡,而死于南郡之囹圄。是皆不死其所當(dāng)死,終死于其所不當(dāng)死,抑又可為將帥幸生者之戒。是謂將帥輕死。

◎?qū)�帥好�?zhàn)

臣聞兵家之法,戰(zhàn)則敗,不戰(zhàn)則勝;兵家之秘,有戰(zhàn)則有敗,不戰(zhàn)則無敗。兵非果不事夫戰(zhàn)也,戰(zhàn)則勝負(fù)之事均矣。兵,危事也,戰(zhàn),死道也,勝負(fù)可聽于自然也。夫斗勝負(fù)于死生之場者,謂之戰(zhàn)。知其必勝而后戰(zhàn)者,謂之謀伐。謀者,孫子謂之“上兵”,而攻城、伐兵之策皆為次下。故齊人之得舒不曰戰(zhàn),而曰敗。魯人之于蔡不曰戰(zhàn),而曰入。齊人之于紀(jì)不曰戰(zhàn),而曰如。韓信之于安邑不曰戰(zhàn),而曰襲。曹公之于江陵不曰戰(zhàn),而曰下。皆不戰(zhàn)也。夫邀整整之旗,擊堂堂之陣者,戰(zhàn)也,士卒之事也;立于不敗之地,而不失敵之?dāng)≌?不戰(zhàn)也,將帥之事也。以將帥之事而責(zé)士卒固不可,況以士卒之事而責(zé)將帥哉?今之將帥所以動輒敗衄者,皆專學(xué)戰(zhàn)而未得夫不戰(zhàn)之妙也。學(xué)戰(zhàn)易,學(xué)不戰(zhàn)難�！端抉R法》論:“國雖大,好戰(zhàn)必亡。”梁惠王敗辱于齊、楚,喪地于秦,蓋專于糜爛其民之戰(zhàn)。故王者有征而無戰(zhàn)。孫子以不戰(zhàn)而屈人之兵,為善之善;舍是之外,雖百戰(zhàn)百勝,亦所不取。不得已則斗,未有得已而斗者也。臣愚欲望朝廷嚴(yán)飭諸軍將帥,招致謀夫策士,講求不戰(zhàn)之法,則臣之后篇亦其萬一。若夫斗智角力于勝負(fù)未分之地,臣所不取。是謂將帥好戰(zhàn)。

◎材財(cái)相用臣聞聚天下之材者在乎財(cái),散天下之財(cái)者在乎材。材之于財(cái),其音雖同,其為物則異;而其為義,則相為盛衰,而不容兩立也。夫子論何以聚人,不歸之于他,而獨(dú)歸之于財(cái)。志食貨者,亦以財(cái)為役天下之具。古人間人之君臣,報(bào)人之仇怨,未嘗不以此為首謀。至于受千金之恩,而甘心于圖窮之誅者,將不止于荊軻一人而已也。何者?壯士之顏色,不在乎血?dú)庵畡偹?而在于床頭之有無。通神明、役鬼神,亦系于所積之多寡。故古人一則曰輕利好施,二則曰盡將家資散施鄉(xiāng)里朋舊,三則曰不事家人生產(chǎn)作業(yè)。是皆輕天下之財(cái),重天下之材。而英雄豪杰之士感其解衣推食之恩,蒙其得利則均之惠,他日可卜其不我鄙而樂為之用,雖赴湯蹈火不恤也。故壯勇之士則曰募,以財(cái)而募之也;巖穴之士則曰聘,以財(cái)而聘之也。今之將帥率昧是道,不知人材之得失,系乎貨財(cái)之聚散。顧以為財(cái)不可妄用,與其奢而不足,不若儉而有余;賞不可濫予,與其散之于人,不若蓄之于官。吁!鹿臺之財(cái),紂不散而散于周;崤函之粟,秦不散而散于漢。三軍之眾,十萬之師,棄性命如草芥,赴鋒鏑如衽席。買間諜以破其腹心之謀,求鄉(xiāng)導(dǎo)以乘藩墻之隙,非有賞賚以維其心,非有金帛以壯其氣,彼安能樂為我用哉?不然,鄙吝之私一萌,于臨財(cái)報(bào)功之日,其視士卒之身為秦人越人之肥瘠。當(dāng)甘苦患難相同之日,猶不能與我均有其所有,則分國而王,他日必?zé)o是理。而兔死狗烹之喻,將見于吳人未滅之日矣。興師之國,務(wù)先隆恩。欲望朝廷明詔大臣,厚賞賚、重恩予,無令將佐聚斂貨殖,專欲誤事。是謂財(cái)材相用。

◎豪杰為間

臣聞《孫子·論間》之一篇有曰:“殷之興也,伊摯在夏。周之興也,呂牙在殷�！狈蛞�、周之王,固天命之所攸屬,何伊摯、呂牙之能為興亡也哉?蓋天命之去留,系豪杰之去就。羅其英雄,則敵國自爾窮。秦實(shí)無人,始為可圖;季梁猶在,則腹心之憂未去。故用間之法,不以豪杰之未至為可憂,而以豪杰之已去為足慮;不以人材之未附為國家之急,而以人材之外附為國家之大患。五就湯、五就桀者,所以為造邦之臣。之虞而虞亡、之秦而秦伯者,所以為伯者之佐。韓信不用于楚,而用于漢,此高祖之所以得天下。樊若水不官于南唐,而官于我宋,此藝祖之所以得江南。蓋豪杰之士致之于朝廷,用之于幕府,則可以為忠臣、為義士;遺之于郊野,棄之于山林,則可以為亂臣、為賊子。得之于我,則可以成帝王之功;棄之于敵,則適以資奸宄之策。古之圣賢務(wù)攬英雄之心,如黃石之著《三略》;延攬英雄,如鄧禹之告光武。解衣推食,以固其樂為我用之心;吐哺握發(fā),以啟其無鄙我之意。斯為善耳。不然,則楊朱之岐多于南北,孟軻之水決于東西。天之所以資我者,將轉(zhuǎn)而為資彼之具矣。夏雖未亡,而摯去則亡;周雖未興,而望至則興。忌不畏哉!忌不畏哉!自今宜令二三大臣廣行招致,幕府將帥精加延攬,使無遺于草萊,使無逸于郊野。取之不拘于勢分,用之不嫌于細(xì)故。將見襄淮之翹楚、江湖之豪放、荊楚劍客、煙波釣徒,風(fēng)聞霧集,臂奮鬣鼓,求備吾之采擇矣。是謂豪杰為間。