律宗在福建的弘揚(yáng)——本相

　　佛教自漢代傳入中國,經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展,到了隋唐,以其嶄新的風(fēng)貌繁榮昌盛起來,形成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、凈、密、律等中國式的佛教宗派。這些宗派大多在福建流行過,唐道宣律師所創(chuàng)的南山律宗就是其中之一�，F(xiàn)將律宗在福建的弘揚(yáng),分三個(gè)時(shí)期略作介紹。

　　一、興盛時(shí)期

　　律宗從中原向南傳播而進(jìn)入福建后,在沿海一帶得到迅速流行和發(fā)展,并逐步向閩北、閩西內(nèi)地滲透,一直延續(xù)至宋,尤以唐代最為鼎盛。

　　弘律名僧輩出是這一時(shí)期最大的特點(diǎn)。在唐代,象宣一、志彥、弘則等律師就赫赫有名。據(jù)志書載,宣一律師不但精通《四分律》,而且躬履力行。廣明年間,王審知在福唐(今福清市)設(shè)壇,延請(qǐng)律師臨壇傳戒,得戒者就有3000人之多[1];又有莆田靈巖寺(今莆田廣化寺)的志彥,于景云二年(711),奉召進(jìn)宮講解《四分律》,睿宗對(duì)他大加稱贊,并賜法號(hào)“聰明”[2];天祐二年(905),泉州刺史王延彬給弘則律師營造“建法院”,請(qǐng)他講授律學(xué)[3],隨他學(xué)律的人,盡得其旨[4]。他們深厚的律學(xué)功底從中可略見一斑。

　　到了五代,福建先后由閩國、吳越和南唐統(tǒng)治,社會(huì)相對(duì)安定,佛教因地方統(tǒng)治者的保護(hù)和支持而未受嚴(yán)重破壞。這時(shí)的律宗,雖不及唐代興盛,但不乏敷揚(yáng)宗義之師。如弘則的弟子良苑,也以律學(xué)教授門人,再傳弟子洛彥、本敷,在律學(xué)研究上很有成就,聲望極高[5];泉州東律袒膊院的袒膊和尚,畢生弘律[6];報(bào)劬戒律院的棲岑窮研毗尼、俱舍,梁貞明中開講,聽者如雨,被尊為“闡教大師”[7],都表明了五代的福建,律宗依然人才濟(jì)濟(jì)。

　　到了宋代,律宗人材仍有秀出。泉州觀主院的敦炤律師,就是弘律僧中的佼佼者,只是和五代相比,弘律名僧稍減罷了。

　　總之,福建的律宗在唐五代以及兩宋,基本上處于順境,十分興盛。

　　二、衰微時(shí)期

　　律宗至元代衰微。福建弘律僧人中,只有明代的樵云和明末清初的元賢名重一時(shí)。史志上有關(guān)他們的弘律情況是這樣記載的:樵云律師,持律嚴(yán)謹(jǐn),治律窮究,故僧眾爭相依止。律師還廣為四眾傳授戒律,支提山遠(yuǎn)門禪師曾受戒于樵云,并從他學(xué)習(xí)、鉆研律藏。憨山、元賢二大師“咸重師戒”[8]。值得一提的是,曹洞宗中興宗匠元賢,亦致志于律學(xué)的復(fù)興。崇禎七年(1634),他應(yīng)林之蕃等人及諸善信之請(qǐng),在福州鼓山為四眾說戒。清順治三年(1646),住建州(今閩北一帶)寶善寺,除說戒外,還著有《四分戒本約議》和《律學(xué)發(fā)軔》。善巧說法的他,凡有開講,“座下每多英衲”[9]。

　　這一時(shí)期的福建律宗,由于律學(xué)撰述散佚殆盡,雖有明末元賢等人致力于律學(xué)的弘揚(yáng),但仍是無法續(xù)接古德氣運(yùn),更談不上媲美于唐宋的成就。

　　三、力謀振興時(shí)期

　　中國佛教邁入近代之初,由于洋教的沖擊,更是雪上加霜,危如壘卵。于是,革新佛教、復(fù)興佛學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃展開,大批愛國愛教僧俗試圖通過各種途徑改變佛教不振的局面,福建也不例外。在近代的福建,因興辦僧伽教育成績卓著及大弘經(jīng)論而名留史冊(cè)的僧人不少,但以弘揚(yáng)南山律著稱、戒行精嚴(yán)者并不多,其中惟弘一律師影響最大,深得緇素敬仰,故有必要詳為介紹。

　　弘一大師認(rèn)為,佛法興衰,系于毗尼。因此,他遍研義凈所譯的有部律藏,以及從日本請(qǐng)回的南山三大部,深感南山一派,契合我國機(jī)宜,遂在佛前發(fā)專學(xué)南山律和弘律誓愿。從1932年至其圓寂,除一度應(yīng)邀到青島湛山寺講律小住數(shù)月外,整整十年駐錫于閩南,以“不欲聚集多眾”的獨(dú)特講律形式,進(jìn)行弘律活動(dòng)及著述。

　　1932年11月,大師在廈門講《含注戒本》于妙釋寺,講《隨機(jī)羯磨》于萬壽巖[10],邁出了他弘律的第一步。1933年,除率十余學(xué)僧于泉州開元寺尊勝院開辦“南山律苑”,研習(xí)南山律學(xué)外,又在晉江草庵開講《梵網(wǎng)戒本》[11]。翌年,在廈門南普陀寺倡辦佛教“養(yǎng)正院”,并宣講《行事鈔大盜戒》[12]。1935年,講《四分律戒本疏行宗記》于惠安凈峰寺[13],授《律學(xué)要略》于泉州承天寺戒壇[14]。1939年,自泉州入永春,在普濟(jì)寺著《南山律在家備覽略編》等書[15]。次年夏天,在晉江福林寺結(jié)夏安居,為學(xué)者講《律鈔宗要》[16]。1942年,在其圓寂前數(shù)小時(shí),說《十誦戒文》[17]。

　　縱觀大師晚年的弘律,可謂鞠躬盡瘁,往生而后已。在閩南,他的足跡踏遍廈門、泉州、漳州、晉江、南安、惠安、永春等地。前后親近他學(xué)律的有性常、瑞今、廣洽、曇昕、傳貫、圓拙、仁開、妙蓮等十余位法師,他們志愿堅(jiān)固,而且大多成了近現(xiàn)代海內(nèi)外佛教界的中堅(jiān)人物。大師著述等身,象《隨機(jī)羯磨講義》、《律學(xué)要略》、《盜戒釋相概略問答》、《律鈔宗要隨講別錄》、《南山律在家備覽略編》等,皆為其晚年在閩南所作。尤其是《南山律在家備覽略編》與他早期在浙江所撰的《四分律比丘戒相表記》,是他精心撰述的兩大律學(xué)名著,是從事律學(xué)研究的人不可不讀的要典。

　　由于弘一大師對(duì)南山律的竭力弘揚(yáng),使沉寂了數(shù)百年的南山律學(xué)得以重興,后世推為“重興南山律宗第十一代祖師”。

　　解放后,那些當(dāng)年常隨弘一大師學(xué)律的法師,有的已移錫南洋,有的已離開福建。至“文革”前,仍在福建的法師,雖對(duì)南山律依然苦學(xué)潛修,但因種種原因而無人弘講;“文革”中,福建佛教也免不了厄運(yùn),宗教活動(dòng)一時(shí)頓廢。直到中共十一屆三中全會(huì)后,宗教政策得到落實(shí),福建佛教才得以恢復(fù)。就律宗而言,弘一大師的高足圓拙老法師不僅以堅(jiān)持梵行而深得四眾弟子的敬仰,還積極培養(yǎng)人才、流通佛書。為光大南山律學(xué),他于1980年代初在莆田廣化寺,對(duì)發(fā)心研習(xí)南山三大部的界詮、濟(jì)群、演蓮等數(shù)位比丘進(jìn)行指導(dǎo),并為他們創(chuàng)造種種優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。經(jīng)過多年辛勤付出,終于造就出一批善于講寫、勤于修持的新一代弘律僧才,其中界詮和濟(jì)群法師影響最大。濟(jì)群法師熱心于戒律的研究與弘揚(yáng),先后發(fā)表了《戒律的現(xiàn)代意義》、《弘一大師對(duì)律學(xué)的貢獻(xiàn)》、《僧尼日常行事漫談》、《佛教的師資問題》等近十篇有關(guān)戒律方面的文章,內(nèi)容新穎,見解獨(dú)到,頗受教內(nèi)人士稱贊;界詮法師側(cè)重于言傳,近年在福鼎太姥山平興寺宣講南山律,并以學(xué)行并重教導(dǎo)學(xué)僧,以依律共住管理寺院,十方佛子慕名紛至沓來。

　　由于弘一大師和圓拙法師等的影響,在福建許多叢林形成了重視受戒、學(xué)戒和持戒的風(fēng)氣。改革開放二十年來,福建佛教界多次舉辦傳戒法會(huì)。尤其是1996年,中國佛教協(xié)會(huì)在莆田廣化寺還舉行了一次為期108天的規(guī)范傳戒,在全國產(chǎn)生了良好的影響。除福鼎太姥山平興寺外,福州的崇福寺以及仙游縣菩提學(xué)苑也都設(shè)有規(guī)模較大、意在培養(yǎng)弘律人才的律學(xué)班�？梢姼＝勺谠诮F(xiàn)代進(jìn)入一個(gè)振興時(shí)期,并在全國都產(chǎn)生了一定的影響。

　　參考書目:

　　[1]清·元賢:《泉州開元寺志》、《開士志·釋宣一》。

　　[2]王榮國:《福建佛教史》第71頁。

　　[3][5][6]清·元賢:《泉州開元寺志》、《建置志》。

　　[4]清·元賢:《泉州開元寺志》、《開士志·釋弘則》。

　　[7]清·元賢:《泉州開元寺志》、《開士志·釋棲岑》。

　　[8]王榮國:《福建佛教史》第314頁。

　　[9]清·林之蕃:《福州鼓山白云峰涌泉禪寺永覺元賢公大和尚行業(yè)曲記》,見《永覺元賢禪師廣錄》卷30�！独m(xù)藏經(jīng)》第1輯,第2編,第30套。

　　[10]弘一:《圈點(diǎn)行事鈔記跋》,見《弘一大師全集》第7冊(cè),第419頁。

　　[11][12][14]弘一:《壬丙南閩弘法略志》,見《弘一大師全集》第8冊(cè),第22頁。

　　[13]弘一:《惠安弘法日記》,見《弘一大師全集》第8冊(cè),第23至24頁。

　　[15][16]林子青:《弘一大師年表》,見《弘一大師全集》第10冊(cè),第8至14頁。