曹洞宗的創(chuàng)立和發(fā)展

　　曹洞宗屬禪宗之南宗五家之一,為良價(jià)及其弟子本寂共同創(chuàng)立。相傳如來(lái)以心印付,囑迦葉為禪宗初祖,二十八傳至達(dá)摩傳入中國(guó),為東土初祖。后衣缽相傳,至五祖弘忍,禪宗分為南北兩宗。六祖慧能之禪行于南方,稱南宗,神秀之禪行于北方,稱北宗。慧能和神秀兩大禪師同師于弘忍。北宗數(shù)傳之后即衰微不振。南宗直指人心,見性成佛,不立文字,號(hào)稱頓門,又名心宗,故久傳不衰。南宗分為南岳(傳馬祖),青原(傳石頭)兩支。南岳一支又分臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門、法眼五家。臨濟(jì)下又有黃龍、楊岐兩支,故號(hào)“五家七宗”。法眼傳入高麗,溈仰至五代晉時(shí)已亡,惟云門、曹洞、臨濟(jì)存,而臨濟(jì)尤盛。

　　曹洞宗,先是由一代宗師良價(jià)禪師在洞山創(chuàng)立“君臣五位,偏正回互”的新禪說(shuō),然后經(jīng)本寂禪師在曹山加以解釋闡發(fā)而形成的禪法。

　　良價(jià)(807～869),少時(shí)在家鄉(xiāng)諸暨隨師出家,青年時(shí)期到嵩山受戒,之后遍游禪林。他先去南泉(今安徽貴池境內(nèi))參謁普愿(748～835),深領(lǐng)玄契,隨后又往溈山(今湖南寧鄉(xiāng)境內(nèi))參謁靈佑(771～853),再在云巖(湖南潭州境內(nèi))從師曇晟并受心印。曇晟圓寂后,良價(jià)離開云巖又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年(859),良價(jià)來(lái)到宜豐洞山,當(dāng)他涉趟洞水時(shí)睹影頓悟,因是終止云游,從此駐錫洞山,宣講他所悟得的禪宗新法,一時(shí)四方徒眾紛紛前來(lái)學(xué)法。良價(jià)的弟子本寂(840～901)在洞山學(xué)法數(shù)年,后到曹山(今江西宜黃境內(nèi))弘揚(yáng)師法,遂使宗風(fēng)大舉。由于良價(jià)住洞山,本寂居曹山,所以禪林中把師徒兩人創(chuàng)立、弘揚(yáng)的新禪宗稱為“曹洞宗”(不言“洞曹”而言“曹洞”,惟語(yǔ)順而已)。

　　良價(jià)圓寂后,洞山眾僧推舉道全為洞山住持。道全進(jìn)一步發(fā)展了曹洞宗,為洞山禪學(xué)作出了承上啟下的貢獻(xiàn)。

　　曹山法系四傳之后便斷絕。良價(jià)另一法嗣道膺(835～902)一脈綿延趨盛,傳至天童正覺(1091～1157)時(shí),曹洞宗再度廣揚(yáng)天下。

　　曹洞宗徒遍布海內(nèi)外。初在洞山隨良價(jià)習(xí)學(xué)的僧侶,據(jù)惠洪《林間錄》記載,幾乎有上千人。這其中被錄入《五燈會(huì)元》、《景德傳燈錄》或其他典籍的曹洞正宗第二代傳人就有27人。其后住持洞山的禪宗名僧不斷,僅唐宋時(shí)洞山普利寺住持就有:道全禪師、師虔禪師、道延禪師、慧敏禪師、清稟禪師、義詮禪師、曉聰禪師、子圓禪師、自寶禪師、妙圓禪師、永孚禪師、清辨禪師、克文禪師、梵言禪師、至乾禪師、希廣禪師、擇言禪師、道微禪師等。依據(jù)《五燈會(huì)元》及其他典籍的記載,自唐中晚期良價(jià)開創(chuàng)洞山禪寺以來(lái),歷五代、北宋及南宋初,這300來(lái)年時(shí)間內(nèi),在洞山居住過的高僧亦為數(shù)不少,像全奯禪師、義存禪師、石柱禪師、楚圓禪師、契嵩禪師、曉舜禪師、惠洪禪師、超然禪師等,他們雖不終老于此,但他們對(duì)洞山宗風(fēng)的傳播卻起了積極作用。而洞山良價(jià)禪師始創(chuàng)的曹洞宗得以香火不斷,傳播久遠(yuǎn),又與曹山本寂禪師、云居道膺禪師、疏山匡仁禪師、華嚴(yán)休靜禪師、龍牙居遁禪師、欽山文邃禪師、同安道丕禪師、梁山緣觀禪師、大陽(yáng)警玄禪師、芙蓉道楷禪師、天童正覺禪師、天童如凈禪師、萬(wàn)松行秀禪師、雪庭福裕禪師、壽昌慧經(jīng)禪師、湛然圓澄禪師、無(wú)異元來(lái)禪師、永黨元賢禪師、為霖道霈禪師等有影響的名僧盡心傳播分不開,訖今尤有嵩山少林寺的索緣禪師為之褒揚(yáng)佛法�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)許多著名禪林都是由曹洞宗法嗣所創(chuàng),正所謂“今天下舉宗者,往往推少林,而少林所宗者蓋曹洞也”(趙寶俊《少林寺》)。曹洞宗在海外也廣揚(yáng),早在良價(jià)住持洞山時(shí),便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山參師良價(jià),并在洞山住了30年。新羅(今朝鮮)僧人利嚴(yán)(870～936)曾嗣法于道膺,歸國(guó)后在須彌山建廣照寺,創(chuàng)須彌山派。公元13世紀(jì)初,日本僧人道元又將曹洞宗傳入日本,開立日本曹洞宗。到20世紀(jì)80年代,日本曹洞宗信徒已發(fā)展到1OOO多萬(wàn)人。1981年4月,日本宗教事務(wù)開發(fā)課課長(zhǎng)濱名德永和日中友協(xié)宗教者懇談會(huì)事務(wù)長(zhǎng)鈴木信光等一行3人到洞山考察,目睹后確認(rèn)洞山為曹洞宗發(fā)祥地。同年9月7日,日本佛教史跡考察團(tuán)松田文雄一行16人再次到洞山參謁。1985年11月,日本曹洞宗研究會(huì)中村健治一行4人來(lái)洞山參拜。此后,日本曹洞宗僧侶與學(xué)者、教授多次到洞山考察,通過這些佛事訪問,中日曹洞宗學(xué)術(shù)交流得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

　　洞山,早在千余年前良價(jià)住持后,即成為聞名遐邇的佛教名山。南唐保大十年(952)修撰的《祖堂集》中有這樣的記載:“洪州洞山良價(jià)……大中末于新豐山大行禪法,后盛化豫章高安洞山。”(時(shí)宜豐屬豫章高安轄管)。北宋神宗元豐年間,被貶謫到筠州高安縣城的蘇轍,也在其《筠州圣壽院法堂記》一文中載:“唐儀鳳中,六祖以佛法化嶺南,再傳而馬祖,興于江西。于是洞山有價(jià),黃檗有運(yùn),真如有愚,九峰有虔,五峰有觀。高安雖小邦,而五道場(chǎng)在焉。至于以禪名精舍者,二十有四。此皆他方之所無(wú)。詳諸五道場(chǎng),洞山、黃檗、五峰在新昌,九峰在上高,在高安惟真如。其言高安郡者,為其首邑,統(tǒng)言之耳。”

　　良價(jià)于唐咸通十年(869)端坐圓寂,唐懿宗敕良價(jià)以“悟本禪師”謚號(hào)。良價(jià)身葬洞山,立以石塔,號(hào)“慧覺寶塔”,后世俗稱“價(jià)祖塔”。

　　洞山寺宇唐末宋初就形成規(guī)模。唐大中十三年(859)良價(jià)云游到洞山時(shí),在此募邑民雷衡之地建廣福禪寺,雷衡施以環(huán)山腴田3000余畝作寺產(chǎn)。

　　唐朝末年,淮南節(jié)度使楊行密捐資擴(kuò)大洞山寺宇。北宋咸平年間,廣福寺易名為“功德禪寺”,宋真宗趙恒為禪寺專門書寫了匾額。紹圣五年(1098),宜豐同安女佛徒雷四十三娘為紀(jì)念良價(jià)洞山悟道,特捐資在良價(jià)當(dāng)年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪,洞山禪寺前)之上建起一座頗具特色的單拱石橋——逢渠橋。元初,縣人胡俊孚施資擴(kuò)修寺宇。元末,洞山寺宇俱毀于兵燹,曹洞宗祖庭遭到極大破壞。明萬(wàn)歷年間,寺基丈量入公產(chǎn)版籍。至崇禎年間,本縣舉人戴國(guó)士得其產(chǎn),于是再倡修復(fù)洞山,特延請(qǐng)匡山高僧凈聰?shù)蕉瓷�。凈聰在此重整寺�?弘揚(yáng)曹洞正宗,四方憎侶自遠(yuǎn)而至者日眾,洞山法錫由是復(fù)振,凈聰也因之譽(yù)為洞山“中興第一祖”。

　　清康熙十一年(1672),是時(shí)洞山寺宇已更名為普利寺,重建洞山寺宇的后法堂(即藏經(jīng)閣)及僧房。嘉慶二十三年(1818),洞山正宗38世住持海壽在后法堂門楣正中立起大匾,上書“佛在性中”,對(duì)良價(jià)的禪學(xué)思想作了高度概括。

　　今洞山的實(shí)際位置是東經(jīng)114°30'～115°08',北緯28°17',即在宜豐縣同安鄉(xiāng)洞山村北3公里之處。從南昌出發(fā)往西行,經(jīng)高安進(jìn)入宜豐棠浦,再向北行26公里,就可到達(dá)。從宜豐縣城出發(fā),往東經(jīng)棠浦,或往西北經(jīng)天寶、同安,均可抵達(dá)洞山。