正法眼藏

離心無(wú)佛,離佛無(wú)心;亦如離水無(wú)冰,亦如離冰無(wú)水。言離心無(wú)佛者,非是遠(yuǎn)離于心,但使不著心相。經(jīng)云:“不見相,名為見佛。”即是離心相也。離佛無(wú)心者,言佛從心出,心能生佛。然佛從心生,而佛未嘗生心。亦如魚生于水,水不生于魚。欲觀于魚者,未見魚而先見水;欲觀于佛者,未見佛而先見心。即知已見魚者忘于水,已見佛者忘于心。若不忘于心,尚為心所惑;若不忘于水,尚被水所迷。眾生與菩提,亦如冰之與水。為三毒所燒,即名眾生;為三解脫所凈,即名菩提。為三冬所凍,即名為冰;為三夏所消,即名為水。若舍卻冰,即無(wú)別水;若棄卻眾生,則無(wú)別菩提。明知冰性即是水性,水性即是冰性。眾生性者即菩提性也。

眾生與菩提同一性,只如烏頭與附子共根耳;但時(shí)節(jié)不同,迷悟異境,故有眾生菩提二名矣。蛇化為龍,不改其鱗;凡變?yōu)槭?不改其面。但知心者智內(nèi)照,身者戒外貞。眾生度佛,佛度眾生,是名平等。眾生度佛者,煩惱生悟解;佛度眾生者,悟解滅煩惱。非無(wú)煩惱,非無(wú)悟解;是知非煩惱無(wú)以生悟解,非悟解無(wú)以滅煩惱。若迷時(shí)佛度眾生,若悟時(shí)眾生度佛。何以故?佛不自成,皆由眾生度故。諸佛以無(wú)明為父,貪愛為母。無(wú)明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無(wú)明,亦如左掌與右掌,更無(wú)別也。迷時(shí)在此岸,悟時(shí)在彼岸。若知心空不見相,則離迷悟;既離迷悟,亦無(wú)彼岸。如來(lái)不在此岸,亦不在彼岸,不在中流。中流者,小乘人也;此岸者,凡夫也。彼岸者,菩提也。

佛有三身者:化身、報(bào)身、法身。若眾生常作善根,即化身現(xiàn)。修智慧,即報(bào)身現(xiàn)。覺無(wú)為,即法身現(xiàn)。飛騰十方,隨宜救濟(jì)者,化身佛也。斷惑修善,雪山成道者,報(bào)身佛也。無(wú)言無(wú)說(shuō),湛然常住者,法身佛也。若論至理,一佛尚無(wú),何得有三?此言三身者,但據(jù)人智有上中下。下智人妄興福力,妄見化身佛;中智人妄斷煩惱,妄見報(bào)身佛;上智人妄證菩提,妄見法身佛;上上智人內(nèi)照?qǐng)A寂,明心即佛,不待心而得佛。是知三身與萬(wàn)法,皆不可取、不可說(shuō)。此即解脫心,成于大道。經(jīng)云:“佛不說(shuō)法,不度眾生,不證菩提。”此之謂矣!

眾生造業(yè),業(yè)造眾生。今世造業(yè),后世受報(bào),無(wú)有脫時(shí)。唯有至人,于此身中,不造諸業(yè),故不受報(bào)。經(jīng)云:“諸業(yè)不造,自然得道。”豈虛言哉!人能造業(yè),業(yè)不能造人。人若造業(yè),業(yè)與人俱生;人若不造業(yè),業(yè)與人俱滅。是知業(yè)由人造,人由業(yè)生。人若不造業(yè),即業(yè)無(wú)由生人也。亦如人能弘道,道不能弘人。今之凡夫,往往造業(yè),妄說(shuō)無(wú)報(bào),豈不苦哉!若以至理而論之,前心造、后心報(bào),何有脫時(shí)?若前心不造,即后心無(wú)報(bào),亦安得妄見業(yè)報(bào)哉?

示諭:蚤歲知信向此道,晚年為知解所障,未有一悟入處,欲知日夕體道方便。既荷至誠(chéng),不敢自外,據(jù)款結(jié)案,葛藤少許。只這求悟入底,便是障道知解了也,更別有甚么知解為公作障?畢竟喚甚么作知解?知解從何而至?被障者復(fù)是阿誰(shuí)?只此一句,顛倒有三:自言為知解所障是一;自言未悟,甘作迷人是一;更在迷中,將心待悟是一。只這三顛倒,便是生死根本,直須一念不生,顛倒心絕,方知無(wú)迷可破,無(wú)悟可待,無(wú)知解可障,如人飲水,冷暖自知,久久自然不作這般見解也。但就能知知解底心上看,還障得也無(wú)?能知知解底心上,還有如許多般也無(wú)?從上大智慧之士,莫不皆以知解為儔侶,以知解為方便,于知解上行平等慈,于知解上作諸佛事,如龍得水,似虎靠山,終不以此為惱,只為他識(shí)得知解起處。既識(shí)得起處,即此知解便是解脫之場(chǎng),便是出生死處。既是解脫之場(chǎng)、出生死處,則知底、解底當(dāng)體寂滅。知底、解底既寂滅,能知知解者不可不寂滅,菩提、涅槃、真如、佛性,不可不寂滅。更有何物可障?更向何處求悟入?……但將妄想顛倒底心,思量分別底心,好生惡死底心,知見解會(huì)底心,欣靜厭鬧底心,一時(shí)按下;只就按下處,看個(gè)話頭——僧問(wèn)趙州:“狗子還有佛性也無(wú)?”州云:“無(wú)。”此一字子,乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。不得作有無(wú)會(huì),不得作道理會(huì),不得向意根下思量卜度,不得向揚(yáng)眉瞬目處垛根,不得向語(yǔ)路上作活計(jì),不得掉在無(wú)事甲里,不語(yǔ)向舉起處承當(dāng),不得向文字中引證,但向十二時(shí)中、四威儀內(nèi),時(shí)時(shí)提撕,時(shí)時(shí)舉覺——“狗子還有佛性也無(wú)?云無(wú)”,不離日用,試如此做工夫看,月十日便自見得也。……