門外看生活禪

　　參加柏林禪寺生活禪夏令營(yíng)的營(yíng)員們?cè)谧龆U修前的準(zhǔn)備活動(dòng)。柏林禪寺供圖

　　禪宗發(fā)祥地之一。我國(guó)禪宗四大門風(fēng)“德山棒,臨濟(jì)喝,云門餅,趙州茶”,其中,最為風(fēng)行的“臨濟(jì)喝”與“趙州茶”均誕生于河北。1991年,河北柏林禪寺住持凈慧長(zhǎng)老依據(jù)臨濟(jì)禪、趙州禪的精神,提出生活禪的修行理念,在教內(nèi)外引起了廣泛的影響。今年適值凈慧長(zhǎng)老生活禪理念提出20周年,為繼承與弘揚(yáng)河北禪文化,近日,一場(chǎng)名為“河北趙州禪・臨濟(jì)禪・生活禪”的學(xué)術(shù)論壇在石家莊市舉辦。論壇開(kāi)幕式上,中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng)方立天對(duì)于生活禪提出了獨(dú)到見(jiàn)解,給人啟迪――

　　生活禪的提出

　　生活禪的提出不是偶然的,有禪宗歷史延續(xù)、發(fā)展的原因,有燕趙大地的孕育作用,有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求,還和提出生活禪的凈慧長(zhǎng)老的個(gè)人因素有關(guān)。

　　筆者認(rèn)為凈慧長(zhǎng)老繼承了兩個(gè)傳統(tǒng):第一是虛云老和尚禪法的傳統(tǒng),也可以說(shuō)是佛教禪宗叢林的傳統(tǒng);第二是凈慧長(zhǎng)老長(zhǎng)期在中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)研究的現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這兩個(gè)傳統(tǒng)使凈慧長(zhǎng)老形成了兩個(gè)特質(zhì):第一是他的理論造詣比較高,第二是他的開(kāi)創(chuàng)精神。凈慧長(zhǎng)老在1991年提出了生活禪的修行理念,1993年舉辦了河北柏林禪寺首屆生活禪夏令營(yíng),同時(shí)創(chuàng)辦了一系列刊物,如《禪》、《禪學(xué)研究》等,還出版了禪文化叢書,成立禪學(xué)研究所,創(chuàng)辦書店,給重點(diǎn)高校佛教專業(yè)的學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金,舉辦論壇,吸收一些學(xué)者包括大學(xué)校長(zhǎng)為信徒等。凈慧長(zhǎng)老的活動(dòng)很多,面很廣,這都說(shuō)明了他的開(kāi)拓創(chuàng)新精神,他是當(dāng)代中國(guó)在佛教文化建設(shè)方面成就比較突出的一位高僧大德。筆者認(rèn)為他的這兩個(gè)特質(zhì)決定了他在對(duì)生活和禪關(guān)系的體悟的基礎(chǔ)上,提出了生活禪。

　　生活禪的提出,筆者認(rèn)為一是凈慧長(zhǎng)老吸收了傳統(tǒng)的祖師禪――特別是臨濟(jì)禪和趙州禪中提出的一些理念、禪法,如趙州從諗法師的“無(wú)門關(guān)”、“趙州橋”、“吃茶去”、“洗缽去”、“庭前柏樹(shù)子”、“平常心是道”等公案,是說(shuō)禪就是在當(dāng)下的,是“觸類是道”,是“觸目是道”,這些對(duì)凈慧長(zhǎng)老提出生活禪有很直接的影響。其二,凈慧長(zhǎng)老看到了近現(xiàn)代中國(guó)佛教的弊病。這個(gè)弊病主要是佛教和現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié),表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一個(gè)是遁跡山林,一個(gè)是追求死后解脫。凈慧長(zhǎng)老既繼承了祖師禪的傳統(tǒng),又看到了佛教的弊病,強(qiáng)調(diào)要把佛教傳統(tǒng)禪法的精神和現(xiàn)代人的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái),要把祖師禪的精神和人間佛教的思想結(jié)合起來(lái),從而提出了生活禪的理念。筆者認(rèn)為,生活禪是適應(yīng)時(shí)代要求提出來(lái)的,是時(shí)代的必然,是歷史的必然。

　　生活禪的界說(shuō)

　　凈慧長(zhǎng)老給生活禪作出了界說(shuō),下了定義。他說(shuō):“所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。” 凈慧長(zhǎng)老還強(qiáng)調(diào),生活禪是一個(gè)大概念,不是一個(gè)小概念。這里所講的“禪”,或者“在生活中修行,在修行中生活”所說(shuō)的“修行”,也是一個(gè)大概念,是大智慧、大覺(jué)悟、大境界,它覆蓋著生活的方方面面,覆蓋著世間、出世間的全部。所以從廣泛的意義來(lái)講,一切修行無(wú)不是禪,也無(wú)不是生活禪。

　　這就是說(shuō),相對(duì)而言,生活禪的“禪”是不限于禪定的“禪”,而是包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧“六度”的全部?jī)?nèi)容,包括見(jiàn)地和功夫兩方面。凈慧長(zhǎng)老強(qiáng)調(diào)生活禪修行基礎(chǔ)功夫的重要性,認(rèn)為按照修次第禪的修法落實(shí)基礎(chǔ)功夫是一個(gè)根本。他還明確地指出,生活禪的次第就是發(fā)菩提心、立般若見(jiàn)、修息道觀、入生活禪。

　　生活禪的宗旨

　　生活禪的宗旨就是“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”,這是凈慧長(zhǎng)老提出的帶有口號(hào)性的兩句話,也是對(duì)佛教修行生活影響最大的兩個(gè)理念。展開(kāi)一點(diǎn)說(shuō),就是強(qiáng)調(diào)“在生活中修行,在修行中生活”,“在覺(jué)悟中奉獻(xiàn),在奉獻(xiàn)中覺(jué)悟”。由此可以說(shuō),生活禪的目的就是,佛教要突出以社會(huì)人生為本位,以利他為途徑,以解脫為歸宿。提倡積極地關(guān)懷社會(huì)、人生與大眾,積極地承擔(dān)責(zé)任和義務(wù),要求“在盡責(zé)中求滿足,在義務(wù)中求心安,在奉獻(xiàn)中求幸福,在無(wú)我中求進(jìn)取,在生活中透禪機(jī),在保任中證解脫”。也就是說(shuō),生活禪的目的在于落實(shí)人間佛教的理念,進(jìn)而把少數(shù)人的佛教變?yōu)榇蟊姷姆鸾?把彼岸的佛教變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的佛教,把學(xué)問(wèn)的佛教變成指導(dǎo)生活實(shí)踐的佛教。

　　生活禪的內(nèi)涵

　　凈慧長(zhǎng)老認(rèn)為,生活是豐富多彩的,禪的內(nèi)容是豐富圓滿的。生活有精神的生活與物質(zhì)的生活,有迷失的生活與覺(jué)悟的生活,有染濁的生活與純凈的生活,有凡夫的生活與圣者的生活。禪是一種方法、一種道路、一種體驗(yàn)、一種境界。所謂生活禪的內(nèi)涵,就是通過(guò)物質(zhì)生活、精神生活層面的禪修,使人們將迷失的生活轉(zhuǎn)化為覺(jué)悟的生活,將染濁的生活轉(zhuǎn)換為純凈的生活,將凡夫的生活提升為圣者的生活。

　　生活禪的修持方法

　　修持生活禪,要求把學(xué)修佛法與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),要求在生活中勤修戒、定、慧“三學(xué)”和慈、悲、喜、舍“四無(wú)量心”,要求將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融入于大眾。

　　生活禪的修持法門很多,而在凈慧長(zhǎng)老看來(lái),人類最大的問(wèn)題是以自我為中心,一切從自我出發(fā),所以破除“自我”、破除“妄心”是一個(gè)重點(diǎn)。由此他提出要照顧好此心、要照管好妄心――當(dāng)下迷惑的妄心,也要照顧好覺(jué)悟時(shí)的真心。先要照管好妄心,為了照管好妄心,首先就要觀心,而觀心的拐杖――為觀心提供的拐杖,就是念南無(wú)阿彌陀佛,把千萬(wàn)個(gè)妄念集中到一個(gè)念頭上來(lái),集中到一句佛號(hào)上來(lái),以妄制妄,調(diào)服妄心。其次,凈慧長(zhǎng)老強(qiáng)調(diào)要在每件小事上“善用其心”。他特別提到《華嚴(yán)經(jīng)・凈行品》中所講的141首偈頌,每一首偈頌講的都是日常生活中的一件小事,要求修行菩薩道的人要在每一件小事上善用其心,善待一切�？傊�,生活禪的修持方法可以簡(jiǎn)單通俗地概括為:老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事,扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)。以上是落實(shí)生活禪的基本方法和要求。

　　期望與建議

　　在講完對(duì)生活禪的看法和感想后,筆者還想講講對(duì)生活禪的期望和建議,共有4點(diǎn):

　　其一,在筆者看來(lái),禪是信仰價(jià)值、人文價(jià)值、精神價(jià)值,生活禪是在生活中通過(guò)體悟去發(fā)現(xiàn),或者是呈現(xiàn),或者是提升出一種人生意義、人生理想和人生價(jià)值,由自然的、功利的生活境界上升為道德的、智慧的生活境界,也就是通過(guò)覺(jué)悟人生進(jìn)而奉獻(xiàn)人生。這對(duì)于緩解當(dāng)前普遍存在的個(gè)人自我中心、物欲橫流、信仰危機(jī)、道德滑坡等現(xiàn)象,以及對(duì)積極的心靈建設(shè)、心理建設(shè)都會(huì)有現(xiàn)實(shí)的、重要的意義,對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有普遍意義和時(shí)代意義。

　　其二,筆者希望不斷地總結(jié)生活禪修持經(jīng)驗(yàn),不斷地充實(shí)生活禪的內(nèi)容。在筆者看來(lái),在這一方面,修行生活禪的修行者如何體悟緣起性空的宇宙觀,以及如何做好明心見(jiàn)性的功夫,是兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。這對(duì)于破除有所住的妄心,顯現(xiàn)真心本性,通達(dá)到覺(jué)悟的禪境,是有重要意義的。

　　其三,筆者期望凈慧長(zhǎng)老能逐步形成一套生活禪的程序,使生活禪程式化,這有利于初入生活禪的修持者有所依循,更便于操作。

　　禪宗的歷史經(jīng)驗(yàn),挖掘、弘揚(yáng)河北禪宗的歷史資源;第三是加強(qiáng)理論建樹(shù),進(jìn)而把生活禪推向全國(guó),推向全世界。