牛頭法融禪師的悟道因緣

　　牛頭法融禪師,俗姓韋,潤(rùn)州延陵人(今江蘇鎮(zhèn)江市)。法融禪師十九時(shí),便學(xué)通經(jīng)史,不久開(kāi)始閱讀大般若經(jīng),對(duì)般若真空之旨,有所悟人。他曾感嘆道:“儒道世典,非究竟法。般若正觀,出世舟航。”于是產(chǎn)生了出家的念頭,后隱居于茅山,依三論宗學(xué)者炅(jiong)法師落發(fā),并從他學(xué)習(xí)般若三論(《中論》、《百論》、《十二門論》)和禪定。

　　二十年后,法融禪師離開(kāi)了茅山,在牛頭山(今南京市中華門外)幽棲寺北巖下的一個(gè)石室中專習(xí)禪定。他的禪定功夫很好,有很多靈異之事。原來(lái)這一帶經(jīng)常有老虎出沒(méi),連樵夫們都不敢從這里經(jīng)過(guò)。自從法融禪師入住后,再也沒(méi)有老虎了。有一天,法融禪師正在打坐,突然來(lái)了一條丈余長(zhǎng)的大蟒,目如星火,舉頭揚(yáng)威。那蟒在石室的洞口呆了一天一夜,見(jiàn)法融禪師沒(méi)有任何動(dòng)靜,于是就自動(dòng)走開(kāi)了。更為奇特的是,經(jīng)常有群鹿伏在石室的門口,聽(tīng)他講經(jīng),甚至還有百鳥(niǎo)銜花來(lái)供養(yǎng)他。

　　貞觀年間,四祖道信禪師正在蘄州黃梅雙峰山弘法。有一段時(shí)間,四祖經(jīng)常遙望金陵一帶,發(fā)現(xiàn)那兒紫氣繚繞,知道必定有奇異之士在那兒修行,于是親自前往尋訪。

　　一天,四祖來(lái)到幽棲寺,問(wèn)寺院里的僧人道:“此間有道人否?”

　　那位僧人不耐煩地回答道:“出家兒那(哪)個(gè)不是道人?”

　　四祖反問(wèn)道:“阿那(哪)個(gè)是道人?”

　　被四祖這一喝問(wèn),那僧無(wú)言以對(duì)。

　　這時(shí),別外有一位僧人出來(lái),告訴四祖:“此去山中十里許,有一懶融,見(jiàn)人不起,亦不合掌,莫是道人么(離這兒十多里路的深山里面,有個(gè)叫懶融的禪師,終日坐禪,見(jiàn)有人來(lái),既不合拿問(wèn)訊,更不起來(lái)接待。莫非他是個(gè)道人)?”

　　四祖聽(tīng)了,于是策杖入山,來(lái)到石室跟前,只見(jiàn)懶融禪師正在打坐,神情自若,目不他顧。

　　四祖于是問(wèn)道:“在此作甚么?”

　　懶融禪師回答說(shuō):“觀心。”

　　四祖又問(wèn):“觀是何人?心是何物?”

　　懶融禪師一下子被問(wèn)得無(wú)言以對(duì)。于是便站起來(lái),向四祖作禮,并非�？蜌獾貑�(wèn)道:“大德高棲何所?”

　　四祖道:“貧道不決所止,或東或西。”

　　懶融禪師問(wèn):“還識(shí)道信禪師否?”

　　四祖道:“何以問(wèn)他?”

　　懶融禪師道:“向德滋久,冀一禮謁(我仰慕這位大德很久,希望能有機(jī)會(huì)前往禮拜參訪)。”

　　四祖道:“道信禪師,貧道是也。”

　　懶融禪師非常驚喜,問(wèn)道:“因何降此?”

　　四祖道:“特來(lái)相訪,莫更有宴息之處否?”

　　懶融禪師于是指了指屋后,說(shuō)道:“別有小庵”。

　　說(shuō)完,便引四祖來(lái)到小庵前面。四祖發(fā)現(xiàn),庵的四周盡是虎狼之類,于是,順勢(shì)舉起兩手掩面,作出害怕的樣子。

　　懶融禪師道:“猶有這個(gè)在。”懶融禪師的意思是說(shuō),沒(méi)有想到你這位大名鼎鼎的祖師,還有恐怖心或者說(shuō)執(zhí)相的心在。

　　四祖反問(wèn)道:“這個(gè)是甚么?”四祖的意思是想提醒懶融禪師注意當(dāng)下,看看現(xiàn)前一念究竟是個(gè)什么?

　　懶融禪師于是默然無(wú)語(yǔ)。

　　過(guò)了一會(huì)兒,四祖在懶融禪師打坐的石頭上寫(xiě)了一個(gè)“佛”字。懶融禪師見(jiàn)了,心里畏怕,不敢上坐。

　　四祖趁機(jī)點(diǎn)撥道:“猶有這個(gè)在。”四祖的意思是說(shuō),你學(xué)佛那么久,還沒(méi)有達(dá)到無(wú)相的境界,還有佛相在。

　　懶融禪師不明白個(gè)中的妙旨,于是向四祖頂禮,并請(qǐng)他宣說(shuō)法要。

　　四祖道:“夫百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業(yè)障,本來(lái)空寂。一切因果,皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出,無(wú)菩提可求。人與非人,性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無(wú)闕少,與佛何殊?更無(wú)別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪嗔,莫懷愁慮,蕩蕩無(wú)礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用�？鞓�(lè)無(wú)憂,故名為佛。”

　　懶融禪師問(wèn):“心既具足,何者是佛?何者是心?”

　　四祖回答道:“非心不問(wèn)佛,問(wèn)佛非不心(離開(kāi)了心,不要談佛;談佛,不能離開(kāi)心;心即是佛,佛即是心)。”

　　懶融禪師問(wèn):“既不許作觀行,于境起時(shí),心如何對(duì)治(既不許作染凈、善惡等二邊分別觀照,那么請(qǐng)問(wèn),當(dāng)境界起來(lái)的時(shí)候,如何用心對(duì)治)?”

　　四祖道:“境緣無(wú)好丑,好丑起于心。心若不強(qiáng)名,妄情從何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但隨心自在,無(wú)復(fù)對(duì)治,即名常住法身,無(wú)有變異。吾受璨大師頓教法門,今付于汝。汝今諦受吾言,只住此山。向后當(dāng)有五人達(dá)者,紹汝玄化。”

　　四祖這段話的主要意思是,一切好丑善惡等二邊差別,完全是心的妄想分別所致,并不是實(shí)有。只要我們的心一落入二邊分別,我們就會(huì)產(chǎn)生取舍心理,作種種對(duì)治,而這恰好是跟解脫之道相違背的。因此觀心的最要緊處,就是要作平等觀,不取不舍。這種平等觀源于對(duì)諸法性空的體認(rèn)。

　　四祖將祖師禪的頓教法門傳給法融禪師之后,隨即返回了黃梅雙峰山,再也沒(méi)有出來(lái)過(guò)。從此以后,牛頭法融禪師的法席大盛,學(xué)者云集。法融禪師因此而被尊為牛頭宗的初祖。顯慶二年(657),法融禪師入寂于江寧建初寺,春秋六十有四。

　　牛頭禪師接引人的方式比較平實(shí),多從教下入手�！段鍩魰�(huì)元》卷二記載了牛頭禪師接引學(xué)人的部分法語(yǔ)。此外,《景德傳燈錄》還收錄了牛頭禪師的《心銘》。這是一篇非常有價(jià)值的修行指南。不知道什么原因,千百年來(lái),卻并沒(méi)有得到人們的重視。除了《景德傳燈錄》將它收入之外,其它的燈錄幾乎是只字不提。這是非常可惜的。在某種意義上講,它跟三祖的《信心銘》有異曲同工之妙,只不過(guò)它比《信心銘》要冗長(zhǎng)些罷了,也許這正是它被人忽視的真正原因�，F(xiàn)將它附錄于后,供有興趣的讀者參考--

　　心性不生,何須知見(jiàn)。本無(wú)一法,誰(shuí)論熏煉。

　　往返無(wú)端,追尋不見(jiàn)。一切莫作,明寂自現(xiàn)。

　　前際如空,知處迷宗。分明照境,隨照冥蒙。

　　一心有滯,諸法不通。去來(lái)自爾,胡假推窮。

　　生無(wú)生相,生照一同。欲得心凈,無(wú)心用功。

　　縱橫無(wú)照,最為微妙。知法無(wú)知,無(wú)知知要。

　　將心守靜,猶未離病。生死忘懷,即是本性。

　　至理無(wú)詮,非解非纏。靈通應(yīng)物,常在目前。

　　目前無(wú)物,無(wú)物宛然。不勞智鑒,體自虛玄。

　　念起念滅,前后無(wú)別。后念不生,前念自絕。

　　三世無(wú)物,無(wú)心無(wú)佛。眾生無(wú)心,依無(wú)心出。

　　分別凡圣,煩惱轉(zhuǎn)盛。計(jì)校乖常,求真背正。

　　雙泯對(duì)治,湛然明凈。不須功巧,守嬰兒行。

　　惺惺了知,見(jiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)彌。寂寂無(wú)見(jiàn),暗室不移。

　　惺惺無(wú)妄,寂寂明亮。萬(wàn)象常真,森羅一相。

　　去來(lái)坐立,一切莫執(zhí)。決定無(wú)方,誰(shuí)為出入。

　　無(wú)合無(wú)散,不遲不疾。明寂自然,不可言及。

　　心無(wú)異心,不斷貪淫。性空自離,任運(yùn)浮沉。

　　非清非濁,非淺非深。本來(lái)非古,見(jiàn)在非今。

　　見(jiàn)在無(wú)住,見(jiàn)在本心。本來(lái)不存,本來(lái)即今。

　　菩提本有,不須用守。煩惱本無(wú),不須用除。

　　靈知自照,萬(wàn)法歸如。無(wú)歸無(wú)受,絕觀忘守。

　　四德不生,三身本有。六根對(duì)境,分別非識(shí)。

　　一心無(wú)妄,萬(wàn)緣調(diào)直。心性本齊,同居不攜。

　　無(wú)心順物,隨處幽棲。覺(jué)由不覺(jué),即覺(jué)無(wú)覺(jué)。

　　得失兩邊,誰(shuí)論好惡。一切有為,本無(wú)造作。

　　知心不心,無(wú)病無(wú)藥。迷時(shí)舍事,悟罷非異。

　　本無(wú)可取,今何用棄。謂有魔興,言空象備。

　　莫滅凡情,唯教息意。意無(wú)心滅,心無(wú)行絕。

　　不用證空,自然明徹。滅盡生死,冥心入理。

　　開(kāi)目見(jiàn)相,心隨境起。心外無(wú)境,境外無(wú)心。

　　將心滅境,彼此由侵。心寂境如,不遣不拘。

　　境隨心滅,心隨境無(wú)。兩處不生,寂靜虛明。

　　菩提影現(xiàn),心水常清。德性如愚,不立親疏。

　　寵辱不變,不擇所居。諸緣頓息,一切不憶。

　　永日如夜,永夜如日。外似頑囂,內(nèi)心虛真。

　　對(duì)境不動(dòng),有力大人。無(wú)人無(wú)見(jiàn),無(wú)見(jiàn)�，F(xiàn)。

　　通達(dá)一切,未嘗不遍。思惟轉(zhuǎn)昏,迷亂精魂。

　　將心止動(dòng),轉(zhuǎn)止轉(zhuǎn)奔。萬(wàn)法無(wú)所,唯有一門。

　　不入不出,非喧非靜。聲聞緣覺(jué),智不能論。

　　實(shí)無(wú)一物,妙智獨(dú)存。本際虛沖,非心所窮。

　　正覺(jué)無(wú)覺(jué),真空不空。三世諸佛,皆乘此宗。

　　此宗豪末,沙界含容。一切莫顧,安心無(wú)處。

　　無(wú)處安心,虛明自露。寂靜不生,放曠縱橫。

　　所作無(wú)滯,去住皆平。慧日寂寂,定光明明。

　　照無(wú)相苑,朗涅槃城。諸緣忘畢,詮神定質(zhì)。

　　不起法座,安眠虛室。樂(lè)道恬然,優(yōu)游真實(shí)。

　　無(wú)為無(wú)得,依無(wú)自出。四等六度,同一乘路。

　　心若不生,法無(wú)差互。知生無(wú)生,現(xiàn)前常住。

　　智者方知,非言詮悟。

　　(《景德傳燈錄》卷三十)