什么是叢林？僧人是根據(jù)什么分配職務(wù)的？

十二、什么是僧人的結(jié)冬？

　　根據(jù)中國佛教的特色，以及中國氣候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我國漢地佛教叢林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期 間，叢林中也結(jié)制安居，稱為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為“江湖會(huì)”。清代以來，叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反�，F(xiàn)象，后經(jīng)糾 正，仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等為慣例（見《清規(guī)證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實(shí)行這樣“冬參夏講”的制度。

　　所以冬安居的主要內(nèi)容是參禪打坐。這是修習(xí)禪定功夫，求得開悟證道的重要門徑。這時(shí)，各大叢林，特別是全國著名的禪林，有許多各地的云水僧前來專修禪法。

十三、何為“打七”？

　　“打七”是一種修行方式，是以七日為一個(gè)周期，在七日之中，專心參究，稱為“一七”，直到第七個(gè)七日，稱為“七七”。從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四十九天。禪宗的“打七”稱為“打禪七”，是冬安居中的重要行事，也是冬天進(jìn)行的參禪活動(dòng)。

　　打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來計(jì)算時(shí)間，故又叫“坐香”。平日坐香，早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；打七期間，必須延長時(shí)間，叫做“加香”，共 為六次。每坐完一支香的時(shí)間，再行香一會(huì)兒。行香又叫“跑香”，即是僧眾在坐香之間的跑步活動(dòng)。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班 首、八大執(zhí)事跑外圈。跑時(shí)決不能錯(cuò)圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。

　　在打七期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔，直到“七七”期滿。

　　佛 教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專心稱念“南無阿彌陀佛”名號(hào)，祈求往生西方極樂世界為目的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜 誦為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫作“打凈七”或“打佛七”，平時(shí)也可以舉行。在冬安居中，“凈七”通常也是打七七四十九天。

十四、什么是掛單？

　　掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時(shí)間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“掛單”。這些僧人，被稱為“云游僧”、“行腳僧”或“掛單和尚”。

　　正 如俗世中的人出遠(yuǎn)門要告知家里人一樣，僧人出去云游也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負(fù)責(zé)人請(qǐng)假。再由監(jiān)院、知客、維那等開單注名，呈方丈審閱。 十六日，請(qǐng)假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關(guān)師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫挑行擔(dān)，禮送出山門。

十五、僧人如何掛單？

　　云游僧到其他寺院掛單，并不是進(jìn)去就可安住，這其中有一系列復(fù)雜的程序。他要先將衣單放在客堂門口的左邊，然后起左腳跨過門檻，坐在靠左墻的橫凳上。在等待 客堂來人時(shí)，可隨時(shí)看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢(shì)，是將雙腳在前成八字形。知客師一進(jìn)門，掛單僧便站起來合掌行禮，向 堂中佛像頂禮三拜。在第三拜起身時(shí)說：“頂禮知客師！”又在佛像前一拜，然后坐回橫凳上。知客師詢問他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院， 最近的行止及許多應(yīng)該了解的問題，以消除他是否是一個(gè)善良、真實(shí)比丘的任何疑問。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒牒，進(jìn)一步辨別真?zhèn)巍?/p>

　　知客師詢問畢，再問這位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜，便說“打擾常住”；如果他希望住一段時(shí)間，便說“親近常住”。最后送單，知客師便領(lǐng)他到云水堂。

　　到了云水堂，云水僧先將衣單放在堂外，再進(jìn)伽藍(lán)殿對(duì)伽藍(lán)菩薩問訊或頂禮，作為向云水堂的寮元示敬。見過寮元后，云水僧即被領(lǐng)到寮房。這里沿墻架設(shè)著鋪位。云水僧按其年齡被安排到一個(gè)空著的鋪位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。

　　住云水堂是沒有時(shí)間限制的，愿意住多久就可住多久。但必須符合規(guī)約：每天早晚隨眾上殿、過堂，并由寮元率領(lǐng)坐禪。其余時(shí)間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果云水堂住滿了僧人，客堂外即掛上“止單”的牌示。

　　掛單僧在云水堂住了一段時(shí)間或相當(dāng)長的時(shí)間，如果愿意長住這座寺院的，根據(jù)本人的口頭申請(qǐng)，寺院多方審查，認(rèn)為可以共住的，即送入禪堂，名為“安單”。此后，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結(jié)夏安居。

　　事實(shí)上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先必須得回答出知客師提出的問題。來果法師當(dāng)年在掛單上就遇到很大的麻煩。

　　來果法師自幼便深愛佛教，后來打算出家，由于難找到合適的老師，他就自己剃度，然后到寶華山掛單受戒�？墒堑搅藢毴A山后，當(dāng)知客師問他有無戒費(fèi)、有無號(hào)條等 事情時(shí)，他都回答“沒有”，當(dāng)問他是新戒還是老戒時(shí)，他也不知新戒老戒為何物。知客見他頭上有幾塊疤，又見他的話不對(duì)題，便懷疑他是來搶劫的，就讓他去磨 坊住，并囑咐其他人：“你們大家留心謹(jǐn)防，這定不是好人。”

　　眾人都用白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由于旅途的勞累以及受到了虐待，來果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜 單，他不知溜單是犯嚴(yán)重清規(guī)，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，背到肩上，正好碾磨頭看見了他，就問：“你做啥去？”他直接就說：“溜單。”他出了以 后，碾磨頭追來，帶一茨條，打了他一頓，然后提著耳朵將他拖回，這時(shí)他才知道溜單一事，不能讓別人知道。

　　由此可見，掛單是有嚴(yán)格規(guī)定的，白天外出都要得到寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。

十六、什么是貼單？

　　貼 單，指公布一寺職事及常住人員名單，一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開具清單，送與住持，經(jīng)分配職序后，將職稱及任職僧 眾的法名寫成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次日，住持入堂說法，為首座貼單，其余由維那貼，其順序按照職事大小及戒臘先后，復(fù)按名位順次送單。

　　禪堂貼單，一般是按執(zhí)事大小、戒臘先后為序。凡單條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。

十七、出坡是什么？

　　出坡，也稱為“普請(qǐng)”。即普遍邀請(qǐng)禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪生活，規(guī)定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產(chǎn) 勞動(dòng)，以求生活的自給，凡耕作、收獲、打柴、采茶都實(shí)行普請(qǐng)。據(jù)說，當(dāng)年懷海禪師以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動(dòng)。執(zhí)事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng) 具，請(qǐng)他歇息。懷海一時(shí)找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯。懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林，禪宗認(rèn)為，穿衣吃飯、日常勞動(dòng)，都是佛法。實(shí)行農(nóng)禪，可使得心境溶為 一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在采茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則：

　　一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問溈山道：“火種帶來了嗎？”

　　溈山禪師答道：“帶來了。”

　　百丈禪師追問道：“在什么地方？”

　　溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說道：“如蟲御木，偶爾成文。”

　　現(xiàn)代叢林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工細(xì)致，普請(qǐng)已漸減少。

十八、寺院如何“算賬”？

　　俗世所稱的算賬，在寺院稱為計(jì)歲。計(jì)歲原行于歲末，由住持審查各種簿冊(cè)。當(dāng)代寺院的財(cái)經(jīng)管理更加細(xì)致和科學(xué)化，經(jīng)管財(cái)會(huì)賬務(wù)的僧人，除按時(shí)做好年終財(cái)務(wù)報(bào)告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執(zhí)事及有關(guān)人員，在方丈客堂對(duì)上月的財(cái)務(wù)報(bào)表當(dāng)眾公布，予以通過。

十九、如何懲罰違規(guī)的僧人？

　　寺院懲罰違規(guī)的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規(guī)的人時(shí)會(huì)依據(jù)所犯過失輕重區(qū)別對(duì)待，輕者被罰油、罰香、跪香、杖責(zé)等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛門。

　　肅眾時(shí)，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請(qǐng)來住持，由知客宣布僧人所犯過失，聽候住持發(fā)落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧眾對(duì)處罰的意見。對(duì)錯(cuò)打鐘 板犍椎、錯(cuò)掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多采取輕罰。被處以跪香者，須按規(guī)定地點(diǎn)跪在點(diǎn)燃的香前，直到一支香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時(shí)，要求腰 板挺直，雙手合掌，不可東張西望，否則將被監(jiān)視的僧人杖責(zé)。

　　重罰，主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人，寺院將其“留寺察看”或趕出山門，被稱為“擯罰”。根據(jù)僧人所犯過失的大小，被罰分為三種 類型：1.默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，從此不得與任何人說話，實(shí)際上等于將其摒于寺院生活之外。2.擯出，又叫“遷單”。即強(qiáng)迫 犯有過失的僧人離開寺院，待其真誠懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。3.滅擯，又叫“擊鼓遷單”。這是對(duì)犯大過失僧人的處罰，即從寺院中滅除此僧之名。一般 作法為：燒毀其衣缽戒牒，貼擯條于山門，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門轟逐出去，以維護(hù)佛門的尊嚴(yán)與圣潔。

　　僧人不僅要遵守佛門清規(guī)，同時(shí)也要遵守國家法律�！栋僬汕逡�(guī)》規(guī)定：“刑名重罪，例屬有司。”即僧人犯了國法，同樣按法律制裁，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了肅眾的范圍。

二十、寺院如何開會(huì)？

　　寺院處理各種僧事時(shí)，如決定大型的法會(huì)、傳戒、營造，重大的財(cái)務(wù)支出、人事變動(dòng)，對(duì)僧人的處分等，皆以羯摩法來解決。羯摩法相當(dāng)于僧團(tuán)會(huì)議，它往往由寺院住 持召集主要班首執(zhí)事，乃至擴(kuò)大到清凈比丘參加。通常所說的“僧事僧?dāng)?rdquo;，也就是靠羯摩法，以僧團(tuán)大眾的意愿來解決寺廟中的各種事務(wù)。

　　羯摩法分為三種：

　　1.白一羯摩，即是對(duì)于不必征求同意的事項(xiàng)，只要向大家宣告一遍就成，又叫“單白羯摩”。白，告白之意。

　　2.白二羯摩，即是對(duì)于有些較重要的事項(xiàng)，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。

　　3.白四羯摩，即是對(duì)于最重要的事項(xiàng)，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意見。如果一白三羯摩了，眾皆默然，便表示對(duì)此事項(xiàng)無異議，于是宣布羯摩如法，議案成立。

　　佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，羯摩不成。這時(shí)，只有采取“滅諍羯摩”，行黑白籌（投票）表決，以多數(shù)取勝。

　　在羯摩法中也有規(guī)定：凡是如法如律的羯摩，便不許可無理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團(tuán)便可對(duì)他一人作羯摩；如有四人以上的小集團(tuán)破壞，便獲破羯摩僧罪。

　　羯摩法是一種特有的議事法或會(huì)議法，在佛教中起著極為重要的作用。

二十一、寺院如何發(fā)布通知？

　　榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠(yuǎn)來尊宿等赴茶會(huì)，都開列名單，由侍者通報(bào)，叫做“知單”；方丈、監(jiān)院招 待大眾茶湯，采取貼榜的方式傳達(dá)，叫做“貼榜”；首座招待大眾茶湯，采取書狀的方式傳達(dá)，叫做“書狀”。叢林寺院自古最重茶禮，有“謝茶不謝食”的說法。 對(duì)于叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達(dá)，叫做“牌示”。掛牌的地點(diǎn)隨各種行事而不同，如結(jié)夏、請(qǐng)職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數(shù)牌示都掛齋堂前；上 堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規(guī)范，一目了然。

二十二、僧人應(yīng)遵守哪些信條？

　　百丈禪師制定的《叢林要?jiǎng)t》二十條，為叢林清規(guī)制度作了簡要、通俗的說明：

　　叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

　　精進(jìn)以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

　　煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

　　留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡力為有功。

　　語言以減少為直接。長幼以慈和為進(jìn)德。

　　學(xué)問以勤習(xí)為入門。因果以明白為無過。

　　老死以無常為警策。佛事以精嚴(yán)為切要。

　　待客以誠實(shí)為供養(yǎng)。山門以耆舊為莊嚴(yán)。

　　凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有禮。

　　遇險(xiǎn)以平亂為定力。濟(jì)物以慈悲為根本。

二十三、進(jìn)入禪堂要注意哪些事項(xiàng)？

　　禪堂專指坐禪的道場，古稱禪堂或云堂，是禪宗叢林的主要堂宇。堂中設(shè)一圓龕，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以喬陳如、賓頭盧為圣僧，或以文殊師利及大迦葉為圣僧。禪堂內(nèi)設(shè)長連床（今稱廣單），施椸架以掛道具。

　　各地叢林寺院都根據(jù)自身的特點(diǎn)，訂有《禪堂規(guī)約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。四川寶光寺的“禪堂規(guī)約”是這樣規(guī)定的：

　　夫馬祖創(chuàng)立叢林，百丈繼以清規(guī)，務(wù)在安定學(xué)者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可續(xù)佛祖慧命，以終正因行腳之志。無奈正象經(jīng)往，法當(dāng)末 運(yùn)。圣賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為游食之場，視清規(guī)作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得哉！凡正信參學(xué)之士，見聞及此，必痛心驚懼。吾今儕于斯，切莫隨于流欲，以至道業(yè)荒蕪。急宜恪遵規(guī)訓(xùn)，始得已躬事辦。約有數(shù)條，開列于后：

　　1、凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。

　　2、鐘板錯(cuò)亂，必當(dāng)巡寮；引、魚錯(cuò)亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。

　　3、無事竄位，言談?wù)Z笑，粗皮曠野者罰。

　　4、坐香不到及失誤，巡香散香者罰。

　　5、不顧本參，亂逞機(jī)鋒及出坡不隨眾者罰。

　　6、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。

　　7、大小事務(wù)，不白執(zhí)事，堂中出入，不遵規(guī)諫者罰。

　　8、經(jīng)行縱橫，語言戲舞及草覆作聲者罰。

　　9、闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。

　　10、巡香被警策，以公報(bào)私，故打者罰。

　　11、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。

　　12、私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話者罰。

　　13、盜取堂內(nèi)銀錢，衣物等件，重則燒單，輕則笞罰。

　　14、失物等項(xiàng)，撿者當(dāng)白職事，原交失者認(rèn)取，私自隱匿者重罰。

　　15、小恙給假三日，重病出堂調(diào)養(yǎng)，慎無妨眾，違者罰。

　　16、制期未滿期，不許出堂。出堂及私應(yīng)經(jīng)懺者罰，私逃單者掛牌。

　　17、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。

　　18、有事他出，歸期違限者罰。

　　19、破根本大戒者，不許共住。

　　20、私自化緣入已，錯(cuò)昧因果者，不許共住。

　　21、談?wù)搰�事，心游世俗者，不許共住。

　　22、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。

　　23、惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。

　　24、有犯清規(guī)，不遵議罰者，不許共住。

　　以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜珍重，凜之慎之。

二十四、漢傳佛教寺院共住規(guī)約有哪些規(guī)定？

　　佛制戒律，祖立清規(guī)，旨在防非止惡，安身進(jìn)道，光大法門，造福社會(huì)。本此精神，訂立共住規(guī)約，全寺上下，均須遵守。

　　1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執(zhí)行有關(guān)政策，愛國愛教，以寺為家，勤修三學(xué)，恪遵六和。

　　2、全寺上下均須遵守佛制，戒行清凈，慎護(hù)譏嫌，自重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。

　　3、住持依選賢制產(chǎn)生，每屆任期三年，連選可連任。

　　4、住持、班首、執(zhí)事，均應(yīng)忠于職守，盡職盡責(zé)，愛護(hù)常住，關(guān)心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職守，居職謀私，經(jīng)批評(píng)教育不改者，免其職務(wù)。

　　5、早晚課誦、二時(shí)齋供、坐禪聽講、集體勞動(dòng)，除按寺院傳統(tǒng)可以不隨眾的僧人外，因病因事均應(yīng)請(qǐng)假；無故缺席者，應(yīng)批評(píng)教育；屢教不改者，不共住。

　　6、尊師重教，恭敬耆德，服從執(zhí)事安排，遵守殿堂秩序。違者，應(yīng)視其情節(jié)輕重，給予教育、批評(píng)或記過。

　　7、挑撥是非，破和合僧者，應(yīng)及時(shí)批評(píng)教育；情節(jié)嚴(yán)重而又屢教不改者，不共住。

　　8、打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財(cái)物者，進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)教育；對(duì)侵損偷竊的財(cái)物，須照價(jià)賠償；情節(jié)嚴(yán)重、觸犯刑律者，依法處理。

　　9、全寺僧眾均須僧裝整齊，及時(shí)剃除須發(fā)，清凈素食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書刊，如有不遵，經(jīng)批評(píng)教育而屢教不改者，不共住。

　　10、外出未經(jīng)請(qǐng)假，夜不歸宿，經(jīng)教育不改者，不共住。

　　11、私自化緣募捐或向香客游人索要錢物者，視情節(jié)輕重予以處理，不服者不共住。

　　12、寺院竹木花卉茶果，均應(yīng)愛護(hù)培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者，進(jìn)行批評(píng)教育，照價(jià)賠償。

　　13、師友親朋來寺，經(jīng)主管執(zhí)事同意方可留膳宿。

　　14、保持殿堂莊嚴(yán)，環(huán)境清凈，僧房整潔；保護(hù)寺院文物，注意防火防盜。

　　遵規(guī)守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。

二十五、什么叫衣缽傳法，佛教如何傳法？

　　衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達(dá)摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰得到師父的衣缽，便成為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫“傳衣”、“傳衣缽”。盡管六祖慧能以后不再傳衣缽，但后世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。

　　按佛門規(guī)定，只有接了法的僧人才能擔(dān)當(dāng)住持。方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經(jīng)過嚴(yán)格選拔、優(yōu)秀合格、值得信賴的僧人。

　　當(dāng)年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩，以測(cè)試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”正 在舂米的慧能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？”這與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

　　這 天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時(shí)趕到方丈室�；勰艿椒秸墒液螅�弘忍大師先為慧能講授了《金剛經(jīng)》的精華，然后對(duì)他說：“我佛以心傳心，心心 相印，將大法傳付給迦葉再經(jīng)迦葉輾轉(zhuǎn)傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達(dá)摩大師來到中國，將正法傳給慧可大師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再 傳給你，你要好好地珍惜愛護(hù)，切記不可斷絕法統(tǒng)。你現(xiàn)在聽我說一偈： ‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。’”

　　慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并問：“我現(xiàn)在已經(jīng)接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何人？”

　　弘忍回答說：“從前達(dá)摩祖師剛來中國傳法時(shí)，大家都不相信。因此達(dá)摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經(jīng)得法�，F(xiàn)在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來必然會(huì)引 起爭端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳法，不傳衣，免得引起無謂的爭端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開這里到南方去隱居，等到時(shí)機(jī)成熟 再出山施行教化。”

　　自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進(jìn)行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序?yàn)椋?/p>

　　在方丈和尚指定的時(shí)間和地點(diǎn)，設(shè)置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說法并宣讀“法券”。“法券”為橫幅，寬約一尺五寸，長約六尺，墨書于白 紙，或丹書于白綾，也有用金粉書于紅綢者，常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中。“法券”上的文字，前端寫著“正法眼藏”四個(gè)大字，以下寫著：

　　我佛世尊，在靈山會(huì)上拈花示眾。百萬龍?zhí)煜そ阅�然，唯迦葉一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門付囑迦葉。于西天四七，東土二三，燈 燈相繼，祖祖相承，無非以心印心，實(shí)無法可傳，亦無法可得。且道即今，傳個(gè)什么，得個(gè)什么，無非依樣葫蘆，落得拖泥帶水。

　　禪人者，早悟“三空”，宿通“二諦”，堪為法門棟梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當(dāng)善自護(hù)持，紹隆佛種，利化十方，始不負(fù)諸佛之所護(hù)念也。

　　“法券”文字頗長，下列歷代祖師名號(hào)，后有偈語，并傳法者名號(hào)及傳法時(shí)間。“法券”上還鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的“法券”文字簡略，沒有以上敘述的 內(nèi)容，僅在“正法眼藏”以下寫道：“從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書近代，以表源流……”下列近代祖師名號(hào)，偈語也只七言四句。

　　方丈和尚宣讀完畢，即下座將“示券”付與接法者。隨著又將佛像、佛經(jīng)、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后，接法者上座說法，大法授受就此圓滿。