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什么是叢林?僧人是根據(jù)什么分配職務(wù)的?

十二、什么是僧人的結(jié)冬?

  根據(jù)中國佛教的特色,以及中國氣候冬天寒冷,僧尼不宜外出等原因,我國漢地佛教叢林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期 間,叢林中也結(jié)制安居,稱為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的,故名為“江湖會”。清代以來,叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反,F(xiàn)象,后經(jīng)糾 正,仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等為慣例(見《清規(guī)證義記》卷八)。近代著名叢林如寧波天童寺等,都實行這樣“冬參夏講”的制度。

  所以冬安居的主要內(nèi)容是參禪打坐。這是修習(xí)禪定功夫,求得開悟證道的重要門徑。這時,各大叢林,特別是全國著名的禪林,有許多各地的云水僧前來專修禪法。

十三、何為“打七”?

  “打七”是一種修行方式,是以七日為一個周期,在七日之中,專心參究,稱為“一七”,直到第七個七日,稱為“七七”。從陰歷十月十五日起,到臘月八日止,要包括七七四十九天。禪宗的“打七”稱為“打禪七”,是冬安居中的重要行事,也是冬天進行的參禪活動。

  打禪七主要是坐禪,坐禪是以燃香來計算時間,故又叫“坐香”。平日坐香,早齋前后、午齋后、晚間各一次,共四次;打七期間,必須延長時間,叫做“加香”,共 為六次。每坐完一支香的時間,再行香一會兒。行香又叫“跑香”,即是僧眾在坐香之間的跑步活動。行香的方法是,僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑,四大班 首、八大執(zhí)事跑外圈。跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋,否則是要挨香板的。

  在打七期間,為了保證參禪,克期取證,禪堂僧眾不但不出坡干活,連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔,直到“七七”期滿。

  佛 教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專心稱念“南無阿彌陀佛”名號,祈求往生西方極樂世界為目的。所以,他們的修行儀式是在七日之中,以念佛、拜 誦為主,伴以引磬、木魚之聲。凈土宗“打七”叫作“打凈七”或“打佛七”,平時也可以舉行。在冬安居中,“凈七”通常也是打七七四十九天。

十四、什么是掛單?

  掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時間,僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出云游,到其他寺院“掛單”。這些僧人,被稱為“云游僧”、“行腳僧”或“掛單和尚”。

  正 如俗世中的人出遠門要告知家里人一樣,僧人出去云游也必須在正月十六日以前,向寺院所屬堂口的負責(zé)人請假。再由監(jiān)院、知客、維那等開單注名,呈方丈審閱。 十六日,請假僧即收拾好衣單行李,分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關(guān)師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫挑行擔(dān),禮送出山門。

十五、僧人如何掛單?

  云游僧到其他寺院掛單,并不是進去就可安住,這其中有一系列復(fù)雜的程序。他要先將衣單放在客堂門口的左邊,然后起左腳跨過門檻,坐在靠左墻的橫凳上。在等待 客堂來人時,可隨時看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊,則依例反之。坐的姿勢,是將雙腳在前成八字形。知客師一進門,掛單僧便站起來合掌行禮,向 堂中佛像頂禮三拜。在第三拜起身時說:“頂禮知客師!”又在佛像前一拜,然后坐回橫凳上。知客師詢問他的名字,剃度師、戒和尚的名字,出家、受戒的寺院, 最近的行止及許多應(yīng)該了解的問題,以消除他是否是一個善良、真實比丘的任何疑問。若他回答不得體或支吾其詞,知客師就要求看他的戒牒,進一步辨別真?zhèn)巍?/p>

  知客師詢問畢,再問這位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜,便說“打擾常住”;如果他希望住一段時間,便說“親近常住”。最后送單,知客師便領(lǐng)他到云水堂。

  到了云水堂,云水僧先將衣單放在堂外,再進伽藍殿對伽藍菩薩問訊或頂禮,作為向云水堂的寮元示敬。見過寮元后,云水僧即被領(lǐng)到寮房。這里沿墻架設(shè)著鋪位。云水僧按其年齡被安排到一個空著的鋪位上。年輕僧人住東邊,年老僧人住西邊。

  住云水堂是沒有時間限制的,愿意住多久就可住多久。但必須符合規(guī)約:每天早晚隨眾上殿、過堂,并由寮元率領(lǐng)坐禪。其余時間,只要得到寮元的允許,白天也可以外出。如果云水堂住滿了僧人,客堂外即掛上“止單”的牌示。

  掛單僧在云水堂住了一段時間或相當(dāng)長的時間,如果愿意長住這座寺院的,根據(jù)本人的口頭申請,寺院多方審查,認為可以共住的,即送入禪堂,名為“安單”。此后,他就是寺院的清眾,隨同大家一起結(jié)夏安居。

  事實上,僧人這種掛單,必須符合一定的條件,首先必須得回答出知客師提出的問題。來果法師當(dāng)年在掛單上就遇到很大的麻煩。

  來果法師自幼便深愛佛教,后來打算出家,由于難找到合適的老師,他就自己剃度,然后到寶華山掛單受戒?墒堑搅藢毴A山后,當(dāng)知客師問他有無戒費、有無號條等 事情時,他都回答“沒有”,當(dāng)問他是新戒還是老戒時,他也不知新戒老戒為何物。知客見他頭上有幾塊疤,又見他的話不對題,便懷疑他是來搶劫的,就讓他去磨 坊住,并囑咐其他人:“你們大家留心謹防,這定不是好人。”

  眾人都用白眼看他,一樣笨重污穢的事情,就命令他去做。由于旅途的勞累以及受到了虐待,來果身患重病,他睡在磨坊里,咳血七晝夜,奄奄一息,同戒者教他溜 單,他不知溜單是犯嚴重清規(guī),第二天吃完早飯,他將衲襖用藤一捆,背到肩上,正好碾磨頭看見了他,就問:“你做啥去?”他直接就說:“溜單。”他出了以 后,碾磨頭追來,帶一茨條,打了他一頓,然后提著耳朵將他拖回,這時他才知道溜單一事,不能讓別人知道。

  由此可見,掛單是有嚴格規(guī)定的,白天外出都要得到寮元的允許,更不能偷偷的溜掉。

十六、什么是貼單?

  貼 單,指公布一寺職事及常住人員名單,一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開具清單,送與住持,經(jīng)分配職序后,將職稱及任職僧 眾的法名寫成單票。十月十四日,客堂掛出貼單、牌。次日,住持入堂說法,為首座貼單,其余由維那貼,其順序按照職事大小及戒臘先后,復(fù)按名位順次送單。

  禪堂貼單,一般是按執(zhí)事大小、戒臘先后為序。凡單條上有名字的,都是叢林和禪堂的常住成員。

十七、出坡是什么?

  出坡,也稱為“普請”。即普遍邀請禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導(dǎo)“一日不作,一日不食”的農(nóng)禪生活,規(guī)定寺院僧眾,無論職位高低,都參加集體生產(chǎn) 勞動,以求生活的自給,凡耕作、收獲、打柴、采茶都實行普請。據(jù)說,當(dāng)年懷海禪師以身作則,帶領(lǐng)僧眾參加勞動。執(zhí)事僧見他年老,心中不忍,暗中藏了他的農(nóng) 具,請他歇息。懷海一時找不到他的農(nóng)具,竟然不肯吃飯。懷海之后,農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林,禪宗認為,穿衣吃飯、日常勞動,都是佛法。實行農(nóng)禪,可使得心境溶為 一體,佛法、世法打成一片。在禪宗公案中,有一些就是師徒在采茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則:

  一天,溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡,百丈禪師問溈山道:“火種帶來了嗎?”

  溈山禪師答道:“帶來了。”

  百丈禪師追問道:“在什么地方?”

  溈山禪師撿起一根柴,吹了兩下,然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說道:“如蟲御木,偶爾成文。”

  現(xiàn)代叢林寺院,多兼宗教和旅游功能,管理制度健全,分工細致,普請已漸減少。

十八、寺院如何“算賬”?

  俗世所稱的算賬,在寺院稱為計歲。計歲原行于歲末,由住持審查各種簿冊。當(dāng)代寺院的財經(jīng)管理更加細致和科學(xué)化,經(jīng)管財會賬務(wù)的僧人,除按時做好年終財務(wù)報告外,每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執(zhí)事及有關(guān)人員,在方丈客堂對上月的財務(wù)報表當(dāng)眾公布,予以通過。

十九、如何懲罰違規(guī)的僧人?

  寺院懲罰違規(guī)的僧人,也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規(guī)的人時會依據(jù)所犯過失輕重區(qū)別對待,輕者被罰油、罰香、跪香、杖責(zé)等,重者則被逐出寺院,永世不得再入佛門。

  肅眾時,客堂先鳴序板三陣,召集全寺僧眾,請來住持,由知客宣布僧人所犯過失,聽候住持發(fā)落,并以“白四羯摩”的形式,征求全寺僧眾對處罰的意見。對錯打鐘 板犍椎、錯掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人,多采取輕罰。被處以跪香者,須按規(guī)定地點跪在點燃的香前,直到一支香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時,要求腰 板挺直,雙手合掌,不可東張西望,否則將被監(jiān)視的僧人杖責(zé)。

  重罰,主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人,寺院將其“留寺察看”或趕出山門,被稱為“擯罰”。根據(jù)僧人所犯過失的大小,被罰分為三種 類型:1.默擯。即被處分的僧人,限其人身自由,令做苦重之活,從此不得與任何人說話,實際上等于將其摒于寺院生活之外。2.擯出,又叫“遷單”。即強迫 犯有過失的僧人離開寺院,待其真誠懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。3.滅擯,又叫“擊鼓遷單”。這是對犯大過失僧人的處罰,即從寺院中滅除此僧之名。一般 作法為:燒毀其衣缽戒牒,貼擯條于山門,鳴大鼓三通,以杖將其從寺院偏門轟逐出去,以維護佛門的尊嚴與圣潔。

  僧人不僅要遵守佛門清規(guī),同時也要遵守國家法律。《百丈清規(guī)》規(guī)定:“刑名重罪,例屬有司。”即僧人犯了國法,同樣按法律制裁,這就遠遠超過了肅眾的范圍。

二十、寺院如何開會?

  寺院處理各種僧事時,如決定大型的法會、傳戒、營造,重大的財務(wù)支出、人事變動,對僧人的處分等,皆以羯摩法來解決。羯摩法相當(dāng)于僧團會議,它往往由寺院住 持召集主要班首執(zhí)事,乃至擴大到清凈比丘參加。通常所說的“僧事僧?dāng)?rdquo;,也就是靠羯摩法,以僧團大眾的意愿來解決寺廟中的各種事務(wù)。

  羯摩法分為三種:

  1.白一羯摩,即是對于不必征求同意的事項,只要向大家宣告一遍就成,又叫“單白羯摩”。白,告白之意。

  2.白二羯摩,即是對于有些較重要的事項,先宣告一遍,再宣告一遍,征求大家的同意。

  3.白四羯摩,即是對于最重要的事項,先宣告一遍,再作三番宣告;每告白一遍,即征求一次意見。如果一白三羯摩了,眾皆默然,便表示對此事項無異議,于是宣布羯摩如法,議案成立。

  佛教的羯摩法,只要有一人持異議,便是僧不和合,羯摩不成。這時,只有采取“滅諍羯摩”,行黑白籌(投票)表決,以多數(shù)取勝。

  在羯摩法中也有規(guī)定:凡是如法如律的羯摩,便不許可無理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞,僧團便可對他一人作羯摩;如有四人以上的小集團破壞,便獲破羯摩僧罪。

  羯摩法是一種特有的議事法或會議法,在佛教中起著極為重要的作用。

二十一、寺院如何發(fā)布通知?

  榜狀牌示為寺院行事通知的方法,通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠來尊宿等赴茶會,都開列名單,由侍者通報,叫做“知單”;方丈、監(jiān)院招 待大眾茶湯,采取貼榜的方式傳達,叫做“貼榜”;首座招待大眾茶湯,采取書狀的方式傳達,叫做“書狀”。叢林寺院自古最重茶禮,有“謝茶不謝食”的說法。 對于叢林行政性的通知,則用掛牌的方式傳達,叫做“牌示”。掛牌的地點隨各種行事而不同,如結(jié)夏、請職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數(shù)牌示都掛齋堂前;上 堂、傳戒等掛大殿前,起七、解七等掛禪堂前;升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣,使寺院的行事形成規(guī)范,一目了然。

二十二、僧人應(yīng)遵守哪些信條?

  百丈禪師制定的《叢林要則》二十條,為叢林清規(guī)制度作了簡要、通俗的說明:

  叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

  精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

  煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫

  留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡力為有功。

  語言以減少為直接。長幼以慈和為進德。

  學(xué)問以勤習(xí)為入門。因果以明白為無過。

  老死以無常為警策。佛事以精嚴為切要。

  待客以誠實為供養(yǎng)。山門以耆舊為莊嚴。

  凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有禮。

  遇險以平亂為定力。濟物以慈悲為根本。

二十三、進入禪堂要注意哪些事項?

  禪堂專指坐禪的道場,古稱禪堂或云堂,是禪宗叢林的主要堂宇。堂中設(shè)一圓龕,正中安奉圣僧像。圣僧之像不定,或以喬陳如、賓頭盧為圣僧,或以文殊師利及大迦葉為圣僧。禪堂內(nèi)設(shè)長連床(今稱廣單),施椸架以掛道具。

  各地叢林寺院都根據(jù)自身的特點,訂有《禪堂規(guī)約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規(guī)標準。四川寶光寺的“禪堂規(guī)約”是這樣規(guī)定的:

  夫馬祖創(chuàng)立叢林,百丈繼以清規(guī),務(wù)在安定學(xué)者之身心不得放逸,而后能究明已躬下事,至悟法源底,方可續(xù)佛祖慧命,以終正因行腳之志。無奈正象經(jīng)往,法當(dāng)末 運。圣賢隱而不作,愚劣溢而沉淪;以叢林為游食之場,視清規(guī)作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕,詎可得哉!凡正信參學(xué)之士,見聞及此,必痛心驚懼。吾今儕于斯,切莫隨于流欲,以至道業(yè)荒蕪。急宜恪遵規(guī)訓(xùn),始得已躬事辦。約有數(shù)條,開列于后:

  1、凡上堂小參,各搭衣持具。齊集法堂,次第而立,不得參差。違者罰。

  2、鐘板錯亂,必當(dāng)巡寮;引、魚錯亂,跪香;散香落地,參堂;一切犍椎參差者罰。

  3、無事竄位,言談?wù)Z笑,粗皮曠野者罰。

  4、坐香不到及失誤,巡香散香者罰。

  5、不顧本參,亂逞機鋒及出坡不隨眾者罰。

  6、堂中出入,次第而行,威儀齊整,有失次序者罰。

  7、大小事務(wù),不白執(zhí)事,堂中出入,不遵規(guī)諫者罰。

  8、經(jīng)行縱橫,語言戲舞及草覆作聲者罰。

  9、闖靜驚靜,靜中嬉笑,東張西望,翻眼弄皮者罰。

  10、巡香被警策,以公報私,故打者罰。

  11、二策昏沉如故者,立參;三策如故者,跪參;倘故縱昏沉者罰。

  12、私行向外,不著袍子,竄寮吃煙,閑談雜話者罰。

  13、盜取堂內(nèi)銀錢,衣物等件,重則燒單,輕則笞罰。

  14、失物等項,撿者當(dāng)白職事,原交失者認取,私自隱匿者重罰。

  15、小恙給假三日,重病出堂調(diào)養(yǎng),慎無妨眾,違者罰。

  16、制期未滿期,不許出堂。出堂及私應(yīng)經(jīng)懺者罰,私逃單者掛牌。

  17、除客、病外,私造飲食,司職不盡職者罰。

  18、有事他出,歸期違限者罰。

  19、破根本大戒者,不許共住。

  20、私自化緣入已,錯昧因果者,不許共住。

  21、談?wù)搰拢挠问浪渍,不許共住。

  22、私收徒眾及破和合僧者,不許共住。

  23、惡口罵詈,交拳廝打者,不許共住。

  24、有犯清規(guī),不遵議罰者,不許共住。

  以上條約,各宜遵守。如有違犯者,決不循情。切宜珍重,凜之慎之。

二十四、漢傳佛教寺院共住規(guī)約有哪些規(guī)定?

  佛制戒律,祖立清規(guī),旨在防非止惡,安身進道,光大法門,造福社會。本此精神,訂立共住規(guī)約,全寺上下,均須遵守。

  1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律,執(zhí)行有關(guān)政策,愛國愛教,以寺為家,勤修三學(xué),恪遵六和。

  2、全寺上下均須遵守佛制,戒行清凈,慎護譏嫌,自重自尊,僧儀整肅,犯根本大戒者,不共住。

  3、住持依選賢制產(chǎn)生,每屆任期三年,連選可連任。

  4、住持、班首、執(zhí)事,均應(yīng)忠于職守,盡職盡責(zé),愛護常住,關(guān)心大眾,任勞任怨,廉潔奉公。如有玩忽職守,居職謀私,經(jīng)批評教育不改者,免其職務(wù)。

  5、早晚課誦、二時齋供、坐禪聽講、集體勞動,除按寺院傳統(tǒng)可以不隨眾的僧人外,因病因事均應(yīng)請假;無故缺席者,應(yīng)批評教育;屢教不改者,不共住。

  6、尊師重教,恭敬耆德,服從執(zhí)事安排,遵守殿堂秩序。違者,應(yīng)視其情節(jié)輕重,給予教育、批評或記過。

  7、挑撥是非,破和合僧者,應(yīng)及時批評教育;情節(jié)嚴重而又屢教不改者,不共住。

  8、打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財物者,進行嚴肅批評教育;對侵損偷竊的財物,須照價賠償;情節(jié)嚴重、觸犯刑律者,依法處理。

  9、全寺僧眾均須僧裝整齊,及時剃除須發(fā),清凈素食,禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書刊,如有不遵,經(jīng)批評教育而屢教不改者,不共住。

  10、外出未經(jīng)請假,夜不歸宿,經(jīng)教育不改者,不共住。

  11、私自化緣募捐或向香客游人索要錢物者,視情節(jié)輕重予以處理,不服者不共住。

  12、寺院竹木花卉茶果,均應(yīng)愛護培植,不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者,進行批評教育,照價賠償。

  13、師友親朋來寺,經(jīng)主管執(zhí)事同意方可留膳宿。

  14、保持殿堂莊嚴,環(huán)境清凈,僧房整潔;保護寺院文物,注意防火防盜。

  遵規(guī)守戒,一視同仁。同居大眾,各宜珍重。

二十五、什么叫衣缽傳法,佛教如何傳法?

  衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物,誰得到師父的衣缽,便成為他的衣缽繼承人,也就是得到了真法。故傳法也叫“傳衣”、“傳衣缽”。盡管六祖慧能以后不再傳衣缽,但后世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。

  按佛門規(guī)定,只有接了法的僧人才能擔(dān)當(dāng)住持。方丈和尚在位期間,可將佛法傳給他經(jīng)過嚴格選拔、優(yōu)秀合格、值得信賴的僧人。

  當(dāng)年,五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人,就讓徒弟們做詩,以測試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈:“身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,莫使惹塵埃。”正 在舂米的慧能也作一偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃?”這與佛教大乘空宗一切皆空,萬法皆空的宗旨最契合,故而勝神秀一籌。

  這 天夜里,慧能忽然接到師父的密訊,讓他于午夜時趕到方丈室;勰艿椒秸墒液,弘忍大師先為慧能講授了《金剛經(jīng)》的精華,然后對他說:“我佛以心傳心,心心 相印,將大法傳付給迦葉再經(jīng)迦葉輾轉(zhuǎn)傳授,遂有四天二十八祖。第二十八祖達摩大師來到中國,將正法傳給慧可大師,然后代代相傳到我,今天我將佛缽和袈裟再 傳給你,你要好好地珍惜愛護,切記不可斷絕法統(tǒng)。你現(xiàn)在聽我說一偈: ‘有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。’”

  慧能跪拜在地,恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽,并問:“我現(xiàn)在已經(jīng)接受了大師的衣缽,今后這袈裟將傳付何人?”

  弘忍回答說:“從前達摩祖師剛來中國傳法時,大家都不相信。因此達摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經(jīng)得法,F(xiàn)在大家都知道傳衣缽的事,這樣一來必然會引 起爭端,因此,這袈裟傳到你為止,不必再傳了。以后只傳法,不傳衣,免得引起無謂的爭端。自古傳法,命若懸絲。你趕快離開這里到南方去隱居,等到時機成熟 再出山施行教化。”

  自此以后,為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制,佛法的授受皆秘密進行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧(方丈侍者)參加。傳法程序為:

  在方丈和尚指定的時間和地點,設(shè)置佛像、香案,接法者跪于方丈和尚座前,由方丈和尚說法并宣讀“法券”。“法券”為橫幅,寬約一尺五寸,長約六尺,墨書于白 紙,或丹書于白綾,也有用金粉書于紅綢者,常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中。“法券”上的文字,前端寫著“正法眼藏”四個大字,以下寫著:

  我佛世尊,在靈山會上拈花示眾。百萬龍?zhí)煜そ阅,唯迦葉一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門付囑迦葉。于西天四七,東土二三,燈 燈相繼,祖祖相承,無非以心印心,實無法可傳,亦無法可得。且道即今,傳個什么,得個什么,無非依樣葫蘆,落得拖泥帶水。

  禪人者,早悟“三空”,宿通“二諦”,堪為法門棟梁,繼承祖位。故將大法付囑于汝,汝當(dāng)善自護持,紹隆佛種,利化十方,始不負諸佛之所護念也。

  “法券”文字頗長,下列歷代祖師名號,后有偈語,并傳法者名號及傳法時間。“法券”上還鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的“法券”文字簡略,沒有以上敘述的 內(nèi)容,僅在“正法眼藏”以下寫道:“從上授受,備載《傳燈》,茲不重述,略書近代,以表源流……”下列近代祖師名號,偈語也只七言四句。

  方丈和尚宣讀完畢,即下座將“示券”付與接法者。隨著又將佛像、佛經(jīng)、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后,接法者上座說法,大法授受就此圓滿。

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