德山宣鑒與“德山棒”

　　在六祖慧能的法系中，長傳下來的有南岳懷讓與青原行思兩大系統(tǒng)。青原行思（一世）傳石頭希遷（二世），希遷傳天皇道悟（二世），道悟傳龍?zhí)冻缧牛ㄋ氖溃�，崇信傳德山宣鑒。德山為青原行思系的第五代傳人。

一、德山生平

　　德山宣鑒（782―865），劍南節(jié)度使（治所在今四川省成都市）簡州（今四川簡陽縣）人，生活于唐朝中后期。藩鎮(zhèn)割據(jù)、吐蕃入侵、朋黨之爭、宦官掌權(quán)，國家動(dòng)蕩不安。武宗滅佛，佛教受到沉重打擊，唯有禪宗的見性成佛說，在群眾中有牢固基礎(chǔ)；其傳弘多在南方，所受打擊較小，且有溈仰、臨濟(jì)、曹洞等宗的建立，這是唐代中后期佛教發(fā)展的一大特點(diǎn)。

　　德山俗姓周，年少出家，二十歲受具足戒，精究律藏，常講《金剛經(jīng)》，人稱“周金剛”。

　　他聽說南方流行禪學(xué)，氣惱地說：“出家兒，千劫學(xué)佛威儀，萬劫學(xué)佛細(xì)行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當(dāng)摟其窟穴，滅其種類，以報(bào)佛恩。”（《五燈會元》卷七，載《卍續(xù)》第138冊第229頁下。以下引此，僅標(biāo)頁碼）遂擔(dān)《青龍疏抄》出蜀，至醴陽（今湖南醴縣，縣政府住醴陽鎮(zhèn)），見一婆子賣餅，息肩買餅點(diǎn)心。婆指擔(dān)問：“這個(gè)是什么文字？”他說“是《金剛經(jīng)》。”婆又問：“《金剛經(jīng)》說，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，未審上座點(diǎn)哪個(gè)心？”（第229---230頁）這一下德山窘了，無言可對。可見，這時(shí)德山的水平還不高，“文字般若”也不及格，更無論“觀照”與“實(shí)相”了�！督饎偨�(jīng)》在“過去心不可得”之前，就有“如來說諸心，皆為非心，是名為心。”這是著名公案“德山三世心不可得”，又作“婆子點(diǎn)心”。

　　禪宗祖師愛斗機(jī)鋒，影響所及，許多門弟子也學(xué)會了，“婆子點(diǎn)心”、“臺山婆子”、“俱胝一指”都是，可見禪宗在民間扎根很深。

　　茲對以上三術(shù)語先作一解釋：

　�。�1）《青龍疏抄》為唐代青龍寺僧道氤奉玄宗詔為《金剛經(jīng)》所作之注疏，原6卷，今存2卷。

　　（2）“臺山婆子”又名“趙州勘婆”。“臺山下有婆子，凡有僧問：臺山路向什么處去？便云：驀直去。僧才行，婆云：好個(gè)師僧又恁么去？每每如斯。”眾僧不解，趙州前往，勘破婆子機(jī)鋒（《卍續(xù)》136冊。第267頁上版）。婆子之意是，求佛道不可左顧右盼，要游戲自在、隨處作主。

　�。�3）“俱胝一指”指唐代俱胝和尚對參學(xué)者僅豎一指，別無余言。有一童子亦學(xué)得豎指（《景德傳燈錄》卷第十一，載《大正藏》卷51，頁288上、中）。宇宙萬象，體性平等一如，故以一指示之。

　　宣鑒經(jīng)婆子一擊，深感禪宗高深莫測，欲探其玄奧，經(jīng)婆子指點(diǎn)，來到澧州（今湖南澧縣）龍?zhí)抖U院崇信禪師處。宣鑒畢竟是上根，在婆子處學(xué)得了機(jī)鋒，至法堂，見到禪師，說：“久向龍?zhí)�，及乎到來，潭又不見，龍又不現(xiàn)！”潭引身（退一步）曰：“子親到龍?zhí)叮ㄒ娦粤藛幔��?rdquo;山無語，遂住下來。一夕，山侍立龍?zhí)杜�，潭說：“更深何不下去（雙關(guān)語，此指佛性之海深廣）？”山珍重便出，又回頭說：“外面黑（到性海無方向）。”潭點(diǎn)紙燭與山，山擬接，潭立即將燭吹滅了。德山于此大悟（外緣不能見性，見性則心自明），便禮拜，（第230頁）成為龍?zhí)冻缧诺牡梅ǖ茏印?/p>

　　至來日，龍?zhí)渡�座謂眾曰：“可中有個(gè)漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時(shí)向孤峰頂上，立吾道去在。”（230頁上）“劍樹”“血盆”為阿鼻地獄之羅剎夜叉相，龍?zhí)兑再H語喻德山這門徒很厲害，可“立吾道”。

　　宣鑒在澧州住了三十年，遇唐武宗會昌滅佛（845年），毀寺4．46萬所，迫令僧尼還俗26萬余人。宣鑒避難于獨(dú)浮山之石室。大中（847―859）初年，應(yīng)武陵郡（治所在今湖南常德市）太守薛廷（亦作“延”）望之請，移住德山（今常德市）古德禪院，在此住了十多年，直至圓寂。德山禪學(xué)亦于此時(shí)期正式形成，“其道芬馨，四海禪徒輻湊，伏臘堂中有半千人矣”（門下有五百僧眾）！（《宋僧傳》卷12，載《大正藏》卷50，頁778下），儼然一代宗師，形成禪門一大勢力。

二、德山禪學(xué)

　　1、“我宗無語句，實(shí)無一法與人”。

　　雪峰問：‘‘從上宗乘，學(xué)人還有分也無？”師打一棒曰：“道什么？”曰：“不會。”至明日請益，師曰：“我宗無語句，實(shí)無一法與人。”峰因此有省。（頁231．k）

　　雪峰義存問有佛法可學(xué)嗎？德山說無法可學(xué)可傳。其根據(jù)是：《金剛經(jīng)》中佛問須菩提：“如來有所說法不？”須菩提白佛言“世尊，如來無所說；”六祖慧能說：“佛向性中作，莫向身外求”，上乘一心之法，在于自悟內(nèi)省，不在文字言說。

　　2、“無事于心，無心于事”

　　汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三涂業(yè)因；瞥爾情生，萬劫羈鎖；圣名凡號，盡是虛聲；殊相劣形，皆為幻色，汝欲求之，得無累乎！及其厭之，又成大患，終而無益。（頁230下）

　　《壇經(jīng)》說：“般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。……于六塵中，都無染著，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。”德山所說的“無事于心，于心無事”，是對慧能“無念”“般若三昧”的發(fā)揮。“無念”則不染六塵，不染六塵則“來去自由”，來去自由則“虛而靈，空而妙”了。眾生之所以在六道中輪回，就是由于有我法二執(zhí)的系念與情生。二祖慧可在《答向居士書》中說：“無明智慧等無異，當(dāng)知萬法即皆如（真如）”；六祖慧能說“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，所以說執(zhí)著“凡名圣號，盡是虛（假之）聲”�！督饎偨�(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，”所以說“殊相劣形，皆為幻色。”求虛幻之相不是白費(fèi)勁（累）嗎！反之，明知是幻，你又要去憎惡（厭）它，耿耿于懷，仍是執(zhí)著，仍是有心于事，終而無益。

　　“無事于心，無心于事”和趙州從諗所說“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”的意境相同，它是德山禪學(xué)的核心，要行者去掉我法二執(zhí)，亦即《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”？

　　3、“問即有過，不問猶乖”

　　上堂：問即有過，不問猶乖。有僧出禮拜，師便打。僧曰：某甲始禮拜，為什么便打？師曰：待汝開口，堪作么生！師令侍者喚義存，（雪峰義）存上來，師曰：我自喚義存，汝又來作什么？存無對，（頁231上、下）

　　學(xué)人所問，不外如何作佛。“佛向性中作，莫向身外求，”所以“問即有過”�；勰苷f“我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。”善知識是增上緣，故“不問猶乖（乖謬）”。

　　兩者是矛盾的統(tǒng)一，如石頭希遷參禮青原行思（慧能弟子），行思問他從什么地方來，遷說從曹溪來。行思說，你得到什么？遷說，未到曹溪亦不失（佛性）？行思說，那你何必去曹溪呢？希遷說：若不到曹溪，怎能知道不失（佛性）呢！如不問，那德山就不用傳授禪法了！德山與弟子的關(guān)系有如接生婆、助產(chǎn)士與產(chǎn)婦的關(guān)系，不是給你佛性·，而是喚你自覺佛性，故德山說出此“白相矛盾”的話。

　　德山喚義存，義存來，德山卻說“汝又來作什么？”對此，怎么解呢？這是德[i…：向義存?zhèn)鞣�。傳什么法呢？佛的根本智是五分別智，證五分別智的障礙是分別心，分別心中之散動(dòng)分別，為菩薩五分別智現(xiàn)前之障礙。在《般若經(jīng)·學(xué)觀品》中，釋尊對舍利弗說：“是菩薩，實(shí)有菩薩，不見有菩薩：何以故？色自性空，不由空故（法性實(shí)有）。色空非色（法性的色空，不是法的色，即本質(zhì)非外相），色離空，色即是空，空即是色。（舍利弗問）何以故？（釋尊答）舍利弗：此但有名，謂之為色，此自性無生無滅，無染無凈，假立客名，別別于法而起分別；假立客名，隨起言說，如是如是，生起執(zhí)著。如是一切菩薩不見，由不見故，不生執(zhí)著。”經(jīng)文的核心是掃蕩“無相”和“有相”。如說無我，以為什么都無相無體，這就是分別，經(jīng)以“實(shí)有菩薩”對治，即“諸法實(shí)相”或“如來藏”為菩薩自體。如說有，又以為什么都有，虛妄雜染皆真實(shí)，經(jīng)以“不見有菩薩”對治有相妄執(zhí)。這時(shí)“顯真空，遣俗有，即是實(shí)有。”（見真諦《釋》，載《大正藏》卷31，頁189下）“喚義存”是掃蕩“無相”，即義存以“諸法實(shí)相”為體，并非無相無體；“汝又來作什么”是掃蕩有相妄執(zhí)，“假立客名，隨起言說，如是如是，生起執(zhí)著，”義存執(zhí)著于客名言說，“不見有菩薩”即不見有義存，才是真實(shí)的義存。換言之，這是德山在考驗(yàn)義存對“色即是空，空即是色”的悟解程度。

　　4、呵佛罵祖

　　上堂：我先祖見處即不然，這里無祖無佛，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)糞漢，等覺妙覺是破執(zhí)（有作“戒”）凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是鬼神薄、拭瘡疣紙，四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了。（頁231下）

　　德山把佛、菩薩、阿羅漢、禪宗祖師都罵遍了，不能容忍，離經(jīng)叛道！一位大禪師為什么要呵佛罵祖呢？是要打破學(xué)人對名相知解的執(zhí)著。有根據(jù)嗎？《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”“若菩薩有我相、人相、眾生相，壽者相，則非菩薩。”“我相即是非相；人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。”“如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別。”“所謂佛法即非佛法。”這就是德山呵佛罵祖的根據(jù)一一“若見諸相非相，即見如來”；“一切賢圣皆以無為法而有差別。”“無為法”即無執(zhí)著、五分別，趨人諸法實(shí)相而見性成佛。

　　“呵佛罵祖”在教內(nèi)的祖師中，僅僅只有德山宣鑒與臨濟(jì)義玄二人（還有丹霞燒佛，但他未罵佛）作出此驚世駭俗之舉。佛教徒都是禮敬三寶的，還有用血寫經(jīng)、燒身、燃指供佛的，虔誠至極，但絕不能說德山是“離經(jīng)叛道”。德山據(jù)《般若經(jīng)》講非相，講“佛向性中作，莫向身外求”，人人皆有佛性，頓悟成佛。此說與孟子說“人皆可以為堯舜”之含義同。

　　德山禪是中國化的佛教。其特點(diǎn)是相信自己，反對權(quán)威，勇于創(chuàng)新，思想自由。對佛教徒來說，起到了精神解放的作用。正因?yàn)槿绱�，德山不但未受到口誅筆伐，且從者如云，其后繼者還開創(chuàng)了云門、法眼兩大宗派，足見其影響力。

三、德山棒一一教學(xué)方法

　　小參示眾曰：“今夜不答話，問話者三十棒”。時(shí)有僧出禮拜，師便打。僧曰：

　　“某甲話也未問，和尚因什么打某甲？”師曰：“汝是什么處人？”曰：“新羅人。”

　　師曰：“未跨船舷，好與三十棒。”（頁230下）

　�。ǖ律剑┦颈娫唬�“道得也三十棒，道不得也三十棒。”（頁231下）

　　有一次，門弟子圍繞著德山，請其開示（小參），德山說“不答話”，有一新羅僧人未問話，也遭一頓打（新羅為朝鮮古國，7世紀(jì)中葉統(tǒng)一朝鮮半島大部），還說你未上船（未跨船舷）就該吃三十棒。這段活應(yīng)如何理解呢？德山不是說過“我宗無語句，實(shí)無一法與人”嗎！為什么要打呢？催其見性，有如敲雞蛋，雛雞從破殼處出。百丈懷海、臨濟(jì)義玄不是因挨打而見性的嗎？新羅人不在新羅見自心，跑到大唐國來干啥，故未上船就該挨打，意在叫其反觀自心也。

　　打人不是好玩的，要打得了，不當(dāng)面頂撞；要打得服，使其開竅，使其留戀，如臨濟(jì)義玄說：“我于黃檗先師處，三度問佛法的大意，三度被打，如蒿枝拂相似，如今更思一頓，誰為下手”；（《指月錄卷十四·臨濟(jì)義玄》）要打得和合融洽，僧團(tuán)秩序井然；要打得禪風(fēng)活潑，禪門興旺，四眾來歸。德山動(dòng)輒打人，常人視之，成何體統(tǒng)！可是，在其門下，經(jīng)常都有五百僧人留住參學(xué)，視其“訓(xùn)授，天險(xiǎn)海深，難窺邊際，”（《宋僧傳卷十二·德山宣鑒》，載《大正藏》卷50，頁778下）是一位莫測高深的大禪師。德山駕馭得住弟子，控制得住僧團(tuán)，充滿生機(jī)活力，這就是德山的人格魅力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

四、對德山禪的評價(jià)

　　1、“德山棒，臨濟(jì)呵”

　　《碧巖錄》第87則說：“德山棒如雨點(diǎn)，臨濟(jì)呵似雷奔。”《汾陽無德禪師語錄》說：“德山棒，臨濟(jì)呵，獨(dú)出乾坤解橫沬，從頭誰敢亂區(qū)分，多口阿師不能說。臨機(jī)縱，臨機(jī)奪，迅速鋒芒如電掣，乾坤只在掌中持，竹木精靈腦劈裂。”棒喝教學(xué)，為禪門創(chuàng)新之舉（獨(dú)出乾坤）并以此代替文字知解（解橫沫），沒有人敢說他不好（亂區(qū)分），好說長論短的阿師也不能說他不對。棒喝是應(yīng)學(xué)人的根機(jī)而發(fā)的（臨機(jī)），要有妙觀察智才能施教，來得迅猛突然，有方有度（掌中持），使受教者開竅頓悟（腦劈裂）。德山與臨濟(jì)并舉，足見其在禪門中的地位。

　　2、德山勢

　　陳兆雄先生在《禪門人物的風(fēng)姿》（《禪學(xué)論文集》第二冊，大乘文化出版社1977年版）中，稱德山禪富有磅礴氣勢和威懾力量，望之威嚴(yán)，莫測高深。陳先生所說是有根據(jù)的。如前舉德山見崇信就說“久向龍?zhí)叮�及乎到來，潭又不見，龍又不現(xiàn)！”引起崇信對他的重視。

　　再如他參訪溈山靈佑：

　　夾復(fù)子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈，曰：“有么有么？”（溈）山坐次，殊不顧眄。（德山）師曰：“無無”！便出至門首，乃曰：“雖然如此，也不得草草！”遂具威儀再入相見。才跨門，提起坐具曰：“和尚”�。�溈）山擬取拂子，（德山）師便喝，拂袖而出。（頁230上）

　　溈山是德山的前輩（比德山年長9歲），且為溈仰宗創(chuàng)建人，他在溈山面前，表演了一幕洶涌凌厲的禪機(jī)，溈山卻處之泰然，基本上是靜觀其拿云攫霧之勢。后世祖師說溈山兩度勘破了德山。盡管德山“著草鞋出去也”，溈山仍對他作出高度評價(jià)：“此子已后，向孤峰頂上，盤結(jié)草庵，呵佛罵祖去在。”（頁230上）

　　茲對德山參溈山的公案，作幾點(diǎn)解釋，以助理解。

　　德山將夾衣夾在胳膊下（夾復(fù)子）上法堂，顯出傲慢，意在激怒溈山。溈山如動(dòng)肝火，方寸必亂，德山可一鼓將溈山拉下馬。“從西過東，從東過西，顧視方丈，”意為西（佛）法東來，德山向溈山學(xué)法（從東過西）。溈山既為宗師，自非等閑之輩，傍若無人，默不作聲（維摩居士有“默不二”），處之泰然。這下倒將了德山一軍，德山沉不住氣，連說“無無”，意為你溈山無法可傳，但你德山不是說過我宗“無一法與人”么，既無法，你德山來干什么呢！第一回合，顯然是德山輸了。德山走出門首，變換戰(zhàn)術(shù)，“具威儀再人相見。”坐具是一塊二至三層的長方形布，為比丘六物之一，坐臥時(shí)敷于地上或臥具上，中國則變?yōu)?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛或禮師長之具。德山“提起坐具”意為你能作我的師嗎？呼“和尚”，意為你說法嗎？“拂子”為禪家之莊嚴(yán)具，執(zhí)拂上堂說法叫“秉拂”，北禪神秀有“拂塵看凈”（“勿使惹塵埃”）說。溈山“擬取拂子”，意為掃相，有什么可說的，德山把“取拂子”理解為“掃塵埃”，所以德山便“喝”，因?qū)?ldquo;拂子”有多解，不能說誰勝誰負(fù)。德山“拂袖而出”，“著草鞋出去”，表明德山近乎“落荒而逃”，但他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，且未被轟出，走得還是體面，足見其“勢”不虛。

　　3、禪學(xué)源于《金剛經(jīng)》

　　德山出自石頭希遷一系。希遷據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》“理事無礙”思想，著《參同契》，建立“回互”學(xué)說，即各個(gè)不同的事物是相互融會涉人的，有其相同性，如大乘佛教都以成佛為目標(biāo)，這就是“回互”，“回互”又名“理”；但各個(gè)宗派的教理行都各有特點(diǎn)，這就是“不回互”，又名“事”。希遷認(rèn)為“理事無礙”，兩者是統(tǒng)一的，他說“執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。”把“回互”看作是悟的關(guān)鍵。后來的曹洞宗，就繼承了希遷的禪法。德山最先接受的是《金剛經(jīng)》，先人為主，一切都從《金剛經(jīng)》角度去思維，如他說“我宗無語句，實(shí)無一法與人”就與《金剛經(jīng)》有關(guān)，自然不講《華嚴(yán)》與“回互”了。

　　德山禪與道一禪比較接近，如德山的“無心于事”與道一的“平常心是道”就近乎；德山“棒”可能是道一“棒”的繼承，以道一首開棒呵教學(xué)故。

　　概括說來，德山禪學(xué)，創(chuàng)新不多；“德山棒”與其人的澎湃氣勢，使徒眾傾心。其后繼者開創(chuàng)了云門宗與法眼宗，“五家”禪中有其二，數(shù)典不忘祖，后代子孫，自然要對德山大書特書了。