“禪法”對現(xiàn)代生活的價值

一、“禪”的價值

　　在今天人們對物質(zhì)生活得到極大的發(fā)展，在心靈和精神上卻受到了嚴(yán)重的缺陷，使我們共同生活的社會環(huán)境形成了畸形，嚴(yán)重影響了我們下一代青少年的健康成長，這不得不引起人們的驚覺和重視。由于物質(zhì)生活的誘惑在今天的現(xiàn)實生活中，人們最關(guān)心的是“利益”、“名譽(yù)”、“健康”、“事業(yè)”等，而在佛法中認(rèn)為這些都是建立在“貪瞋癡”的根本上，人們要達(dá)到自己這些目標(biāo)，實現(xiàn)自己的個人價值觀，就必須離不開貪瞋癡這三個條件。而正由于這三種對他人不利的因素，使每個人實現(xiàn)個人價值的同時，卻造成了對他人無法估量的傷害。所以這種以損害他利益，而實現(xiàn)個人利益的行為，在現(xiàn)實生活中認(rèn)為是“才能”。

　　但站在“禪”的人生角度而言，那是自私自利、損人利己，所以把這種心態(tài)稱為“三毒”，如同毒蛇不僅能傷害他人性命，同時也會傷害自身性命。我們今天的人們?nèi)绻�能�?ldquo;禪”的真實含義有所正解認(rèn)識和了解，并且運用“禪修”的方法去對治這種不正確的心態(tài)，就會不僅可以改變自己的身心健康，同時也會給社會和他人的身心健康形成有利保證。本文就是想通過這種“禪修”的方法來啟示人們對“禪”有一個新的認(rèn)識，通過“禪法”對我們的現(xiàn)實生活提供一個祥和溫暖、豐富多彩的生活環(huán)境。使得“禪文化”在我們的現(xiàn)實生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。也能夠使將“禪”在今天爾虞我詐、惟利是圖的現(xiàn)實社會中，成為拯救人們心靈的良藥，創(chuàng)造一個安定祥和、互愛互助的社會環(huán)境。

二、“禪”的意義

　　禪是一種體現(xiàn)自然的生活，是人的精神世界，是宇宙與人生的總體。禪無所不是、無所不在，它是一種直接認(rèn)識事物本體，超越物我的精神世界。從而把握人類的生命價值和人生真諦，是一種大徹大悟、物我平等的至高境界。禪是以心傳心，通過心靈的頓悟方法獲得，而并僅限于文字意義上的禪法，禪主要體現(xiàn)在日常的生活中，使人們通過生活來體驗禪的超越性。禪是智慧的體現(xiàn)，不僅僅是一般意義上的人生哲學(xué)觀，不是建立在邏輯和分折為基礎(chǔ)的哲學(xué)上，而是超越思惟、語言、形相的表達(dá)。禪也并不是神秘主義，禪也不是虛無主義，禪也不僅僅是宗教意義上的理論，是一種超越宗教性否定人們對事物現(xiàn)象上的認(rèn)識，通過事物的現(xiàn)象對物質(zhì)世界本質(zhì)上的真實認(rèn)識。通過禪的功能啟迪人類封存已久的潛意識智慧，而這種智慧是一種本能的智力，而不是通過學(xué)習(xí)或訓(xùn)練而形成的。所以說禪能正確認(rèn)人們?nèi)粘Ｉ�活的事實，顯現(xiàn)在最平凡、最普通、最平定的人的生活里，人們以一顆平等無分別的“心”，對身邊的事物和日常生活進(jìn)行仔細(xì)觀察，就會認(rèn)識到事物的本質(zhì)是一種自性平等物我一體，說有實不可得、說無又有名字相，這就是“禪”的境界。所以說禪“如人飲水，冷暖自知”，非語言、文字、形相所能表達(dá)。禪是一種實際的、平凡的、活生生的生活現(xiàn)象，其表達(dá)方式和方法也各具風(fēng)格無一類同，這種境界和感覺唯有禪修者本身能以心有所悟，而他人是無法想象和體會到的。正如克勤圓悟禪師所言：“不登泰山，不知天之高;不涉滄海，不知水之闊。”所以禪宗主張“不立文字”、“直指人心”、“見性成佛”的思想，認(rèn)為“禪”不需要文字、語言、經(jīng)教的描述，只要直接地把握生命事實的核心，求得“心”的安住即是“禪”。由此可見，語言、文字在“禪”的面前顯得是多么的蒼白和無力，唯有心的體悟進(jìn)入“禪”的境界。

　　關(guān)于禪的種類，大致可分為世間禪和出世間禪兩種。世間禪是指色界根本四禪，也叫色界定，為凡夫所行之禪。出世間禪又分為出世間禪、出世間上上禪兩種：出世間禪為二乘所行之共禪，出世間上上禪為菩薩所行之不共禪�！蹲⒕S摩經(jīng)》卷九謂，禪有大乘禪、小乘禪、凡夫禪三種。宗密在《禪源諸詮集序》內(nèi)，分示禪有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清凈禪）五種。唐代有牛頭禪、北宗禪、南宗禪等，后來有念佛禪、默照禪、茶禪等，今天更有人生禪、生活禪、一行禪、耕耘禪等等，所以說禪的種類非常繁多，但其修行的方法和作用基本相同，都是為了令心寂靜，斷除煩惱為目的。所以說“日常生活就是禪，禪就是日常生活;用禪體驗日常生活的嗞味，以日常生活體現(xiàn)禪的境界”。這就是“禪”的最基本的意義。

三、“禪法”對現(xiàn)代人們身心的調(diào)協(xié)作用

　　1、安心自在

　　我們現(xiàn)代人生活的可以說是“身心疲憊”，為什么？四個字：衣、食、住、行。“衣”者，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際貿(mào)易繁榮，可以說在我們今天的人來說，無論男女老少，就連剛出生不久的嬰兒在穿衣方面，無論是東西南北、國內(nèi)國外、城市鄉(xiāng)村，花樣其多、質(zhì)量高低有所盡有、無所不有。有時你出門走在大街上會讓你眼花繚亂，看的望記東南西北、暈頭轉(zhuǎn)向，真讓人很難想象到如果沒有這些花樣其繁的衣服，我們的這個世界會成為什么樣子！不要說能穿過來這些衣服，就是看上一遍這些衣服也能讓你身心疲憊不堪，你說人活著能不累嗎？“食”者，更加重要了，古人都說“民以食為天”，可見食對人們的生活是多么的不可少。還不要說真的那個人不吃飯能活著，再說不吃飯人活著干什么！好向人活著就是為了吃飯。更有盛著，有人盡然說我這么累死累活的掙錢就是為了吃著好一點�？梢姷萌藗�?yōu)榱顺曰畹亩嗬郏?ldquo;住”者，本來一個人睡覺也就只有兩米長一米寬的一張床，可在今天人們的生活富欲了，對于“住”也有了嚴(yán)格的要求，不僅要住好而且還要住的寬敞、住的舒服、住的心情舒暢，由過去的平房變?yōu)闃欠浚�由樓房變�(yōu)楣�寓，由公寓變�(yōu)閯e墅。人們?yōu)榱四軌蜃∩献詈玫淖》慷�費心勞神、廢寢忘食。“行”者，由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活的提高，人們在出行時也越來越先進(jìn)，由過去的騎馬、馬車變?yōu)楝F(xiàn)在的汽車、火車、飛機(jī)，由原來的出門自行車變?yōu)榻裉斓母呒夀I車。如今走在街上整個街道快要成了停車場。雖然說工業(yè)的發(fā)展給人們的生活帶來了方便，可也在不同程度上給人們的身心健康帶來不可估量的損害。人們正是由于這四個字而不惜余力的勞碌，也正由于這種不正常的心理原理使人們失去本質(zhì)上的生存價值觀。

　　而我們?nèi)绻�能�?ldquo;禪法”及時與以相應(yīng)的調(diào)協(xié)，將會極大的提高人們的生活質(zhì)量。正因為人們對衣食住行如此執(zhí)著追求不舍，所以人們雖然衣食無缺但卻在心靈上無比的空虛和不安，如果要得到真正的富有，就必須要物質(zhì)和精神得到平等。物質(zhì)生活與精神生活的嚴(yán)重失衡，使人們在今天物質(zhì)生活富有的情況下，卻使人們在心靈上變成了殘疾。能夠醫(yī)治人們心靈上的疾病，最好的方法就是“禪修”，人們在一整天的忙碌工作之后，如果能夠忙里抽取一點時間，利用禪修來清除人們內(nèi)心的不安和煩躁，使心能夠保持平靜的狀態(tài)，消除人們無為對物質(zhì)生活的無止境追求，在心靈上就能得到一定的安靜和依附。智者大師在《童六止觀》中說：“提婆那問佛：何扔殺安樂？何物殺無憂？何物毒之根？吞滅一切善。佛言：殺嗔則安樂，殺嗔則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善。”“禪”能夠使人們對事物進(jìn)行正確真實的認(rèn)識，不會因事物的變化影響人們的內(nèi)心世界，使“心”無論在對物質(zhì)的得與失都不會有喜樂愛憎取舍之變化。使這顆被名利所誘惑的“心”得到一時的平靜，當(dāng)我們在心安時就會于事處境皆能自由自在，不被生活中的種種不如意或誘惑所左右，所以說如果人們能夠進(jìn)行一些禪修，通過“禪法”使人們真正得到“安心自在”。

　　2、放下知足

　　在佛法中主張人們要在生活中對名利、物質(zhì)上的追求要時刻而止，即做到“知足”;在生活中無論是已經(jīng)得到的，或者是沒有得到的都能順其自然，即學(xué)會“放下”。然而由于物質(zhì)的誘惑和名利的追求，人們在現(xiàn)實生活中都會為此舍身忘我，為了達(dá)到自己的目的而利用種種手段，甚至有人不惜代價觸犯法律。因為人們物質(zhì)上的追求是無止境的，永遠(yuǎn)也無法達(dá)到最滿足之時，當(dāng)你得到達(dá)到百萬時還想億萬，當(dāng)你有汽車時還想有別墅，當(dāng)你是省長時還想做總統(tǒng)，如此無窮無盡永遠(yuǎn)不會滿足。作為人類作社會的主宰者和創(chuàng)造者，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實生活中積極向上，克服障礙創(chuàng)造未來，促進(jìn)社會不斷向前發(fā)展。但是，如果人們?yōu)榱藗�人利益和愿望，執(zhí)著于物質(zhì)和名利上的追求，勿必會損壞他人利益，給人們共同生活的社會帶來危害。

　　但是，如何才能使人們克制自己的自私自利之心，將人們精進(jìn)向上的精神完全運用于對他人和社會的貢獻(xiàn)？這就需要通過“禪法”的修習(xí)，使人們逐漸認(rèn)識到物質(zhì)的追求和名利的誘惑，皆是有限不能永久常存，并且往往事與愿違，你所要追求的往往會得不到，而你不想要的也許常常伴隨你時刻不離，這就是佛法中所說的“八苦”之求不得苦、怨憎會苦;使人們知道物質(zhì)的富有是短暫的和有限的，無論你有多少金錢和財產(chǎn)，當(dāng)生命結(jié)束時你只能帶走一只小小的木盒，其它的一切對你都無能為力。所以如果人們能夠?qū)W習(xí)“禪法”，認(rèn)識到生命的有限和物質(zhì)的無常，放下對物質(zhì)的追求和名利的誘惑，你會感悟到現(xiàn)實生活滿足，也才能夠得到真正的幸福。所以佛教教人“放下知足”，能夠遠(yuǎn)離物質(zhì)的誘惑。如《童蒙止觀》所說：“一切眾生，常為五欲所使，沉淪三涂，我今修禪，復(fù)為障蔽，此為大賊，急當(dāng)遠(yuǎn)離。”

　　3、止惡揚(yáng)善

　　善與惡是人們現(xiàn)實生活的兩種表現(xiàn)形式，也是每個人在現(xiàn)實生活中的兩種表達(dá)方式。在這樣一個物欲橫流、五彩繽紛的社會生活中，有人能夠約束自己的欲望而潔身自好，有人卻因為五欲之樂的誘惑而墮落不堪回首。人非圣賢熟能無過，在金錢和地位面前有幾人能不動心，有多少人能夠保持最初的那顆赤忱之心。正因物質(zhì)的誘惑使人們的內(nèi)心都變得自私自利，才會使我們的社會有如此之多的腐敗，打砸搶社會犯罪分子，以此損害他人利益來滿足自己的欲望。使得社會風(fēng)氣日下，人心越來越變得自私。為了拯救這種社會的弊端，提高人們的思想品德教育。而佛教的“禪法”的含義就是“靜慮”，即靜思己過的意思，所以說“禪法”的真正目的在于“止惡揚(yáng)善”。在我們今天的現(xiàn)實生活中有很多人是善惡不分，常常將惡反以為善而努力追求不放，反而把善的當(dāng)作惡不敢去做。這里所說的善與惡不是指現(xiàn)象上的善惡，而是指本質(zhì)上的善惡，如對五欲的追求是惡人們卻以為是善是好，而把吃虧與人為善認(rèn)為是壞事。人們之所以善惡不分是因為五欲的誘惑，所以說我們要通過“禪法”的修習(xí)，使人們正確認(rèn)識到五欲對自己的壞處，而樹立起一種正信和正念，消除人們以自私而起的虛妄分別對事物的錯誤判斷。“禪法”就是要人們通過禪修驅(qū)除妄心，使內(nèi)心始終能保持清凈無染。引導(dǎo)人們發(fā)菩提心救助他人，做一些有利于眾生和社會的事業(yè)，以此而起到止惡揚(yáng)善、凈化社會的作用。

　　4、除病安康

　　在今天人們的物質(zhì)生活普遍提高，正好由于物質(zhì)生活的提高，引起了人們身體健康的危及，心理素質(zhì)的缺乏和失調(diào)導(dǎo)致身體疾病的起源。人們的身體健康不僅僅是生活水平的提高，還應(yīng)當(dāng)包括心理素質(zhì)的提高，唯有生活水平和心理健康雙軌道運行，才能達(dá)到人們真正意義上的健康�？墒侨藗兺�往由于對物質(zhì)生活上的追求，而失去了心理素質(zhì)的健康，使得人們雖然享有物質(zhì)生活的富有，卻在心理上嚴(yán)重空虛而導(dǎo)致身體的疾病。在佛法上講身體是由五陰眾因緣組合而成，是眾生業(yè)力受報的依靠，所以心理的健康無形中會影響身體的健康。修習(xí)“禪法”就是要人們在心理得到永久的安寧，俗話說：“心安則體宜”。我們身體上的種種疾病雖然體現(xiàn)在四大不調(diào)，但其根源出自眾生的內(nèi)心的心理作用，如果心理素質(zhì)強(qiáng)則病不可侵，心理素弱則諸病易入。所以禪宗在修禪定時，最主要的就是強(qiáng)調(diào)“調(diào)心”，禪定的目的就是要調(diào)解人們的心理狀態(tài)和生理現(xiàn)象，當(dāng)你在禪定狀態(tài)下時，心理方面的顯著現(xiàn)象是“心注一境”，無波動式妄念起伏的現(xiàn)象。生理方面的顯著現(xiàn)象是呼吸作用。運用血液循環(huán)和心臟跳動的減慢，甚至于絕對的停止，來調(diào)解人們?nèi)粘Ｉ�活中勞累不堪的身體各個生理機(jī)構(gòu)系統(tǒng)。在禪宗認(rèn)為人體的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)等等，都是為了支持神經(jīng)系統(tǒng)的作用而設(shè)的。最終神經(jīng)系統(tǒng)也只是為了做精神（或心識）活動的依靠（緣）而已。當(dāng)修禪定者在進(jìn)入禪定時，心識已幾乎停止其活動，其時神經(jīng)系統(tǒng)已不必忙碌地工作去支持它，這時為了支持神經(jīng)系統(tǒng)而設(shè)的循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和心臟跳動等作用，都得到了全面絕對性的休息，這樣就能夠通過禪定來回復(fù)人們疲憊的身體。使得身體再次回到一種完全健康的狀態(tài)下。

四、“禪文化”對豐富現(xiàn)實生活文化的影響

　　“禪”既是宗教意義上的信仰，同時也是一種生活文化，生活文化一般分為有形與無形兩種，有形生活文化主要體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，而無形生活文化主要體現(xiàn)在人們的精神思想方面。在人們的生活中不僅要有物質(zhì)上的享受，而且還需要精神上的享受，如果一個人的精神空虛那就不能成為生活美滿幸福。所以無論是古人還是今天，人們在吃飯時要有音樂、歌舞、文藝等文化，有時工作、坐車等也喜歡聽音樂、歌曲，有的人甚至睡覺也會聽上一段音樂，由此可見，文化生活對人們的物質(zhì)生活是息息相關(guān)。而在我們很多的生活文化中都吸收了“禪”的文化，由于“禪”的文化使我們的生活文化變得更加豐富多彩。如詩歌、詩詞、舞蹈、散文及書法等，這些人們的生活文化中無不包含著“禪”的文化，所以說“禪”對于豐富我們的現(xiàn)實生活文化起到了非常大的作用。

　　另外人們的精神文化也可分為兩方面，一是有形的藝術(shù)形式文化，二是無形的內(nèi)心世界心靈上的文化。文化藝術(shù)只能豐富人們的精神思想，但“禪”能夠凈化和陶冶人們的心靈世界，只有人們的心靈世界變得清凈無染超然物外時，我們的精神思想才能得到真正意義上的安寧。所以禪者的風(fēng)范給我們總是蕭灑飄逸，雖然同樣生活在我們的現(xiàn)實生活中，可給人們的感覺是不食人間煙火，無憂無慮的自由自在生活。在今天這種快節(jié)奏社會中生活的人們，如果能有凡分禪者的精神勞而不累心底坦蕩，就會在現(xiàn)實生活中無論處事對人皆能作到游刃有余。運用“禪”來調(diào)解我們緊張工作的心理，在精神思想得到一種放松，所以現(xiàn)在有越來越多的人喜歡進(jìn)行“禪修”。

　　總的來說，無論從那方面來看，“禪”對于我們的現(xiàn)實生活是有利而無害，我們希望通過種種不同方式，多方面進(jìn)行對“禪”的宣傳，使“禪法”能夠給人們的現(xiàn)實生活帶來更多更大幸福。“禪”的文化在人類傳播兩千多年，在人類社會中聚積了豐富而深厚文化意蘊(yùn)，在人們的生活文化中早已根深蒂固，與我們的生活文化血脈相連不可分離。我們今天只所以談“禪”與我們的現(xiàn)實生活者，是想喚醒人們由于種種原因封存了記憶，使我們重新認(rèn)識到“禪”這種無形的文化，對我們的現(xiàn)實生活所起到的作用。希望“禪”文化能帶給人們更多的豐富生活文化，使我們的生活變得更加美好幸福。