禪宗思想的哲學(xué)意義

　　禪宗是中國佛教八大宗派之一,也是最中國化的佛教,因主張“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”而得以在中國長久存在和蓬勃發(fā)展。

　　誠然,儒道二家思想對禪宗思想體系的形成起了不可忽視的作用,但是作為佛教宗派之一,禪宗思想的主要淵源無疑應(yīng)該是佛教本身。禪宗因主張修習(xí)禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法,徹見心性的本源。禪宗所蘊(yùn)含的對本性的關(guān)懷,以及由此出發(fā)而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神、凸現(xiàn)著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界,從而保持了它對禪宗愛好者的持久魅力。

　　禪宗哲學(xué),解構(gòu)為主,用的是“減法”通過對思維定勢的消解,對情塵意垢的遣除,徹見真如本心,它無意于用“加法”去建構(gòu)什么“體系”。

　　根據(jù)對禪宗文本的分析,我們可以發(fā)現(xiàn),禪宗的一切感悟,都不外這四個(gè)部分:(一)人人都具有澄明圓滿的本心,(二)由于相對意識(shí)的生起而障蔽了本心的澄明,(三)禪的修行就是通過種種方法去除障蔽澄明的污染與執(zhí)著,(四)回歸于澄明的境界。

　　這四個(gè)部分,即是禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論,它們形成了禪宗哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。無意于“建構(gòu)”的禪宗,通過一系列的詩意象征,實(shí)實(shí)在在地“建構(gòu)”起一個(gè)完整的哲學(xué)體系。在電光石火中呈現(xiàn)著縝密的邏輯,在禪機(jī)閃爍中呈現(xiàn)著深邃的理性。

　　見性成佛是禪宗的終極關(guān)懷。禪宗認(rèn)為,本心無形無相,澄明圓滿。心般若智慧覺知本心真性,徹見本源,彰顯“本來面目”,即是見性成佛。本心的特點(diǎn)是超越性,超越有無、凈穢、長短、取舍、生滅、去來。迷失論反省本心失落的緣由。

　　禪宗指出,“父母未生以前,凈裸裸,赤灑灑,不立一絲毫。然生于世,墮于四大五蘊(yùn)中,多是情生翳障,以身為礙,迷卻自心”。“本來面目”清凈無染,隨著相對意識(shí)的生起,世人受了情塵欲垢的翳障,迷失了本心,“只為從無始劫來的妄想濃厚,只在諸塵境界中,元不曾踏著本地風(fēng)光,明見本來面目”。

　　禪宗哲學(xué)的開悟論揭示重現(xiàn)本心的方法。由于分別意識(shí)的生起,人們逐物迷己,失去了本來的家園。在禪宗看來,一切二元相對的觀念都是妄想,都是迷失。要獲得開悟,必須超越各種對立。

　　一、萬法唯心觀——禪宗的世界

　　禪宗是中國化的大乘佛教。它從印度佛教中吸收了“萬法唯心”的思想,認(rèn)為“心”是世界的本源,萬物都是由“心”觸緣所現(xiàn),并無自性,世界六塵而已,乃一心之迷妄所化,本不實(shí)有,念生即有,念去即無,世間萬事萬物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的,誠如《金剛經(jīng)》所云:“如夢幻泡影,如露亦如電。”“心”是統(tǒng)攝一切,無所不包的。心含萬法,“心量廣大,猶如虛空。能含日月星辰,大地山河;一切草木,惡人,善人,惡法,善法,天堂,地獄,盡在空中”。“心”是世界的唯一主宰,舍此而外,別無他物。“萬法唯心”就意味著:個(gè)體的主觀心靈是世界的本源,亦是世界的主宰,舍此個(gè)體的主觀心靈,別無其他主宰。禪宗強(qiáng)調(diào)“萬法唯心”、“唯我獨(dú)尊”,充分地肯定了人存在的價(jià)值和主體地位,從很本上否定了超越于世界之上的人格神和上帝的存在,否定了神權(quán),肯定了人權(quán),把現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人當(dāng)作主體推上至尊的地位。禪宗信奉的“萬法唯心”的世界觀,從根本上確立了人的精神的主體地位。人的主體精神作為世界觀的基石和核心,支起了禪宗哲學(xué)輝煌燦爛的精神大廈;它向世人當(dāng)頭 棒喝:昂起你神圣的頭顱,做自己的主人!

　　二、自救自度觀——禪宗的命運(yùn)

　　既然萬法唯心,世界沒有實(shí)體性,人生的興衰際遇亦是由個(gè)體自性隨緣妄化、執(zhí)假成真、舍本逐末的產(chǎn)物,既然人的心靈自性是世界的主宰,亦是自己個(gè)人的主宰,這就意味著禪宗從根本上否定了超驗(yàn)的主宰一切的神靈,因而也就徹底地否定了宿命論。宿命論認(rèn)為,人的命運(yùn)是由超驗(yàn)的人格神主宰,由前世所定,無可逃避,人在現(xiàn)實(shí)生活中無論怎樣奮斗,怎樣費(fèi)盡心思,都無法擺脫命運(yùn)的追捕,無法把握自己的命運(yùn),就象俄狄普斯王一樣注定終身在黑暗的世界中流浪。宿命論的最大弱點(diǎn)就在于否定了人的主體性,否定了人的能動(dòng)作用,從而也就否定了個(gè)體自救的希望。禪宗則與此相反,它不相信宿命論,它所信奉的命運(yùn)觀充滿了積極的樂觀精神。禪宗認(rèn)為,人的命運(yùn)不是由超驗(yàn)的命運(yùn)之神決定的,而是由個(gè)體自身決定的,由個(gè)體自性迷悟以及因此而造諸業(yè)決定的。既然人的命運(yùn)是由個(gè)體自己造成的,一個(gè)人的吉兇禍福、成敗榮辱,全是由自己行為的善惡和努力與否決定的,而不是由超驗(yàn)的人格神前定的,因此,人要解脫自己,也只能依靠自己,“解鈴還須系鈴人”

　　三、依“自了法”觀——禪宗的真理

　　所謂“自了法”,就是從自己清凈本心中證得的。法與本性是同體一如的,是一種無念之法,無法之法。禪宗所講的真理(佛法、正法、善知識(shí))則是主觀的真理,是自為的、內(nèi)在的,它一刻也離不開個(gè)體的自性,它的存在與個(gè)體的“內(nèi)證本心”是絕對不能分割的。真理與本心自性是一體無二的、而不是互相外在的。一旦佛法成為外在于個(gè)體自性本心的異在時(shí),它就不是真正的真理,而是“法障”。釋尊告訴他的弟子“大疑才有大悟,小疑只有小悟,不疑就永遠(yuǎn)不悟”。這種以高揚(yáng)個(gè)體的主體精神的能動(dòng)作用為核心的懷疑精神正是禪宗的顯著特色。后期禪宗“見佛不拜”、“呵佛罵祖”、“逢佛殺佛,逢祖殺祖”的做法充分地反映了禪宗依法不依人,依自了法不依不了法的主體精神。禪宗認(rèn)為,迷信佛法,求佛求祖,崇拜偶像,而不發(fā)揮主體精神,不但不能使人出迷津,渡苦海,反而成為得道解脫的礙障�？傊�,禪宗的真理觀認(rèn)為:吾心即法,吾心即佛,舍此之外,無他佛他法,因此我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自己思考,立自己的主腦,萬不可使自己的頭腦變成他人思想的跑馬場!

　　四、自性平等觀——禪宗的平等

　　禪宗的平等觀與禪宗的真理觀是一致的,都體現(xiàn)了人的主體精神。禪宗所倡導(dǎo)的平等是建立在自主、自尊、自信之上。真正的平等也只有建立在個(gè)體的自主性基礎(chǔ)上,沒有自主就沒有平等,同樣的,沒有平等,也就沒有真正的自主。自主和平等是從內(nèi)外兩個(gè)方面對主體的規(guī)定。禪宗的平等觀是以“萬法唯心”、“自性即佛”為理論基礎(chǔ)的。禪宗認(rèn)為,眾生皆有佛性,心佛眾生是一體的,從佛性角度看,佛眾生是平等不二、沒有分別的;悟則眾生即佛,迷則佛即眾生。禪宗的平等觀要求我們無條件地尊重他人的人格,尊重他人的正當(dāng)權(quán)利,尊重他人的選擇,己所不欲,勿施于人�！秹�經(jīng)》云:‘自法性有功德,平直是德。內(nèi)見佛性,外行恭敬。若輕一切人,吾我不斷,即自無功德。自性虛妄,法身無功德。自性中不善心,嫉妒心諂曲心,吾我心,狂妄心,輕人心,慢他心,邪見心,貢高心,及一切時(shí)中不善之行,常自見已過,不說他人好惡,是自歸依。”這就是說,個(gè)體一方面要自尊自信,以自身為依處,同時(shí)又要平等心待人,不生高低、貴賤、貧富之分別心,具有同體慈悲。無緣慈悲的精神。禪宗的平等觀念除了表現(xiàn)在佛性平等方面之外,還表現(xiàn)在佛法之平等。禪宗認(rèn)為,性含萬法,萬法都是佛法,佛法之間沒有貴賤之分,只有方便之分,任何佛法都是自足的、自由的、自悟的、相對的,同時(shí)又是與其他佛法是平等的。

　　通過以上四個(gè)方面的分析我們發(fā)現(xiàn)禪學(xué)充滿了積極的人道主義精神和救世精神。它處處把人放在主體地位,要求個(gè)體保持獨(dú)立自主的人格,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,養(yǎng)成自信、自尊、自強(qiáng)的主體意識(shí),把自己的命運(yùn)同全人類統(tǒng)一起來,在為全人類謀自由的過程中,達(dá)到自身的完善。