學(xué)佛先從做人起

　　在佛典里有這樣的兩句話:“人身難得,佛法難聞”。今天在座的諸君,已是一個(gè)人世間的人,又能來(lái)到這兒聽講佛法,因此,我今天特提出此“學(xué)佛先從做人起”來(lái)講。我們還保存著這人的身體,但在世間的難療的生死中,我們說(shuō)不定會(huì)墮諸惡道,到那時(shí),有誰(shuí)來(lái)聽你的一腔哀聲?所以,做了人,倘若不學(xué)佛法,豈不是在人生道上空跑一趟嗎?因此,不由的想到“人身難得,佛法難聞”的意義,引起我講此題的動(dòng)機(jī)。

　　先從做人講起如我們現(xiàn)在所得的人生,有什么善因,有什么勝緣而得來(lái)的呢?既得了人身,生活在這無(wú)邊的人海里,要怎樣的次養(yǎng)它、維持它才能夠很安善的的過(guò)這一生呢?更進(jìn)一步講,要怎樣使其了知人生的真意義而且得到人生最高的真價(jià)值,才不辜負(fù)這人身呢?——這問(wèn)題,一到深處,便必須學(xué)佛才有解決的希望,否則生死難關(guān)沖不破,弄到“船沉人盡”沉到生死海里,畢竟失了人身難得的真意義和價(jià)值了。

　　我們畢竟是人世間的人,我們不是披戴角的動(dòng)物,因?yàn)槲覀冇腥说纳眢w。然而;我們的人身,究竟從何而來(lái)呢?我們的回答是:(1)從自身過(guò)去世造作了能得人身果報(bào)的福業(yè)——因,再憑藉了現(xiàn)在世(2)父(3)母的遺體——緣。由此,可知道我們此身的來(lái)之不易。倘若沒(méi)有過(guò)去世福業(yè)的因,和現(xiàn)在世父母的緣,我們做人基礎(chǔ)的身體即無(wú)由成立。了知構(gòu)成此身體的因和緣,所以我們要繼續(xù)培修福業(yè),而同時(shí)對(duì)于父母要孝順恭敬奉養(yǎng),這是人生應(yīng)作的第一要事——培本報(bào)恩,也即是開關(guān)未來(lái)世的升進(jìn)之路!

　　我們從生身起以至老死,每天所需要的衣食住行之具,從何而來(lái)?你如果肚皮俄了,有食物來(lái)充饑;冷了,有衣服來(lái)遮體;風(fēng)雨聾來(lái),有房屋給你住,你如果往何處去,有道路給你走。這些資生的贈(zèng)與,都是仗人類互助的能力——大眾的力量而得到的。人世間林農(nóng)工商的共同的能力,維持了你的生命,資養(yǎng)了你的生命;換句話說(shuō):你的生命完全倚靠社會(huì)大眾的能力來(lái)維持、資養(yǎng)。所以你要去服務(wù)社會(huì),替社會(huì)謀利益,凡是社會(huì)各種辛苦事業(yè),你要耐勞的去做——這是第二報(bào)酬于社會(huì)的。

　　人生在世,要怎能樣才能安居樂(lè)業(yè)?固然,我們的生命由社會(huì)群眾的力量來(lái)資養(yǎng),但社會(huì)如何能使它安寧?我們常能得到豐樂(lè)的生活呢?這即是要有國(guó)家。有國(guó)家,則有政治、法律;對(duì)外有保護(hù)疆土之實(shí)的軍隊(duì),使強(qiáng)暴之外患不能侵入,奸逆之內(nèi)亂可以弭除,即天災(zāi)疫難,亦可設(shè)法防止。若無(wú)國(guó)家,不但外患無(wú)法抵御,國(guó)內(nèi)人民的生命也沒(méi)有保障,生活也沒(méi)有安寧,要報(bào)父母、社會(huì)恩亦無(wú)從報(bào)起。所以,我們更要報(bào)答國(guó)家恩,大家要以愛(ài)國(guó)心為前提!在今日眾敵圍攻的中國(guó),我們中國(guó)的國(guó)民,英勇的將士,慷慨的豪杰,應(yīng)在眾敵環(huán)攻之時(shí),一致奮起建設(shè)光榮的國(guó)家吧!

　　不瞞你們說(shuō),如果前三種能夠“實(shí)踐躬行”的做得到,也只是一個(gè)平庸的人,還沒(méi)有了解人之所以為人的真意義,也沒(méi)有得到不虛生而為人的最高價(jià)值;所以,這里要說(shuō)明進(jìn)德修道的第四點(diǎn)。德者,德行也。即以做人而言,因?yàn)檫^(guò)去世造作了德行的福業(yè),才有現(xiàn)在世的人身。所以,我們?cè)谙硎苋耸篱g福樂(lè)的時(shí)候,我們要能在人生道上更進(jìn)一步。好像每次出門做生意,必須多賺得幾分利息回去,決不要虧了本。我們做人亦然,要一生一生的上升,不要糊裹糊涂的醉生夢(mèng)死,要企圖向上進(jìn)步。因?yàn)橐�進(jìn)德,所以我們要修道;要依據(jù)真正貫通萬(wàn)事萬(wàn)法的道理——佛法去修習(xí),我們才能進(jìn)德。倘若此生所修的福德,比較前世更進(jìn)了一步,也就不“枉在人間走一遭”!談到進(jìn)德修道,則對(duì)于現(xiàn)前的師長(zhǎng)以及古昔的圣賢,都有恭敬親近的需要。由是而觀察到圣中之圣的佛,覺(jué)得唯有他能以究竟圓滿的教法教授我們。我們不但要去禮拜,同時(shí)要依佛的教法去信、解、行、證。不然,難于超越生死苦海的厄難,人面獸心的樣子也不易變化了!所以,要進(jìn)德修道,便須依佛而學(xué),走上學(xué)佛的道路,因?yàn)榉鹗鞘ブ兄�圣�?怎么知道佛是圣中之圣呢?我們要知道:佛原是人類中的一人,不是另外的什么怪異,不過(guò)是我們最完全的模范——人天師而已。“佛”是焚語(yǔ),此云覺(jué)者。為什么稱他為覺(jué)者?難道我們沒(méi)有覺(jué)嗎?不錯(cuò),我們也有覺(jué),但不是常覺(jué),不是普遍覺(jué)。例如:我們生死在人間,生不知從何而來(lái),死不知向何處去;對(duì)于世事,也許只知其一不知其二;所以有許多錯(cuò)誤顛倒,邪見叢生。佛呢,他是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的究竟覺(jué)悟的大覺(jué)者!假若你要了解人生真義,免除人生道上的危險(xiǎn),應(yīng)找這條道兒走,這就是要依佛的教法請(qǐng)明師指教去修行——歸依三寶。依佛的法而行住坐臥不離,才有出離生死苦海之一日!

　　人生究竟是捉不住的!隨著一疊疊的波浪而來(lái)去,不能自主,猶如航海,無(wú)一時(shí)不是過(guò)著波浪漂泊的生涯。在渺茫的生命道上,除非依佛法的道理——經(jīng)典去研究,進(jìn)而實(shí)行,將自己的身心以佛理來(lái)范圍它,才能穩(wěn)登彼岸。要使我們的思想與佛的思想合一,要以五戒十善為根本。五戒是戒殺、盜、淫、妄、酒。十善是不殺、不盜、不淫(這是身三種)、不兩舌、不惡口、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)(這是口四種)、不貪、不嗔、不癡(這是意三種)。若能如此,再進(jìn)而修習(xí)禪定,自然能對(duì)諸經(jīng)典不要他人講解,而能自己發(fā)明,而有真的智慧生起,漸漸證入佛的真理的境界。

　　以上,關(guān)于學(xué)佛的大意已講完了。你要是能行前三種,只能說(shuō)勉強(qiáng)算個(gè)人,不過(guò)空空泛泛地做人,沒(méi)有了知人生真意義,沒(méi)有得到人生真價(jià)值。若要了知人生真意義和得到人生真價(jià)值,要看你能行第四種到如何程度為標(biāo)準(zhǔn)。若能行此第四種,則人生永遠(yuǎn)是上進(jìn)的。此第四種是修學(xué)戒定慧的途徑,是佛法的精髓。——如今再回到“人身難得,佛法難聞”的意義。在佛法,這是啟示人生的理智的方法——就是說(shuō):人為萬(wàn)物之靈,佛法唯人類才可以修學(xué),由此可見到人生真價(jià)值之所在。如今,我們是人身難得今已得,佛法難聞今已聞。這種機(jī)緣頗不易得;即來(lái)到這人世間,即入寶山,切莫空手而歸!我們要誓愿成佛,才能獲得做人的真價(jià)值!