“漸悟”與“頓悟”

　　禪宗自五祖弘忍門下有南北分途,南宗主頓悟,北宗主漸修。“漸悟”,就是通過(guò)坐禪、誦經(jīng)來(lái)凝心、攝心,離棄世俗的影響和煩惱,認(rèn)識(shí)和保持“心性本凈”,以求內(nèi)心解脫后世南宗風(fēng)行天下,習(xí)禪者以為禪宗法門不需坐禪,只須于一機(jī)一境上驟然悟得,就可以得道了。“頓悟”,認(rèn)為“心就是佛”,人要覺(jué)悟佛性,用不著讀經(jīng)禮佛,只要“直指人心”,明心見(jiàn)性就行了。懷師指出:“盡一大藏教,統(tǒng)諸修行法門,皆漸法耳。即禪宗祖師,于言下頓悟者,亦由熏修漸積而來(lái)。”因此,習(xí)禪者必須注重修定。至于是先修后悟、修悟同時(shí),還是悟后起修,懷師認(rèn)為:三說(shuō)雖異,通途是一,根器各異,自知適應(yīng),不必爭(zhēng)論高下。懷師的禪法不僅融合佛教顯密之學(xué),而且貫通儒、道各家之言,相較比量,會(huì)歸一旨,別開(kāi)生面。

　　中國(guó)禪宗的真正開(kāi)拓者是第六代祖師慧能�；勰芩仔諒],生于公元638年,廣東嶺南人。年少時(shí)到河北黃梅山投奔五祖弘忍。后來(lái),五祖弘忍要挑選繼承人,便召集眾僧令其徒各作一偈(jie)——按照現(xiàn)在的意思就是出題考試,每人做一首含有悟性的詩(shī)歌。悟性大的才可繼承衣缽成為第六代祖。有一位眾僧公認(rèn)的大師兄名叫神秀的,學(xué)識(shí)淵博,思作一偈,寫于廊壁上。偈曰:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”眾僧齊聲賀好。當(dāng)時(shí)惠能并不在場(chǎng),他在后面干活時(shí),忽然聽(tīng)到有人念誦神秀的偈子,便問(wèn)是何人章句,那人告訴了他,惠能聽(tīng)后則說(shuō),“美則美矣,了則未了。”眾徒聽(tīng)了,笑話他庸流淺智,惠能亦無(wú)怪意,說(shuō)吾亦有一偈,于是夜間請(qǐng)人代書于神秀偈旁。偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”眾僧見(jiàn)偈,各個(gè)驚異,于是互相竊竊私語(yǔ)。五祖弘忍見(jiàn)狀,恐人加害惠能,于是用鞋涂去惠能之偈,故意說(shuō):“亦未見(jiàn)性”。眾僧見(jiàn)師傅如此評(píng)論也就不以為然了。五祖于是趁深夜將衣缽傳給了慧能,并極度秘密的送慧能南行,當(dāng)時(shí)慧能只有二十三歲。

　　神秀和慧能的這兩個(gè)偈,已經(jīng)成為禪宗的至理名言,他們分別代表北、南兩個(gè)不同的禪宗宗派。他們認(rèn)識(shí)上的根本分歧其實(shí)就是“漸悟”和“頓悟”的不同修行方法的問(wèn)題。我們可以不必從修辭學(xué)或邏輯學(xué)的角度去苛刻要求,但從修行的方法上,倒有探討借鑒之處。神秀是一個(gè)好學(xué)勤修的老實(shí)和尚。他誦經(jīng)求道,一步一個(gè)腳印。不管儒學(xué)、佛學(xué)、科學(xué),“時(shí)時(shí)勤拂拭”,總是進(jìn)德修業(yè)的基本功。我們學(xué)習(xí)了幾十年的辯證唯物主義,至少應(yīng)該懂得一點(diǎn)皮毛,神秀的認(rèn)識(shí)附和從量變到質(zhì)變,從漸進(jìn)到飛躍,從矛盾到統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律�；勰艿馁首油怀鲆粋�(gè)“本性”,本性永遠(yuǎn)清凈,無(wú)須拂拭,這就有點(diǎn)違背客觀事實(shí)了,他的這個(gè)主張有點(diǎn)驚世駭俗,既玄妙,又容易做到,何樂(lè)而不為?于是他獲得了廣大徒眾,籠絡(luò)了一大批眾徒稀里糊涂地幾十年習(xí)禪,卻什么也禪悟不出來(lái)就不稀奇了。禪宗的這兩個(gè)宗派,它們對(duì)后來(lái)的儒學(xué)也有很大影響。神秀以漸悟立宗,在北方提倡勤修苦學(xué)的學(xué)風(fēng),使北方的儒學(xué)也養(yǎng)成幾個(gè)樸實(shí)精進(jìn)的學(xué)派�；勰茉谀戏揭灶D悟開(kāi)山,使南方的儒學(xué)也染上了一種夸誕虛妄的習(xí)氣。漸悟、頓悟,本來(lái)不是兩個(gè)對(duì)立面。沒(méi)有漸悟的基礎(chǔ),無(wú)法獲得頓悟。不承認(rèn)漸悟的頓悟,只能是一種妄悟了。

　　不論漸悟、頓悟,都追求一個(gè)心凈如鏡。這也許是禪定的最高境界。