月溪法師--禪的定義

　　普通一般對于禪字的概念,是由因到果的,就是從因位漸次修習以至證果成佛,是一種漸修的方法。禪宗的概念不是這樣,他是一種直截了當?shù)?ldquo;直示佛果”的方法,所謂“見則便見,擬議即差”。其實,“果已證到”,則“因”同時便被解決了,所以叫做頓悟禪。頓悟禪的定義是:“不立文字,直指人心,見性成佛。”為什么要不立文字直指人心?文字是一種假名,須經(jīng)過思想然后才能表達出來,所以只能算是一種間接的東西,“真心本體”(即佛性亦名自性)是最究極之實在,其境界非思想經(jīng)驗所能達到,間接的文字語言自然無法描繪表現(xiàn)了,故釋迦曾曰:“我四十九年說法,未曾說著一字。”又曰:“修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標,畢竟非月。”語言文字,如指示月亮所在的手指,但此手指并非月亮,乃是間接的東西,間接的指示雖然亦是達到本體的一種方法,但終沒有直接指示那樣的直捷,而且傳到后來,有的竟錯認手指便是月亮了,因此頓悟禪宗的直接方法便應著實際的要求而產(chǎn)生,而且大大的發(fā)展開來了。但“不立文字”,并不是絕對鄙棄文字之意,文字智識之價值,仍為禪宗祖師們所重視,菩提達摩即以《楞伽經(jīng)》印證后學。

　　相傳“世尊在靈山會上,拈花示眾,眾皆罔措,惟迦葉破顏微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉,’”自來禪宗以此事為以心傳心的直接方法的根據(jù)。但以前的大藏所收的經(jīng)論不記此事,隋唐的宗匠亦無言此事者,宋朝王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經(jīng)》,此經(jīng)藏于內(nèi)府,外間不傳,所以有人疑心是捏造出來的。后來此經(jīng)由內(nèi)府流出,收入續(xù)藏經(jīng)中,疑云遂釋。但茍無論此事此經(jīng)之有無,事實上菩提達摩所傳之禪法,確實是以“不立文字,直指人心,見性成佛”為宗旨的。此種直接表示佛性之方法,釋迦見諸應用者不只一次,如“世尊示隨色摩尼珠問五方天王:‘此珠作何色’。時五方天王,互說異色,世尊藏珠,復抬手曰:‘此珠何色’?天王曰:‘佛手中無珠,何處有色’?世尊曰:‘汝何迷倒之甚,吾將世珠示之,便強說有青黃赤白色,吾將真珠示之,便總不不知。’時五方天王悉自悟道”。(出《指月錄》)又“世尊因外道問:‘不問有言,不問無言’。世尊默然良久,外道嘆曰:‘世尊大慈大悲,開我迷云,令我得入’,作禮而去。阿難問佛外道得何道理,稱贊而去。世尊曰:‘如世良馬,見鞭影便行’。”藏珠抬手及默然良久,皆是直示真心本體的方法,茍無論“拈花示眾”一則是否確有其事,但此種方法為釋迦所常運用,以接引后學,是沒有懷疑的余地的。

　　“不立文字”并不是絕對鄙棄文字之意,倘釋迦絕對鄙棄文字,則不會以《楞伽經(jīng)》印證后學,四祖道信有法語,五祖弘忍提倡《金剛經(jīng)》,六祖慧能自己雖不識字,但很重視文字學識之價值,教人須廣學多聞達諸佛理。《壇經(jīng)·懺悔品》云:“五解脫知見香,心自既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學多聞,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。”可見禪宗之不立文字,其主旨不過是表明直接方法與間接方法有其根本迥異之點而已。