能觀照的智，就是般若；被智所觀照的境，就是無(wú)明

　　觀心一法,是修心的要?jiǎng)?wù),一切大乘經(jīng)典所說(shuō)的,處處不離般若,正是處處不離觀照。由于我們平時(shí)不能一念回光來(lái)返照自性,終于使妄念象脫韁之馬一般,奔馳不�！，F(xiàn)在我們用自性來(lái)照于自心,是伐木斷根的根本辦法。所以《涅槃經(jīng)》說(shuō):“能觀心性,名為上定”。《大乘心地觀經(jīng)》也說(shuō):“若能修習(xí)深妙觀,惑業(yè)苦果無(wú)由起。”觀心的方法,初下手時(shí),是要隨時(shí)隨地放下一切妄想雜念,是、非、善惡都不思量,直下細(xì)細(xì)靜看自己當(dāng)下的心念。這時(shí)但見(jiàn)念頭忽來(lái)忽去,幻生幻滅,切不可分別執(zhí)著,也不可隨它流浪,又不可著意遣除,因妄念本空,原是無(wú)可遣除的。我們只要平心靜氣地細(xì)細(xì)看察,妄念被自心所照,當(dāng)下便能湛寂不動(dòng),以至自然化于無(wú)形。但在初觀的時(shí)候,往往易于忘記,所以必須多練,每日至少須起觀數(shù)十次,自可逐步純熟。觀至中途往往一念起后,力量甚大,有盤(pán)桓三四日不去的情況,正是習(xí)氣種子在內(nèi)翻動(dòng)。這時(shí)我只一味觀照,不去管它,毅力堅(jiān)強(qiáng),埋頭忍受,用“不取不舍”的辦法。用功久久,就會(huì)覺(jué)得妄念不流,心地空凈,寂照同時(shí)、靈光獨(dú)耀。

　　這種觀心的道理,簡(jiǎn)要的說(shuō)來(lái),能觀照的智,就是般若,被智所觀照的境,就是無(wú)明;但無(wú)明原是依于真如而起,所以觀無(wú)明妄心,就是觀自性清凈心。這樣以般若熏于無(wú)明,正象以日光照于堅(jiān)冰,照得時(shí)間久了,沒(méi)有不分分融泮而消歸于自性的。又觀照般若是始覺(jué),實(shí)相般若是本覺(jué),由回光返照的始覺(jué),逐步息妄顯真,觀力愈強(qiáng),定力愈足,定慧互資,則始本合一,如珠吐光,還照珠體,諸妄既息,寂照現(xiàn)前。這正是《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō):“圓照清凈覺(jué)相”的辦法。所以觀心一門(mén),《大乘心地觀經(jīng)》說(shuō)是“入如來(lái)地頓悟法門(mén)”。

　　其次,關(guān)于止觀法門(mén),當(dāng)然是以天臺(tái)的圓頓止觀,系緣法界(止),一念法界(觀),初后不二,行解俱頓,為盡善盡美。因此,我想來(lái)扼要介紹一下關(guān)于臺(tái)宗一心三觀的初步修法。《摩訶止觀》開(kāi)所觀之境,共有十種,在十境中,先揀定陰入境中的第六意識(shí)為所觀之境,因?yàn)榈诹�意識(shí)是我們的妄想,日�，F(xiàn)前,為生死的根本,所以必須從第六意識(shí)下手觀起。此外,立能觀的方法有十乘,在十乘中,以觀不思議性德最為圓妙,這性德有即空、即假、即中的三方面。自性不生不滅。本來(lái)空寂,叫做真諦;自性應(yīng)用無(wú)盡,具足妙假,叫做俗諦;自性即空即假,而又非空非假,叫做中諦。這三諦,實(shí)際上就是一諦,一諦就是三諦,是自性一物的三面,圓融而不可分離。在這三諦圓融的自性中,自然具足百界千如的三千諸法,這三千諸法,包括盡了世間出世間的心物、因果、性相、體用等等一切諸法在內(nèi)。我們?nèi)粘Ｒ荒钪�間,三千諸法,同時(shí)具足,既不是本無(wú)今有,也不是前后縱橫,而是即空即假即中,不可思議。現(xiàn)在下手修觀。就在這性德不思議境上,起空假中的三觀之修,用橫豎四句推理檢點(diǎn)這性具三千的道理。所謂橫四句就是推檢這性具的三千諸法,究竟是我主觀的自心所具備的呢?還是客觀的諸緣所具備?是心緣和合而具備的呢?還是無(wú)因自然而具備?若說(shuō)是自心所具備,自心的生起,必有待于外緣,這樣,心尚不可得,怎能具備這三千諸法?

　　若說(shuō)諸緣能具諸法,那末諸緣本來(lái)與我無(wú)涉,怎能具有這三千諸法?若說(shuō)是心緣和合而有,心緣還沒(méi)有和合前,既各各都不具有,和合時(shí)又怎能真有所具?若說(shuō)無(wú)因自然而有,無(wú)因就等于空無(wú),既空無(wú)又怎能具足諸法?這樣用上列四句來(lái)推檢,來(lái)挖根,就可知一法尚不可得,怎么會(huì)有三千諸法呢?所以《中論》說(shuō):“諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生。”在推檢過(guò)程中,如果有一句相應(yīng),就能使六識(shí)妄想入于空寂,那時(shí)可不必再用其他各句;若不能入寂,可再用各句一一推檢,乃至用豎四句(就是一念心滅生三千法呢?還是一念心不滅生三千法?是一念心亦滅亦不滅生三千法呢?還是一念心非滅非不滅生三千法?)及亦橫亦豎、非橫非豎等句推檢,必使妄想入于空寂為止。若果能一念澄澈,當(dāng)下湛湛寂寂,萬(wàn)念俱空,這叫做一空一切空的不思議空觀,照于不思議的真諦境。恰當(dāng)空空寂寂時(shí),便頓了自性中原本具足的一切諸法,并不象木石般冥頑不靈,所以能妙用無(wú)盡,法法全彰,這叫做一假一切假的不思議假觀,照于不思議的俗諦境。又正當(dāng)諸法宛然時(shí),即照而寂,卻當(dāng)體全空,即寂而照,卻法法具備,這樣非空非假,即空即假,這叫做一中一切中的不思議中觀,照于不思議的中諦境。

　　但以上所說(shuō),由圓具三諦的本性,起圓具三觀的妙修,所說(shuō)似有次第,實(shí)際上并無(wú)先后,行起解絕,唯寂唯照。假使能驀直照去,則圓融三觀,一時(shí)現(xiàn)前。能觀的心與所觀的境相冥合,則破見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明的三惑,證一切智,道種智、一切種智的三智,而成般若、解脫,法身的三德。那時(shí)自性體、相、用的三諦妙理,就全體顯現(xiàn)�；⑾�大師說(shuō):“境為妙假觀為空,境觀雙忘即是中,忘照何曾有先后,一心融絕了無(wú)蹤”。所以叫做不思議的妙觀。假使觀這識(shí)陰等境不能悟入,可再用能觀的十種法,歷其余所觀的九種境,一一觀之,就是所謂“即境觀心”。讀者欲知詳細(xì),可研閱《摩訶止觀》十卷。以上所述兩種觀法,下手方法雖有不同,究竟理趣,殊無(wú)二致,學(xué)者可隨性之相近,擇一專(zhuān)修。不過(guò)《摩何止觀》廣博深細(xì),初學(xué)和事忙的人,恐怕難以下手,那末不如修第一種觀法,較為簡(jiǎn)切了當(dāng)。