頓悟成佛

　　我們?cè)诖舜蚨U七,就修禪本身來(lái)說(shuō),它是不拘形式、不拘環(huán)境的,處處是道場(chǎng)。但是在剛?cè)腴T的時(shí)候,還是需要一定環(huán)境的,特別是在專修的時(shí)候,環(huán)境非常重要。我們這一期一會(huì),有很多位老居士,都有十年以上參加禪七的經(jīng)歷,如果說(shuō)環(huán)境不重要的話,他們?yōu)槭裁疵磕甓歼�要參加呢?就是因?yàn)樵谒略豪飬⒓佣U七的時(shí)候,時(shí)間集中,又有人指導(dǎo),而且環(huán)境能夠相對(duì)安定。所以,只要有禪七活動(dòng),那幾位老菩薩,就一定會(huì)參加,這其中肯定是有一些道理的。我們有一些初來(lái)乍到的,還不明白其中的道理,經(jīng)常有放逸的現(xiàn)象,大聲講話,聊家常,這些不僅是妨礙自己的修行,也妨礙集體的修行。在坐禪的基本要求里就有一條叫“息諸緣物”,一切攀緣的事情,不是萬(wàn)不得已,都要停止,都要放下。在這七天的時(shí)間里,只有把萬(wàn)緣放下,才能夠有一點(diǎn)收獲。如果在這七天當(dāng)中,進(jìn)了禪堂,止靜就打妄想,開(kāi)靜就閑談雜話,那七天下來(lái),可能一點(diǎn)收獲都沒(méi)有。我記得2007年每季度在真際禪林舉辦禪七活動(dòng),有一條要求就是大家都“止語(yǔ)”,我覺(jué)得止語(yǔ)的效果非常好。我建議,從今天晚上開(kāi)始,大家就都止語(yǔ),不但是在禪堂內(nèi)外不要說(shuō)話,回到自己的房間也不要說(shuō)話,還要接著用功,讓你的每一個(gè)心念,保持高度的覺(jué)醒、覺(jué)察、覺(jué)知,使功夫不要中斷,這樣慢慢就能夠打成一片。

　　打成一片,就是所謂的一心不亂。一心不亂不是輕而易舉就能夠得到的,是要高度地專注。所以說(shuō)專注一心不亂,沒(méi)有專注,要達(dá)到一心不亂,那簡(jiǎn)直是做夢(mèng)。專注是什么呢?就是要把你的六根都集中到一件事上,把你的全部精神都集中在一件事上,而且要在一天24小時(shí)都如此地堅(jiān)持下去。堅(jiān)持專注一境,這是禪定的基本內(nèi)容,基本要求,不能專注一境,要想進(jìn)入禪定,那也是南轅北轍。

　　各位初用功,要思維善法,思維修行的法門,找到一個(gè)門徑進(jìn)入到修行的殿堂,自己的身心性命才有所安頓,自己的煩惱才能夠慢慢地減少、淡化。煩惱無(wú)盡誓愿斷,天天有這個(gè)要求,天天有這個(gè)覺(jué)悟,天天都知道有煩惱要斷,要轉(zhuǎn)化,不要被煩惱所控制。修行并不難,如果修行開(kāi)悟是無(wú)論如何都不能達(dá)到目標(biāo)的話,那古往今來(lái),就不會(huì)有人這樣強(qiáng)調(diào)修行開(kāi)悟。對(duì)于一個(gè)學(xué)佛的人,對(duì)于一個(gè)想解決生命問(wèn)題的人的重要性。古往今來(lái),不知道有多少人,從修行中得到了利益,得到了受用,得到了解脫。即使在今天,也還是有很多在修行上取得成果、得到解脫的人。要相信,佛菩薩的話是真實(shí)不虛的,要相信人生還有另外一番精神境界、另外一番風(fēng)采。人生不應(yīng)該老是這么苦苦惱惱,老是這么庸人自擾,人生應(yīng)該還有更精彩、更灑脫自在的一面。那就要在修行的過(guò)程中,逐步地從煩惱的鎖鏈當(dāng)中掙脫出來(lái)。實(shí)際上,煩惱是無(wú)形無(wú)相的,把它比作鎖鏈,把修行比作要從鎖鏈中掙脫出來(lái),這不過(guò)是一個(gè)比喻而已。事實(shí)上,煩惱性空,當(dāng)你一旦不去自找煩惱的時(shí)候,你就已經(jīng)從煩惱中解放出來(lái)了。

　　我們?cè)谧�的諸位,基本上都是有豐富生活經(jīng)歷的人,在我們這一生中,想想看,經(jīng)歷了多少事,有過(guò)多少煩惱,有過(guò)多少挫折。這些煩惱從哪里來(lái)?這些煩惱又是怎樣一個(gè)一個(gè)地消失掉?可能有一個(gè)共同的規(guī)律,很多時(shí)候,都是我們自尋煩惱,到最后,所有的煩惱也都消失了。怎么消失的?時(shí)間久了,你不理它,煩惱也就無(wú)影無(wú)蹤了,所謂不理自退。這應(yīng)該是我們上年紀(jì)人的一種共同的經(jīng)歷,我們就把這種經(jīng)歷總結(jié)一下,回憶一下,不要再去自尋煩惱,即便是偶爾有了煩惱,不要理它,不要被它牽著鼻子走,我們就自由自在了。

　　煩惱即菩提,因?yàn)殡x開(kāi)了煩惱,又到哪里去找菩提呢?如此看來(lái),煩惱也是好東西,它可以轉(zhuǎn)化,是成就菩提的土壤,沒(méi)有這塊煩惱的土壤,菩提智慧的花朵無(wú)處產(chǎn)生。雖然說(shuō)煩惱是個(gè)好東西,但是它需要轉(zhuǎn)化,如果不轉(zhuǎn)化,這個(gè)煩惱是會(huì)害死人的。所以說(shuō),好與壞,也是看問(wèn)題的角度不同,以一種覺(jué)悟的心態(tài)去看煩惱,煩惱具有兩重性。能夠幫助你覺(jué)悟,那就是好事;如果你以煩惱的心去看煩惱,煩惱就永遠(yuǎn)都是煩惱,它也轉(zhuǎn)化不了。煩惱無(wú)盡誓愿斷,這是四弘誓愿中的一愿,它就是告訴我們要天天斷煩惱,天天證菩提求覺(jué)悟。我們要在寺院里住七天,來(lái)此參加禪七,就是為了這件事。在家庭生活當(dāng)中,我們會(huì)覺(jué)得力量不夠,覺(jué)得家庭事多一點(diǎn),煩惱也就多一點(diǎn),住在寺院,清閑自在,各種關(guān)系都是一個(gè)嶄新的面貌,同在家里不一樣。在家的時(shí)候,總覺(jué)得家里人就像幾十年的冤家一樣,天天聚首,見(jiàn)了面都不開(kāi)心,這也是我們生活當(dāng)中天天存在的一件事。實(shí)際上,我們也要正確地對(duì)待自己的家庭生活,正確對(duì)待跟自己相處了幾十年的家庭成員。

　　在家庭成員中,年輕的時(shí)候,有父母、兄弟、妻子,年老的時(shí)候,有兒女,有孫子,有老伴,苦在其中,樂(lè)也在其中。那么我們?yōu)槭裁淳筒恢�道使有�?lè)趣的地方,更加快樂(lè)一點(diǎn),把那些煩惱的地方,也轉(zhuǎn)化為快樂(lè)呢?之所以轉(zhuǎn)化不了,就是因?yàn)槲覀冏孕牡牧α俊⑽覀冎腔鄣牧α窟�不夠,如果智慧力量夠了,就能夠轉(zhuǎn)化,就能使家庭更加和諧,使冤家對(duì)頭轉(zhuǎn)化為菩提眷屬,那就真正把家庭建設(shè)成為道場(chǎng)了,那也就是所謂的佛化家庭。

　　作為在家佛弟子,應(yīng)該有一種責(zé)任,要把自己的家庭變?yōu)榉鸹�家�?要使自己所有的眷屬都成為菩提眷屬,這樣就真正把家庭建設(shè)成為一座道場(chǎng)了。要想家庭成員都成為菩提眷屬,那也不是一件能夠勉強(qiáng)做到的事,一是要看家庭成員每個(gè)人的善根怎么樣、覺(jué)悟怎么樣;然后,就要看作為一個(gè)家庭中,首先信佛的那一位心態(tài)如何?我們?cè)谛欧鸬穆飞舷茸咭徊降娜?不要太著急,不要希望家庭里的所有人都馬上信佛,皈依三寶,吃齋念佛,這些都要慢慢地來(lái)。首先自己要有一種以身作則、吃苦在先的精神。要想家庭的其他成員都照你學(xué),你起碼要做出榜樣來(lái),要有值得學(xué)的地方。如果我們?cè)趯W(xué)佛路上先走的人,比那些沒(méi)有學(xué)佛的家庭成員更加自私,更加懶惰,更加斤斤計(jì)較,榜樣的作用起不到,想要家庭其他成員心服地跟你走,那是無(wú)論如何都辦不到的。

　　在我的印象中,很多和諧的家庭、全家信佛的家庭,大部分都是那些在信佛的路上先走了一步的人做出了好的榜樣,所以才能影響全家的人都認(rèn)同學(xué)佛是一件好事。學(xué)佛不但有利于個(gè)人的身心健康,更有利于家庭和諧、社會(huì)安定,所以大家都來(lái)皈依佛教。

　　家庭是道場(chǎng),如果這個(gè)理念能夠在家庭生活中得到落實(shí),我們每一個(gè)信佛的家庭都能按照這個(gè)要求去做,佛教在社會(huì)上的形象就一定會(huì)截然不同,人人都會(huì)對(duì)佛教有好感,人人都會(huì)在佛法的甘露法雨中得到利益。所以說(shuō),我們學(xué)佛的人,每時(shí)每刻,每一件事怎樣表現(xiàn),怎樣發(fā)揮作用,對(duì)于佛法的弘揚(yáng)和推廣,影響非常之大。

　　我們走到佛堂,走到寺院來(lái),就要趁這個(gè)機(jī)會(huì)好好地凈化自己,轉(zhuǎn)化自己的煩惱,不要辜負(fù)這七天的大好光陰。在座的比我年紀(jì)大的好像還有幾位,對(duì)于老年人來(lái)說(shuō),一回相聚一回老,還能相見(jiàn)幾次呢?誰(shuí)都不知道。所以,大家彼此都要珍惜。我非常珍惜這一期一會(huì),因?yàn)槲业纳眢w并不是很健康,但是我覺(jué)得有因緣跟大家在一起分享禪修的喜悅,分享佛法的清涼,也要勉力而為。

　　禪是講究頓悟的,所謂頓悟。成佛。什么叫頓悟呢?用我們現(xiàn)在通俗的話來(lái)講,就是一切的一切,一步到位,那就是頓悟;什么是漸悟呢?那就是一步一步地來(lái)。頓悟好比坐飛機(jī),漸悟好比騎自行車,其速度一比就知道了。我們以乘飛機(jī)作為頓悟的象征,但我們不能老坐在飛機(jī)上,還要下飛機(jī),我們頓悟了以后還要深入實(shí)際,一點(diǎn)一點(diǎn)地來(lái)清理自己心地上的塵垢,所以頓悟還要漸修。

　　大家不要以為頓悟成佛是不可能的,既然佛祖開(kāi)創(chuàng)了頓悟法門,那就說(shuō)明頓悟這件事情是有可能的。從古到今,也有許多的大修行人,都是由頓悟一超直入,達(dá)到了佛的境界、佛的知見(jiàn)。要想頓悟,首先就不要有我與佛有距離的想法。頓悟的意思,即是一步到位,到什么位呢?從凡夫、從眾生一步就達(dá)到佛的境界,那就叫一步到位。說(shuō)一步到位,實(shí)際上已經(jīng)慢了。六祖講:一念迷,佛是眾生;一念悟,眾生是佛。頓悟是一念之間的事情,不是一步,一步比一念還要慢多了。這一念成佛,可不是一件小事,從我們自身主觀來(lái)講,首先就要把自己與佛的那種距離感,從根本上消除掉,只有消除了這種距離感,一步到位才有可能。

　　一步到位,就是一種見(jiàn)地上的超越,并不等于我們的無(wú)明煩惱就當(dāng)下清凈了。有了見(jiàn)地上的超越,然后再來(lái)以佛的知見(jiàn)、佛的要求來(lái)斷除煩惱、轉(zhuǎn)化煩惱。以佛的知見(jiàn)來(lái)轉(zhuǎn)化煩惱,速度比起我們平常那種自卑自棄的心態(tài),自然不同。我們一旦獲得了佛的知見(jiàn),一旦覺(jué)得自身進(jìn)入了佛的境界,一切不圓滿的習(xí)性,一切與佛的要求有距離的自卑感、下劣感就自自然然地消除了。對(duì)于所有的功德、�；�、善事就會(huì)更加積極主動(dòng)地去完成,不會(huì)有懶惰的心理,那就是保任的功夫。

　　所謂保任,就是保護(hù)自己所獲得的修行上的那種輕安明凈、智慧朗照。所謂任,就是一切純?nèi)巫匀?正確面對(duì),毫不勉強(qiáng)。在自然大化中,隨緣消舊業(yè),更莫造新殃。所以說(shuō),第一步的功夫做到了一步到位,但也不要狂妄自大,雖然意識(shí)到自己就是佛了,但是在平常還是要虛心,要看清楚自己身上還有很多很多的煩惱和習(xí)氣,只是知見(jiàn)上與佛平等了,在修為上與佛還有天壤之別。我們能夠有此知見(jiàn),在學(xué)佛的路上會(huì)走得快一些。時(shí)時(shí)具足佛的要求,就不會(huì)用普通人的要求來(lái)對(duì)待自己的言行。處處知道隨順因緣,處處知道成就善法,處處知道以菩提心面對(duì)一切人、一切事,以大悲心面對(duì)一切的苦難。

　　自身等同佛身,自心等同佛心。佛有神通,我們還沒(méi)有神通怎么辦呢?實(shí)際上,這種想法是多余的,正是因?yàn)橛羞@種想法,才障礙了你神通妙用的發(fā)揮。人人都有神通,人人都可以顯神通。如果沒(méi)有神通的話,那些妄想從哪里來(lái)呢?在打妄想的時(shí)候,一個(gè)念頭就十萬(wàn)八千里,一個(gè)念頭就五湖四海,一個(gè)念頭金銀財(cái)寶就來(lái)了。這些念頭,停止下來(lái)想一想,其實(shí)都是妄想。就是這些妄想,使我們本有的神通妙用發(fā)揮不出來(lái),一旦把妄想變成智慧了,那就能顯示真正的神通。真正的神通又是什么呢?其實(shí)也是如夢(mèng)幻泡影,因?yàn)樯裢ó吘共皇且环N普通的行為,只能偶爾地示現(xiàn)一下。諸佛菩薩也是生活在大地上,不會(huì)整天騰云駕霧,滿世界地飛,菩薩也要腳踏實(shí)地做事情。釋迦牟尼佛在這個(gè)世界生活了八十年,也是腳踏實(shí)地,一步一步地走過(guò)來(lái)。所以,學(xué)佛不要想求神通,學(xué)佛最重要的是求開(kāi)悟、求頓悟。悟了,這一念心即同佛心,壓在心頭的重?fù)?dān),當(dāng)下就冰消瓦解,那是多么自在、多么輕松的事情。所以,學(xué)佛參禪,就要以開(kāi)悟作為一個(gè)根本目標(biāo)。

　　我們?cè)诖藚⒓佣U七法會(huì),根本的目標(biāo)也是要求每一個(gè)人都能頓悟成佛,一步到位,不要總是覺(jué)得自己與佛有距離。佛與眾生不隔一分毫,只是有迷悟的分別,只要我們一念覺(jué)悟,當(dāng)下就是佛。