六祖聞客誦金剛經(jīng)有省,謁黃梅五祖,為說金剛經(jīng)而大徹大悟,佛門佳話,人盡皆知。其后歷代圣賢,從金剛經(jīng)及六祖壇經(jīng)悟道者,亦所多在,只如近世人誦經(jīng)者多,悟道者少,其故安在?想與根器及對(duì)于經(jīng)義領(lǐng)悟與持誦方法正確與否有關(guān)吧! 我也是誦經(jīng)有年的人,卻是鮮有受用,于經(jīng)義一知半解,且所解亦非了義。為此數(shù)年前專誠(chéng)拜謁耕云老師請(qǐng)教,承他菩薩低眉,向我說了兩小時(shí)法,茅塞漸開,謹(jǐn)錄精要,提供參考。

(一) 佛法簡(jiǎn)要之訣,在“離分別”。一部楞伽經(jīng)精義,也只是教人“離六十二見的分別心”,但必須放下萬緣,始能做到“離分別”。放下萬緣,并非意要“出世”,壇經(jīng)明示人:“佛法在世間,不離世間覺”,“修行在家亦得”,“正見名出世,邪見名世間,邪正盡打卻,菩提性宛然”。放下自己的攀緣心和世情俗慮,就是真正的放下,與工作環(huán)境、家庭環(huán)境沒太大的關(guān)系。能離分別,則“照體獨(dú)立”,不妨“使六識(shí)出六門,于六塵中無染無雜”,便是十字街頭好修行,火中生紅蓮。

(二) 佛法舍摩訶般若波羅蜜,其余盡屬方便,咸非真實(shí);“唯此一事實(shí),余二則非真”,“唯此一佛乘,無二亦無三”,又有“五度如盲,般若作眼”之說。所謂一真不二,非般若而何?離開摩訶般若波羅蜜,即無三昧、正定、正受可得。所以佛說:“若有人能于此經(jīng)(金剛經(jīng))受持讀誦……皆能成就無量無邊功德”。如何持誦呢?持誦前放下萬緣,以最誠(chéng)最恭敬最信實(shí)的心,不起分別,一氣呵成,朗誦一卷乃至一二三卷,且最好持誦不分段的,誦畢合卷,返觀自心,當(dāng)下便入金剛定中:以此為基,善加保任,即保持此刻的安祥無雜念狀態(tài),信任此心即是“覺”,即是正受,莫令其他俗情去擾亂它,它是非常珍貴難得的。這樣保持越久,進(jìn)步越快。此一方便,試之障輕者,百試不爽,障重者若持之以恒,亦漸入佳境,功不唐捐,利根者即透初關(guān)境界矣。

(三) 所謂看自心即是觀照,觀照者,“念上有無念”也。此境界于朗誦金剛經(jīng)越多,越無分別,保任越久,進(jìn)步越快,古德所謂,“照顧腳下”,意即觀照自心而不忽略一念萌生,起碼自己每一分秒都要知道自己在想什么,“不怕念起,只怕覺遲”。經(jīng)云:“若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相,當(dāng)知是人成就第一希有功德”,其意在信自心本來清凈 —— 無念、無相、無住,如是則實(shí)相顯。亦即菩薩戒經(jīng)云“我本元自性清凈”之意,若向心外作計(jì),則心外有法,顯非“正法”。

(四) 世人誦經(jīng)不得力者,病在不能會(huì)歸自心,而與經(jīng)對(duì)立成二,不契不二法門,焉能悟入?六祖云:“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華,誦經(jīng)久不明,與義作仇家,無念即正,有念念成邪,有無俱不計(jì),常御白牛車”,便是最好說明。世人誦經(jīng)久不明,乃由世情俗慮放不下及知解難忘,致為凈業(yè)之障。一旦知解銷凈、俗情淡化,般若立顯,益以自肯承當(dāng),“自心是佛,離心無別佛”,不是窮子,當(dāng)下便了。所以誦經(jīng)若能一一會(huì)歸自心,一一印之自心,寧有心外之法?寧有一義可立?經(jīng)云:“是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法,以是義故……知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法”。又云:“何以故?如來所說法,不可取,不可說,非法非非法”。又云:“若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故”。又云:“須菩提!說法者,無法可說,是名說法”。從上便知,經(jīng)中隨立隨破,無非破除當(dāng)人我法二執(zhí),理事二障。所以誦金經(jīng)不貴分別曉義,而貴朗誦后合經(jīng)返觀自心 —— 離心意識(shí),久之必獲金剛心,其遲疾胥視當(dāng)人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定,起碼般若種子“一入識(shí)田,便為道種”,智慧日增,固不待言。

(五) 金剛經(jīng)只是寫出悟了的人的生活情調(diào)而已,毫無理路,是其尊貴之處。注越多,義越晦;若看注,以六祖說金剛經(jīng)口訣為言簡(jiǎn)理當(dāng),令人易曉而不惑,若能同時(shí)讀六祖法寶壇經(jīng),更易顯發(fā),倘以佛法作學(xué)問知識(shí)研究,勢(shì)必加重理事二執(zhí),非佛出世本懷。蓋理執(zhí)不去,難登離執(zhí)禪定,離執(zhí)禪定已登無學(xué)位矣。

(六) 悟,原本是人人本來之心,而悟有理事兩者,缺一不名圓滿。理須到山窮水盡臻于“眾理具萬事出”之根源處,始名到家;事即必達(dá)“照見無蘊(yùn)皆空”之境,方有自由分。以此為基本,上上增進(jìn),以至?xí)r時(shí)處處、語默動(dòng)靜,皆定慧等持,始能為人,否則盡名“體不具”盡名“半熟”,亦名“得少為足”,勉之!(耕耘)