禪悟的修證

　　“空”、“有”、“即空即有”是三個觀念,也是修行的經驗。

　　執(zhí)“有”是煩惱,執(zhí)“空”也是煩惱。有心可用是我執(zhí),無心可用也未離我執(zhí)。

　　超越于“空”及“有”的二種執(zhí)著,那就是“即空即有”、“空有不二”的解脫自在;超越于有心無心的二種我執(zhí),便是《金剛經》的“應無所住而生其心”的般若智慧。悟見萬法自性本來空寂,便是親見我無相的真如佛性。

　　一般的普通人,是以幻有為我;一般的修行人,是以虛空為我,這都不是正確的佛法。有的哲學家及宗教家,把宇宙的原理、萬物的主宰、至高無上的唯一神、或是泛宇宙的統(tǒng)一神,當成最初最終的大我,也都不是佛法,仍是有我的執(zhí)著,未得解脫,如何超越空有而實證無我?則靠禪悟,禪悟的修證,有頓有漸;頓悟法門,亦不離漸修;漸修可分為悟前與悟后,悟前為加行,悟后為保任,悟前的基本方法是集中散亂的心,隨時能指揮自己的心,然后,繼續(xù)用方法,達到心的統(tǒng)一。統(tǒng)一又細分為三種:

　　一、身心的統(tǒng)一

　　這是禪定的基本經驗,此時已沒有感覺到身心的對立,也不會有身心的負擔。

　　二、內外的統(tǒng)一

　　這是將內在身心和外在的環(huán)境,合而為一,也就是合身心的小我進入宇宙的大我。體驗到了統(tǒng)一的、唯一的、宇宙全體的神我,這時候,有人把它當作是“空”,其實是“有”,有個全體的神、全體的我在那里,已經是神我合一而消失了與任何現(xiàn)象對立的心念。

　　三、前念與后念的統(tǒng)一

　　此時已沒有前后頭交錯、交接的現(xiàn)象;粗淺的心念統(tǒng)一,是一個念頭又一個念頭地前后交接,例如念佛,一念一念都在連續(xù)著同一個佛字,而形成一群統(tǒng)一的念頭;細深的心念統(tǒng)一,則是念頭唯在一個佛字上,不再轉念,定于一點,繼續(xù)下去,這已是融入時空無限的禪定境界,但是尚有我在,尚未開悟,也未見到佛性。

　　四、超越空有

　　這是悟后所見,不執(zhí)著以上三種層次的經驗。遠離《圓覺經》所示“作任止滅”的四種禪病。在日常生活中,心不妄動;面對現(xiàn)實環(huán)境時,不起妄執(zhí);待人接物時,常生慈心;處理事務時,條理分明。我常鼓勵大家學著說:“你家有事,他家有事,大家有事,我家沒事;無事可做的人,必須幫助有事尚未做完的人。”這就是悟后保任,繼續(xù)修行的菩薩,也是初發(fā)心的菩薩們應當學習的心態(tài)。

　　怎樣才能達到第四層次的超越空有呢?以禪的方法來講,是以話頭、公案、默照等的方法,效果比較顯著。不過妄想心多、煩惱心重的人,還是先用數(shù)息、念佛、拜佛、懺悔等方法,奠定基礎為佳。