菩提達(dá)摩大師略辨大乘入道四行觀

　　達(dá)磨祖師著

　　弟子曇琳序

　　法師者,西域南天竺國(guó)人,是婆羅門國(guó)王第三之子也。神慧疏朗,聞皆曉悟;志存摩訶衍道,故舍素隨緇,紹隆圣種;冥心虛寂,通鑒世事,內(nèi)外俱明,德超世表。悲悔邊隅正教陵替,遂能遠(yuǎn)涉山海,游化漢魏。亡心之士,莫不歸信;存見(jiàn)之流,乃生譏謗。于時(shí)唯有道育惠可,此二沙門年雖后生,俊志高遠(yuǎn)。幸逢法師,事之?dāng)?shù)載,虔恭咨啟,善蒙師意。法師感其精誠(chéng),誨以真道,令如是安心,如是發(fā)行,如是順物,如是方便,此是大乘安心之法,令無(wú)錯(cuò)謬。如是安心者:壁觀。如是發(fā)行者:四行。如是順物者:防護(hù)譏嫌。如是方便者:遣其不著。此略序所由云爾。

　　夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗,深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名之理入。行入謂四行,其余諸行悉入此中。何等四耶?一報(bào)冤行,二隨緣行,三無(wú)所求行,四稱法行。

　　云何報(bào)冤行?謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我往昔無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無(wú)限,今雖無(wú)犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見(jiàn)與甘心甘受都無(wú)冤訴。經(jīng)云:逢苦不憂。何以故?識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說(shuō)言報(bào)冤行。

　　二隨緣行者:眾生無(wú)我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂(lè)齊受,皆從緣生�？嗟脛賵�(bào)榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之,緣盡還無(wú),何喜之有?得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順于道,是故說(shuō)言隨緣行。

　　三無(wú)所求行者:世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿樂(lè)。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰(shuí)得而安?了達(dá)此處,故舍諸有,止想無(wú)求。經(jīng)曰:有求皆苦,無(wú)求即樂(lè)。判知無(wú)求真為道行,故言無(wú)所求行。

　　四稱法行者:性凈之理,目之為法。此理眾相斯空,無(wú)染無(wú)著,無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)曰:法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故;智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無(wú)慳,身命財(cái)行檀舍施,心無(wú)吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,于五亦然。為除妄想,修行六度,而無(wú)所行,是為稱法行。

　　達(dá)磨大師四行觀終

　　附達(dá)磨大師碑頌

　　梁武帝蕭衍

　　楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。形同大地體如空。心有琉璃色如雪。

　　匪磨匪瑩恒凈明。披云卷霧心且徹。芬陀利花用嚴(yán)身。隨緣觸物常怡悅。

　　不有不無(wú)非去來(lái)。多聞辨才無(wú)法說(shuō)。實(shí)哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。

　　剎那而登妙覺(jué)心。躍鱗慧海起先哲。理應(yīng)法水永長(zhǎng)流。何期暫通還蹔渴。

　　驪龍珠內(nèi)落心燈。白毫慧刃當(dāng)鋒□。生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。

　　無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)是非。彼此形體心碎裂。住焉去焉皆歸寂。寂內(nèi)何曾存哽咽。

　　用之執(zhí)手以傳燈。生死去來(lái)如電掣。有能至誠(chéng)心不疑。劫火燃燈斯不滅。

　　一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。