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凈慧長(zhǎng)老:禪宗所講的“明心見(jiàn)性”

凈慧長(zhǎng)老:禪宗所講的“明心見(jiàn)性”

  “見(jiàn)性”的“性”究竟是指什么呢?《壇經(jīng)》里,六祖用了三句話來(lái)說(shuō)明這個(gè)“性”,他說(shuō):“汝之本性,猶如虛空,了無(wú)一物可見(jiàn),是名正見(jiàn)。”自性就像虛空一樣,了無(wú)一物可見(jiàn),這就是正見(jiàn)。這是從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)。第二個(gè)方面:“無(wú)一物可知,是名真知。”第三個(gè)方面:“無(wú)有青黃長(zhǎng)短,但見(jiàn)本源清凈,覺(jué)體圓明,即名見(jiàn)性成佛,亦名如來(lái)知見(jiàn)。”這就是六祖慧能大師對(duì)明心見(jiàn)性的說(shuō)明。

  自性是了無(wú)可得的。能見(jiàn)到這個(gè)道理,這就是正見(jiàn)、正知,就是見(jiàn)性成佛。在這里,六祖是要我們徹底地洞見(jiàn)對(duì)我、法的執(zhí)著是根本錯(cuò)誤的,要我們真正地明白佛和法都是緣起無(wú)自性的。能夠當(dāng)下見(jiàn)到緣起無(wú)自性的這個(gè)現(xiàn)實(shí),那你就見(jiàn)到了佛。經(jīng)上講“見(jiàn)緣起者見(jiàn)法,見(jiàn)法者見(jiàn)佛”就是這個(gè)意思。

  我們平?词挛,都不離執(zhí)我、執(zhí)法,并沒(méi)有真正地見(jiàn)到緣起。能見(jiàn)到緣起,就能見(jiàn)到法,就能見(jiàn)到自性。緣起無(wú)自性這個(gè)道理,“有佛無(wú)佛,法爾如是”,它是事物存在的一般規(guī)律,并不是佛創(chuàng)造的,佛只是發(fā)現(xiàn)了它。無(wú)論有佛出世,還是無(wú)佛出世,它都客觀存在。“法爾如是”的這個(gè)“法爾”,道理說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,但要真正去體會(huì)它,實(shí)在是難的很。要從活生生的現(xiàn)實(shí)中去體認(rèn)緣起的道理,去證二無(wú)我的道理,是一件非常非常難的事情。因?yàn)槎嗌嘟僖詠?lái),我們的所作所為都是從我出發(fā),從我所有出發(fā),這已經(jīng)形成了一種根深蒂固的執(zhí)著。臨濟(jì)禪師的四料簡(jiǎn)用了一個(gè)“奪”字,所謂“奪人不奪境”(奪,就是從你手里把你所執(zhí)著的那個(gè)東西拽下來(lái))。可見(jiàn)這個(gè)執(zhí)著是很難除去的。

  “法爾”的道理非關(guān)文字,它是教外別傳的。言教所說(shuō)的道理僅僅是對(duì)真理的一種描述,對(duì)空性、對(duì)緣起法的一種描述,它不是事物本身。真正要去接觸那個(gè)真理,就必須去親證。真理“如人飲水,冷暖自知”,是說(shuō)不出來(lái)的。日本有位臨濟(jì)宗的大禪師,叫做白隱禪師,相當(dāng)于中國(guó)清初的時(shí)候,他寫(xiě)過(guò)一首詩(shī),談到“法爾”的道理:“畢波羅窟里,未結(jié)集此經(jīng);童壽譯無(wú)語(yǔ),阿難豈得聽(tīng)。”這四句是講教外別傳的道理。在畢波羅窟里,五百個(gè)阿羅漢結(jié)集經(jīng)典,但是這個(gè)教外別傳的真理卻沒(méi)有辦法用文字來(lái)結(jié)集。“童壽譯無(wú)語(yǔ)”,童壽就是鳩摩羅什。鳩摩羅什是著名的譯經(jīng)大師,但是,教外別傳的東西,他也沒(méi)法用語(yǔ)言來(lái)翻譯。“阿難豈得聽(tīng)”,阿難以多聞第一而著稱,但是他無(wú)法聽(tīng)到這教外別傳的話。

  下面還有幾句話:“北風(fēng)吹窗紙,南雁雪蘆;山月苦如瘦,寒云冷欲零。”“北風(fēng)吹窗紙”,講北風(fēng)吹起來(lái)的時(shí)候,把窗紙吹破了,呼呼地叫。“南雁雪蘆汀”,南方的大雁是白的,南雁落在蘆汀上,蘆汀一片雪白。北風(fēng)、南雁、山月、寒云,這樣一些現(xiàn)實(shí)生活中的事物,它所起的作用,所表現(xiàn)的形式,人們能左右得了嗎?左右不了。因?yàn)檫@是一個(gè)“法爾”的道理。像這個(gè)“法爾”的道理,“千佛縱出世,不添減一丁”。對(duì)這樣的道理,千佛出世不能增添一點(diǎn),也不能減少一點(diǎn),它是本來(lái)現(xiàn)成的。如果我們能深刻地理解“法爾”的道理,我們就可以逐步把我們平常的那些執(zhí)著、邪見(jiàn)、貪、嗔、癡、我慢淡化掉。你所執(zhí)著的那些東西原不過(guò)是你強(qiáng)加在事物上面的一些偏執(zhí)之見(jiàn),事物本來(lái)并非如此。比如你希望一種事物是固定不變的,希望好花常開(kāi),希望美景常在,希望人長(zhǎng)生不老,希望我們永無(wú)病苦,于是就有了“常”的觀念。這一切做得到嗎?根本做不到。因?yàn)橐磺蟹ǘ际蔷壣墱,一切法都是在條件的制約下存在發(fā)展的。你單方面想要如何如何,那不過(guò)是癡心妄想。因?yàn)闂l件在時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒地發(fā)生變化,而我們的心總是落后于客觀事物的發(fā)展。

  古人有一個(gè)刻舟求劍的故事,就是講的這個(gè)道理。他的劍掉到水里,在舟上刻好了記號(hào),但是沒(méi)有想到舟在移動(dòng)、水在流,在這種情況下,想按舟上的記號(hào)去找劍,怎么能找到呢?如果你想找到劍,你就應(yīng)該當(dāng)下跳到水里去。他不在當(dāng)下下功夫,卻在舟上刻記號(hào),那個(gè)舟剎那之間就走得很遠(yuǎn)了。形勢(shì)已經(jīng)改變了,你的思路卻死死地執(zhí)著在原來(lái)的地方,怎么可能與真實(shí)相應(yīng)呢?

  自性雖不可言詮,但我們可以在日常修行中去體證。談到見(jiàn)性,并不是所有的人的層次都是一樣的。見(jiàn)性有深淺、高低不同。你對(duì)緣起法悟得透一點(diǎn),你就見(jiàn)得全面一點(diǎn)。禪宗的燈錄上面有這樣一個(gè)公案,有個(gè)學(xué)人問(wèn)崇愷禪師:“菩薩見(jiàn)性,如晝看日;聲聞見(jiàn)性,如夜看月(菩薩見(jiàn)性,就像白天看見(jiàn)太陽(yáng)一樣;聲聞人見(jiàn)性,就像晚上看見(jiàn)月亮一樣);未審和尚見(jiàn)性如何(你大和尚見(jiàn)性是什么樣的情況呢)?”禪師回答說(shuō):“一筆勾下。”那個(gè)學(xué)人進(jìn)一步問(wèn):“未審意旨如何?”禪師說(shuō):“萬(wàn)里無(wú)云,千峰壁立。”學(xué)人馬上說(shuō):“謝和尚指示。”禪師接著道:“錯(cuò)!錯(cuò)!”這個(gè)公案是什么意思呢?聲聞人見(jiàn)性,就像夜間看月。月亮是很明亮的,但是在月光下看其他的事物還是模模糊糊的,這表明我已經(jīng)空了,但是法還沒(méi)有空。菩薩見(jiàn)性,像白天看太陽(yáng)一樣,一切都看得清清楚楚、明明白白,人也空、法也空,我、法二執(zhí)全都破除了。那么禪師見(jiàn)性怎么樣呢?一筆勾下。他的意思是說(shuō),我見(jiàn)性是要把上面的那些境界都一筆勾銷,把心中所有的執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下。一筆勾銷之后又怎么辦呢?“萬(wàn)里無(wú)云,千峰壁立”。就像秋高氣爽、陽(yáng)光普照的日子,看一切東西都是清清楚楚、了了分明的。這是一種境界。學(xué)人要謝他,他說(shuō)錯(cuò)。為什么呢?你要說(shuō)一個(gè)謝字,那就多余的了。在這個(gè)境界里添不得半點(diǎn)多余的東西。

  另外,《碧巖錄》上有一個(gè)公案講,須菩提在山中冥坐,如空山?jīng)]。帝釋天見(jiàn)了就紛紛散花供養(yǎng)、贊嘆。須菩提就問(wèn):散花的是何人?帝釋說(shuō):我是天帝釋。須菩提就問(wèn):你為什么要散花呢?帝釋說(shuō):我敬重尊者贊說(shuō)般若波羅蜜多。須菩提說(shuō):噢,原來(lái)如此。他接著說(shuō):我對(duì)般若,從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字(般若的真正相貌是不能增一字,也不能減一字,這是教外別傳的)。帝釋說(shuō):尊者無(wú)說(shuō),我亦無(wú)聞,無(wú)說(shuō)無(wú)聞是真般若(你沒(méi)說(shuō),我也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),這才是真正的般若)。這個(gè)般若也就是佛性的異名,也就是所謂的“見(jiàn)緣起者見(jiàn)法,見(jiàn)法者見(jiàn)佛”。般若不是我們背得幾句話,學(xué)會(huì)幾首詩(shī),它不是世間的小聰明。

  禪宗所講的明心見(jiàn)性這個(gè)道理,既深刻,又難以把握,但同時(shí)它又是我們活生生的生命本體,活生生的現(xiàn)實(shí),在禪這里,一切的一切都是現(xiàn)成的,關(guān)鍵要看我們?nèi)绾斡蒙ネ度搿Ⅲw驗(yàn),去當(dāng)下承擔(dān)。

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