我們常聽(tīng)人說(shuō)“直心是道場(chǎng)”，一些人可能誤以為“心直口快”就是直心。引《維摩詰經(jīng)》說(shuō):“直心是道場(chǎng)”、“直心是凈土”。其實(shí)，心直、口快，反而是一種習(xí)氣，口無(wú)遮攔，并不是真正的“直心”。

這句源自《維摩詰經(jīng)》菩薩品里的原文是這樣說(shuō)的：

　　“佛告光嚴(yán)童子。汝行詣維摩詰問(wèn)疾。光嚴(yán)白佛言。世尊。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。憶念我昔出毘耶離大城。時(shí)維摩詰方入城。我即為作禮而問(wèn)言。居士從何所來(lái)。答我言。吾從道場(chǎng)來(lái)。我問(wèn)道場(chǎng)者何所是。

　　答曰：直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故；發(fā)行是道場(chǎng)，能辦事故；深心是道場(chǎng)，增益功德故；菩提心是道場(chǎng)，無(wú)錯(cuò)謬故；布施是道場(chǎng)，不望報(bào)故；持戒是道場(chǎng)，得愿具故；忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無(wú)礙故；精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈怠故；禪定是道場(chǎng)，心調(diào)柔故；智慧是道場(chǎng)，現(xiàn)見(jiàn)諸法故……眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故；一切法是道場(chǎng)，知諸法空故……一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故。”

究竟什么是“直心”？何又為“道場(chǎng)”呢？

　　所謂“道場(chǎng)”原指釋尊成就圣道之處――菩提伽耶，（梵文的“伽耶”翻譯成中文即“場(chǎng)”，而菩提就是道的意思，所以菩提伽耶就是道場(chǎng)。）就通常意義來(lái)說(shuō)，道場(chǎng)則指修行圣道的場(chǎng)所，或者是弘揚(yáng)圣道的場(chǎng)所。只要是釋迦牟尼佛的“法”所在之地，聞法等于見(jiàn)佛，就是佛的道場(chǎng)，就是能使人修行佛法的地方，也有可能成為修行人悟道、成道的地方，所以我們現(xiàn)在稱呼寺院為道場(chǎng)，又稱為常住。因此，從佛陀時(shí)代至今，僧團(tuán)安住之處，皆可以稱之為道場(chǎng)。在梁武帝時(shí)期，就曾統(tǒng)一命名天下佛寺為道場(chǎng)。

　　以上是有形的道場(chǎng)，另一種是指無(wú)形的內(nèi)在道場(chǎng)，看不到也摸不到。“道”無(wú)聲無(wú)息亦無(wú)相，不占時(shí)間，也不占空間，所以涅盤(pán)、寂靜、無(wú)相、真如、實(shí)相等也都可以說(shuō)是道場(chǎng)。當(dāng)釋迦牟尼佛成佛之時(shí)，叫做成道，又叫坐道場(chǎng)。

所謂“直心”，內(nèi)容也相當(dāng)豐富，大約可以分為以下幾個(gè)方面：

　　一、平常心

　　完全沒(méi)有主觀的分析和執(zhí)著，但有超越主客觀的清凈心，那就是有大智慧的人。經(jīng)常保持直心，當(dāng)下就是在清凈的佛國(guó)里。清清楚楚的不思善、不思惡，便是修行，便是開(kāi)悟。不作主觀的分別，當(dāng)下就是佛性的顯現(xiàn)。（摘自《禪的修行與證悟》）

　　二、不動(dòng)心

　　要以無(wú)得失心，不計(jì)得失來(lái)做一切事。使心處在平凡之中。平凡的心就是好心，好心就是無(wú)分別心，無(wú)分別心就是直心。混亂心與顛倒心比扭曲心糟糕。修行的人先從亂心、倒心著手，修成不亂，不顛倒，有序，然后才變成直心。真正的直心是一片平坦，永恒的心。不單只是一直線。因此直心也叫“不動(dòng)心”。八地菩薩才是真正不動(dòng)的境界。（摘自《日日是好日》）

　　三、真正的直心

　　需時(shí)時(shí)覺(jué)照，看看自己的起心動(dòng)念是否夾雜著貪瞋癡；真正的直心，是一種清凈心、柔軟心、智慧心、不顛倒心，這與“心直口快”、缺乏智慧的“直心”，有很大的區(qū)別。

　　如能從心中掃除了一切攀緣境界，不論善惡、凈穢，徹底放下，當(dāng)下便是悟入佛之知見(jiàn)。若執(zhí)著心外有法，以求神拜佛期待救濟(jì)，均屬生死法，尚不是出世法，何況是無(wú)上大法�！�楞嚴(yán)經(jīng)》稱之為“迷頭認(rèn)影”，馬祖大師稱此為“不顧自家寶藏，拋家散走”。