馬祖道一：想盡辦法令弟子開(kāi)悟

車(chē)軋度學(xué)人

　　馬祖隨時(shí)都在鼓舞學(xué)生要有大無(wú)畏的精神。有一次五臺(tái)隱峰推著車(chē)子，馬祖正好伸著腳坐在路中，隱峰請(qǐng)求馬祖把腳縮回去，馬祖卻說(shuō)：“我只伸不縮。”

　　隱峰也說(shuō)：“我只進(jìn)不退。”

　　兩人相持不下，于是隱峰不顧一切，仍然推車(chē)向前，結(jié)果碾傷了馬祖的腳。馬祖回到法堂后，便拿著一把斧頭說(shuō)：“剛才是誰(shuí)碾傷了我的腳，快站出來(lái)。”

　　隱峰便走到馬祖前面，伸出了脖子。馬祖只好放下了斧頭。

趕鴨子式令接引

　　有時(shí)馬祖喜歡故意引學(xué)生像趕野鴨子似的到處去追逐探索。某次，有一個(gè)和尚問(wèn)：

　　“離四句，絕百非，請(qǐng)你直指祖師西來(lái)意。”

　　馬祖回答：

　　“我今天疲倦，不能為你解說(shuō)，你去問(wèn)智藏吧！”

　　這個(gè)和尚便去問(wèn)西堂智藏，西堂反問(wèn)：

　　“你為什么不問(wèn)老師呢？”

　　這個(gè)和尚回答：

　　“老師叫我來(lái)問(wèn)你的。”

　　西堂便說(shuō)：

　　“我今天頭痛，不能為你解說(shuō)。你去問(wèn)懷海吧！”

　　這個(gè)和尚又去問(wèn)百丈懷海，百丈回答：

　　“我到這里，也不會(huì)。”

　　于是這個(gè)和尚便回去向馬祖報(bào)告經(jīng)過(guò)，馬祖便說(shuō)：

　　“藏頭白，海頭黑。”

　　這里所謂白和黑，是指的白帽和黑帽，這本是一個(gè)典故，據(jù)說(shuō)有兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)戴白帽，一個(gè)戴黑帽，戴黑帽的強(qiáng)盜最后用詭計(jì)又搶走了戴白帽強(qiáng)盜所搶來(lái)的東西。這是說(shuō)戴黑帽的比戴白帽的更為無(wú)情，更為徹底。同樣，百丈比西堂也更為無(wú)情，更為徹底。因?yàn)槲魈弥皇峭普f(shuō)頭痛，好像是假如他不生病的話，可能會(huì)有確切的答案。但百丈的拒絕卻是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，這個(gè)問(wèn)題是超乎肯定和否定，不是言語(yǔ)所能表達(dá)的，正如老子所謂的“道可道，非常道”。

　　我們?cè)谇懊嬖�提到龐蘊(yùn)和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去見(jiàn)石頭希遷時(shí)，他問(wèn)：

　　“不與萬(wàn)法作伴的人是誰(shuí)？”

　　石頭便用手掩住了他的口，這時(shí)他略有省悟。后來(lái)又去見(jiàn)馬祖，提出同樣的問(wèn)題，馬祖便說(shuō)：

　　“等你一口吸盡了西江之水，我才告訴你。”

　　聽(tīng)了這話，他便立刻大悟。

　　馬祖和石頭，這兩位大禪師都是對(duì)付同一個(gè)問(wèn)題，石頭用手掩住了龐蘊(yùn)的口，是表示這個(gè)問(wèn)題不能言談。至于馬祖也認(rèn)為要說(shuō)出這個(gè)超然物外的人是誰(shuí)，像一口吸盡西江水一樣不可能。顯然他們兩人都深通老莊思想，龐蘊(yùn)也是如此。他雖然是屬于馬祖的法統(tǒng)，但也做過(guò)石頭的學(xué)生。

　　雖然馬祖和石頭平分了禪家的天下，但他們之間并沒(méi)有任何敵對(duì)的態(tài)度。而且最有趣的是他們常共同接引學(xué)生，藥山惟儼便是最好的例子。藥山最初學(xué)律宗，曾博通經(jīng)論，持戒甚嚴(yán)。后來(lái)感覺(jué)這不是最后目的，大丈夫應(yīng)該離法自凈。于是便到石頭那兒要求接引。他對(duì)石頭說(shuō)：

　　“我對(duì)三乘十二分教，已略知皮毛。但對(duì)于南方所謂‘直指人心，見(jiàn)性成佛’之說(shuō)，卻始終不了解，懇請(qǐng)師父大發(fā)慈悲，為我指點(diǎn)。”

　　石頭回答說(shuō)：

　　“肯定不對(duì)，否定也不對(duì)，肯定和否定兩者兼有都不對(duì)，這時(shí)，你怎么辦？”

　　藥山惘然不知所措。過(guò)了一會(huì)，石頭便說(shuō)：

　　“你的因緣不在此，還是去馬大師那邊吧！”

　　聽(tīng)了石頭的話，他便去參拜馬祖，提出同樣的問(wèn)題，馬祖回答說(shuō)：

　　“我有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)不教伊揚(yáng)眉瞬目，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者是伊，有時(shí)揚(yáng)眉瞬目者不是伊，你究竟要怎樣了解伊。”

　　于是藥山言下契悟，便向馬祖禮拜。馬祖又問(wèn)：

　　“你見(jiàn)到了什么而向我禮拜？”

　　藥山回答：

　　“我在石頭處，正像蚊子叮鐵牛。”

　　這也就是說(shuō)不得其門(mén)而入。馬祖知道他已經(jīng)開(kāi)悟，便叫他好好地保持住這種悟力。

　　藥山在馬祖處隨侍了三年，有一天馬祖問(wèn)他：

　　“近日你有什么心得？”

　　他回答：

　　“皮膚脫落盡，惟有一真實(shí)。”

　　馬祖說(shuō)：

　　“你的見(jiàn)解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”

　　藥山說(shuō)：

　　“我是何人，豈敢住山作方丈。”

　　馬祖便說(shuō)：

　　“沒(méi)有永遠(yuǎn)的行而不住，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的住而不行。如果要求益于無(wú)所益，為于無(wú)所為，你便應(yīng)該像慈航一樣，到處渡人，不要永遠(yuǎn)住在此地。”

　　于是藥山又回到石頭那里。雖然后人把藥山歸入石頭的法統(tǒng)，但實(shí)際上他是馬祖和石頭兩人之間的橋梁。

　　當(dāng)藥山成為方丈后，他有兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)是道吾，一個(gè)是云巖。有一天，當(dāng)這兩位學(xué)生侍立在旁邊時(shí)，他指著山上的枯榮兩樹(shù)，問(wèn)道吾說(shuō)：

　　“這兩棵樹(shù)，是枯的對(duì)，還是榮的對(duì)呢？”

　　道吾回答：

　　“榮的對(duì)。”

　　藥山便說(shuō)：

　　“灼然一切處，光明燦爛去。”

　　接著他以同樣問(wèn)題問(wèn)云巖，云巖回答：

　　“枯的對(duì)。”

　　他便說(shuō)：

　　“灼然一切處，放教枯澹去。”

　　這時(shí)正好高沙彌到來(lái)，他又以同樣問(wèn)題問(wèn)高沙彌，高沙彌回答說(shuō)：

　　“枯者從他枯，榮者從他榮。”

　　聽(tīng)了這話，藥山便對(duì)道吾和云巖說(shuō)：

　　“不是，不是。”

　　這不正是馬祖教藥山所謂的，沒(méi)有永遠(yuǎn)的行而不住，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的住而不行嗎？事實(shí)上，馬祖、石頭和藥山都深契于老子所謂的：

　　“故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。”

臨終留禪機(jī)

　　馬祖正像六祖一樣，善用相對(duì)法使學(xué)生能擺脫現(xiàn)象而進(jìn)入形上，掙脫相對(duì)而進(jìn)入絕對(duì)，超脫有形而進(jìn)入真空。不論他用肯定法或否定法，都是依據(jù)特殊的需要而定。他的說(shuō)法并不那么明顯，可是他無(wú)論采取什么說(shuō)法，他從來(lái)不曾說(shuō)破，總是帶有幾分曖昧，好像有點(diǎn)作弄人似的，即使在他臨終時(shí)，也是如此。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)到他的病情，他便說(shuō)：

　　“日面佛，月面佛。”

　　在佛家的術(shù)語(yǔ)中，“日面佛”是指活得很長(zhǎng)，“月面佛”是指只能活一天一夜。馬祖的意思是說(shuō)無(wú)論活得長(zhǎng)和短，都沒(méi)有關(guān)系，只要他能發(fā)現(xiàn)真我。莊子曾說(shuō)：

　　“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”

　　“殤子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。莊子有知，看到馬祖的話，勢(shì)必要會(huì)心地微笑了。

　　最后我們還必須提到馬祖的一段故事，才能結(jié)束本章。這段故事是說(shuō)盡管他出家學(xué)佛，但他的心中仍含有濃厚的人性。據(jù)說(shuō)當(dāng)他回鄉(xiāng)小住時(shí)，受到鄉(xiāng)人的招待，可是隔壁的一位老太婆卻說(shuō)：

　　“我以為有什么奇特，原來(lái)就是馬家的那個(gè)小子。”

　　這話使馬祖頗為感慨，寫(xiě)下了一首解嘲的詩(shī)：

　　“勸君莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不成。

　　溪邊老婆子，喚我舊時(shí)名。”

　　于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十歲那年才離開(kāi)了人間。