如幻居士講述●摘錄明倫雜志　　在早晚兩堂功課，或念佛、誦經等佛事后，將所有功德回向出去，所念的回向文有——愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發(fā)菩提心。盡此一報身，同

打坐之初主要在于一個環(huán)境三個調理。 首先選擇有利于入靜的環(huán)境,如果在房間里打坐,室內光線明暗適度,空氣通暢,溫度也要適中。室外坐禪要選擇幽靜的地方,避免受到意外的驚撓。我們這里說的是煅練初級的打坐功夫,因此和禪宗提倡的身居鬧市里,心無車馬喧不是一

兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。

在我們現實生活當中,必須把因果的事搞好,因為你懂了因果,自己的煩惱就會降低,自己只會做好事,不會做壞事,因為這個身口意一動就是一個種子。 先舉個例子,首先一個種子是什么,果就是什么,一模一樣,大家想想看,你種一粒麥子,等你收果子的時候,是不是種子和果

　　發(fā)現自我是馬祖教人的目標，也是整個禪的主旨。這點我們可以從馬祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出�！　‘敶笾榈谝淮我婑R祖時，馬祖問他：你從哪里來？　　大珠回答：從越州大云寺來�！　●R祖又問：

只手之聲 峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可,月船就對他說道:你是大器,至今終能成就,從今以后,天下人莫能奈你何,你應發(fā)心再參善知識,不要忘記行腳云游是禪者的任務。

問：禪修打坐時是睜開眼睛好，還是閉著眼睛好？　　寬容法師：坐禪的目的是為了把心定下來，明確坐禪的目標，把心定下來，專業(yè)術語叫三昧，叫念佛三昧坐禪三昧。三昧叫做正定，把心定下來。坐禪的時候三個步驟要

　　1 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。（神秀示法詩）　　2 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。（六祖示法詩）　　3 處處逢歸路，頭頭達故鄉(xiāng)。本來成現事，何必待思量。（神照

很多朋友問，那么如何擺脫心魔呢？個人經過強烈的思想斗爭，覺得以下方法可以有效。1、當心魔出現在腦海中時候，可以找一些讓你感動的好片子看看，或者充滿人情味，善良味的書籍，以忘記心魔的影響。2、當心魔無意間跑進你的意識時，找一二好友進行戶外運動，

中國佛教禪宗史書。30卷。宋景德元年(1004)東吳道原撰。燈能照暗,禪宗祖祖相授,以法傳人,猶如傳燈,故名。先是有唐金陵沙門慧炬(或作智炬)、天竺三藏勝持,于貞元十七年(801)編次禪宗諸祖?zhèn)饔涃首徏白趲煓C緣為《寶林傳》。

“即心是佛”是馬祖學禪的心得。馬祖俗姓馬，四川什邡人，法號為“道一”。稱“馬祖”是中唐后弟子們出于對道一法師的敬重。他曾在福州大弘禪宗，普渡眾生。各地出家人都仰慕馬祖。有一次，有位名叫法常的和尚從大梅山來見他。

　　禪宗二祖慧可大師立雪斷臂求法是真的。據《景德傳燈錄》記載：其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍

　　惠能大師俗姓盧氏，也叫六祖慧能大師，唐代嶺南新州人。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教

　　臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟的義玄，于臨濟禪院舉揚一家，后世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世

　　看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠�！　∪说囊簧�是一個不斷學習完善自我的過程，但是總有領悟不透的真理，總有一些有意或無意的煩心事闖到心里來�？傊�，人生如夢，人生順少逆多，一輩子不容易，千萬不要總是跟別

二卷。收在《禪宗全書》第九十七冊。原作者及刊行年代均不詳。系收錄清代禪門日常諷誦之經、律、偈、儀文、咒等,以及禪門諸師之法語、警策、問對、訓誨文等。版本有清道光十四年(1834)刊本、光緒十二年(1886)鼓山(福建省)涌泉寺能成募刊本、光緒二十六年序刊

很有名的一休禪師，有人問他：“禪師！什么法號不好叫，為什么您要叫‘一休’呢？”一休：“一休萬事休，有什么不好？”信徒聽了認為不錯，一休萬事休，很好，很好。一休：“其實一休不好，二休才好�！�

禪定的層次恰好與三界層次一樣，三界是欲界、色界、無色界。欲界中的定有欲界定，未到地定兩種但不能算是真正的入定，只是初步的輕安而已；色界的禪定有初禪、二禪、三禪、四禪四種；無色界禪定有空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種。

　　雪里梅花初放，暗香深夜飛來。正對寒燈獨坐，忽將鼻孔沖開�！径U意】此詩借梅花初放，栩栩如生地表現了詩人聞香悟道的瞬間感受。佛經上說，無量佛國以無量法門普做無量佛事，而以香做佛事在《維摩詰經》中便有記載。本詩描繪雪夜中的寒梅初始盛開，暗暗透出濃郁的

　　家在閩山東復東，其中歲歲有花紅。而今再到花紅處，花在舊時紅處紅。【禪意】這是一首極富表現力的詩，是禪詩中的妙品�！凹以陂}山東復東”，禪宗把大徹大悟、明心見性，比喻為“歸家穩(wěn)坐”。“家”喻指精神家園�！皷|復東”，是說它在很遠很的地方。其實，家

　　「德山棒」是唐代德山宣鑑禪師獨樹一幟的教學法，他常以棒打接引學人入門；「臨濟喝」則是出自唐代臨濟義玄禪師的風格，在教導弟子上多是以大喝一聲，來點撥弟子悟道。因此，棒喝是禪門的教育方式之一。但也不是對所有人等，通通都是施予棒打、喝罵，也要看受教者的

　　問余何適？廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓�！径U意】這是弘一大師送給摯友夏丏尊居士的。據林子青所撰《弘一大師年譜》載，弘一大師寫給夏丏尊遺書：“丏尊居士文席：朽人已于九月初四日遷化，曾賦二偈，附尋于后�！睋�桑柔《李叔同的靈性》載：“（1942年農歷）

　　煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，云在青天水在瓶�！径U意】李翱去藥山參拜藥山惟儼禪師，禪師正在窗下看經，既不起身迎接，也不抬頭招呼他。李翱急躁地說：“見面不如聞名！”禪師說：“太守為什么要貴耳賤目？”李翱連忙施禮道歉，請教：“什

　　這首詩用一缽走天涯的化緣生涯，表達了禪人曠達瀟灑、逍遙自在，不為物役的灑脫生活。一個人只有減少對物質的欲望，才能心無掛礙，自在悠然。而世間凡夫，對物質的貪求務多務得，最后被名聞利養(yǎng)所累，失去了心靈的自由。“一缽千家飯，孤身萬里游�！倍U人居無定

　　手把青秧插野田，低頭便見水中天。六根清凈方為稻，退步原來是向前�！径U意】詩以農夫插秧感悟人生哲理�！笆职亚嘌聿逡疤铩�，農夫插秧時，手里拿著滿把的秧苗，低頭彎腰，倒退著身子，依次把秧苗插到田里�！暗皖^便見水中天”，低下頭來才能看到倒映在水田里的天

　　切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契如如�！径U意】洞山禪師有一天乘船過河，看到河面上映著自己的影子，豁然有所省悟，就作了這首詩。洞山的悟道經歷和這首詩遂成了禪門佳話。詩中借談形體與影子的關系來表

　　石頭希遷在跟隨曹溪行思禪師修行過程中，形成了機辯敏捷的禪風，受到行思的器重，有“眾角雖多，一麟已足”的稱譽。其禪法運用之妙，圓轉無礙，如環(huán)無端。和希遷同時異派的禪家宗師馬祖道一評價希遷的禪風，常有“石頭路滑”的說法，從這個評價中可以看出石頭禪法