黃念祖答：論開(kāi)悟。勸躡解起修

　　黃念祖答:(一)論開(kāi)悟(二)勸躡解起修

　　大函敬悉。承詢樹(shù)上之猴,必以一手攀枝,若雙手齊放,即是悟境之說(shuō)。此為老學(xué)長(zhǎng)數(shù)十年來(lái)久參之老問(wèn)題,既承下問(wèn),焉敢緘默。只好再扯一堆葛藤。禪云:‘撒手空行。’又云:‘如萬(wàn)丈懸崖,縱身直下。’此兩語(yǔ)與老學(xué)長(zhǎng)所聆之法喻相似。教云:‘真心以實(shí)相為相,妄心以攀緣思慮為相。’有所攀緣執(zhí)著,即是妄心用事。雙手齊放,頓無(wú)所攀,即是離妄。離妄即真。故云:‘不用求真,唯須息見(jiàn)。’又云:‘但盡凡情,別無(wú)圣解。’此時(shí)若有毫厘求真作圣之念,便是頭上安頭,于是猴子又攀住一枝新條矣!正當(dāng)悟時(shí),赤裸裸,凈灑灑,取舍情盡,凡圣體空,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,非思量分別所能及。喻曰:‘如萬(wàn)里尋親,突于十字街頭,一眼看見(jiàn)親爹。’此喻初見(jiàn)本面時(shí)之驚喜也。又喻曰‘賊入空室’,此語(yǔ)更好,蓋喻:‘死盡偷心’也。可憐生這個(gè)小偷,冒危險(xiǎn),費(fèi)心機(jī),撬開(kāi)門鎖,誰(shuí)知室中空無(wú)所有,于是這一顆熾盛的‘偷心’頓然止息。這也即是雙手齊放之喻也。數(shù)喻合參,或能稍窺悟時(shí)情景。至于函中所引《宗鏡》法語(yǔ),均是妙諦。正宜‘躡解起行,行起解絕’;‘此是行時(shí),非是解時(shí)’。近頗有以‘解’為‘悟’者,此皆錯(cuò)認(rèn)驢鞍橋?yàn)榘斚掳皖h者也。猿猴之病在于舍一取一,厭喧求靜,棄穢取凈,除迷求悟,舍凡求圣,去妄想入禪定,出生死求涅槃,總之手中必牢執(zhí)一物,可換而不可無(wú),故永無(wú)了期。

　　此尚屬上者。近更多有雙手齊執(zhí)之行人,縱變?yōu)槿^六臂,每臂也必須執(zhí)著,愛(ài)鎖情枷,名韁利鎖,邪見(jiàn)疑根,一一視同拱壁,愛(ài)玩不舍。如是修行,徒自欺爾!老學(xué)長(zhǎng)久侍上師,聞法獨(dú)多,修法又勤,此皆多數(shù)師兄所未能及者,敬祈百尺竿頭,日新又新。敬獻(xiàn)芻言,以備采擇。

　　(一)進(jìn)一步加深對(duì)上師之敬信。

　　(二)繼續(xù)發(fā)起大菩提心。

　　(三)嚴(yán)守密戒。

　　(四)老實(shí)修法。

　　(五)下座后憶念不斷,如未能,則應(yīng)不忘佛法。

　　(六)未悟前,決不妄談經(jīng)論,更不可談禪說(shuō)密。

　　古云‘大事未明,如喪考妣’,焉有心腸與人喋喋!且大事未明,即是大法未明;既未明法,又要談法,只是一盲引眾盲而已。不但無(wú)益于人,更是有害于己。因無(wú)知妄談,難免輕師慢法之語(yǔ),犯罪于趾高氣揚(yáng)之中,破戒在雄談闊論之際,真是可憐憫者。倘更深墮謗師謗法之坑,則其下場(chǎng)吾不忍言矣!

　　老學(xué)長(zhǎng)用功勤而過(guò)失少,故成功希望甚大。近閱《大圓勝慧》,中云修‘且卻’見(jiàn)性者,方可修‘妥噶’。其課程表為:

　　12點(diǎn):上師法,23點(diǎn):且卻,35點(diǎn):拙火定,57點(diǎn):禮供念誦燒(火供),711點(diǎn):妥噶,1113點(diǎn):禮供念誦,1317點(diǎn):妥噶,1719點(diǎn):護(hù)法與氣功,1920點(diǎn):觀無(wú)常,2022點(diǎn):本尊法,2224點(diǎn):臥入光明定。可見(jiàn)24小時(shí)全部在修持。臥床只兩小時(shí),仍在入定。于是乃知密法之所以能即身成就者,在于菩提心大,從悟起修,晝夜精進(jìn)不已也。近多有既未悟心,又不勤修,侈言即身成佛,直是笑談而已。唯愿老學(xué)長(zhǎng)以《宗鏡》為導(dǎo),密法為行,凈土為歸。唯精唯一,再接再勵(lì)。誓盡此身出娑婆,無(wú)生而生證佛智。愿共勉之!

　　節(jié)錄自:谷響集

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