如何面對我們過去曾經(jīng)犯下的罪業(yè)？

　　好，這個還有沒有什么問題？來請說……ok,是，我懂你意思了，請坐，謝謝。你這個問題問得非常非常好，謝謝你，他的意思我重復(fù)一下：

　　就是我們今天已經(jīng)造了一個殺業(yè)，或者做了一個淫業(yè)或偷盜的業(yè)，那你懺悔，你一定要把它給翻出來，那翻出來的時候，按照你的說法就是說，你又再數(shù)數(shù)熏習(xí)，對不對？

　　但是諸位要知道，你要知道一個觀念，你現(xiàn)在把你所做的行為，翻出來的時候，你是用隨喜的心，還是懺悔的心很重要，如果你是念念隨喜，或者你一點辦法都沒有，那這個時候的懺悔就更糟糕，因為你沒有懺悔的心，但是如果你今天把這個現(xiàn)出來的時候，你的心是追悔的，這個力量就薄弱了，這就不一樣了，那就懺悔了，今天你這個影像已經(jīng)做了，因為諸行無常，你造了業(yè)，這個已經(jīng)變成種子了，那為什么還要把它逼出來呢，因為你逼出來的時候，你用一個新的心態(tài)來面對它，就是我用后悔的心來面對它，那就不一樣了，這個種子變成被你破壞掉了。

　　如果你把它逼出來以后，你再回憶的時候你是念念的隨喜，這個現(xiàn)行重新回到種子的時候，勢力是增加的，這樣講你懂嗎？你把這個影像，再把它調(diào)出來有兩種可能，讓它更大，第二個讓它更小。如果你是用懺悔的心，就是一切我今皆懺悔，你是訶責(zé)自己的心，用這種訶責(zé)的心來面對這個影像，這個業(yè)力是減損的，力量是減損的，它一次一次的減損，一次一次的減損。

　　當(dāng)然最好你能夠安住空性，站在本來沒有業(yè)障的角度來懺悔更好，你這個問題就完全不是問題了。就是你本來沒有業(yè)障，這業(yè)障是后來因緣形成的，所以你用如夢如幻的懺悔，來對治如夢如幻的業(yè)障這個最好，如果你有這個概念就正好，這最好。

　　站在清凈本然周遍法界的一念心性來懺悔，就是站在本來沒有業(yè)障的角度來懺悔，如果你有這樣的概念是最好，這業(yè)障的消除更快，而且更徹底。就像蕅益大師說，你有這種安住空性的概念，滅業(yè)障如翻大地，從大地上翻轉(zhuǎn)，不是從根拔起而已，就像那個堆土機整個大地挖起來，這棵樹一點都沒有作用。

　　所以你懺悔，它是不是能夠很干凈，某種程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的觀照力很重要，智慧力很重要，如果你是從業(yè)果的角度來懺悔，我造了罪業(yè)所以我該懺悔，這也不錯，但是這樣子速度會比較慢。

　　往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，這也不錯了，深信業(yè)果。但是如果，你從深信業(yè)果的基礎(chǔ)，再知道罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔，那你這個懺悔的水平更高了。

　　就好像說，我們以前不小心種了一顆毒樹，這顆毒樹釋放出來的空氣很骯臟，已經(jīng)影響到我的呼吸了，你要把毒樹移掉有兩個方法，第一個，你用鏟子去鏟。第二個，你找一個挖土機來挖，這兩個速度不一樣吧，這就是有理觀的人在修行，他占了很大便宜。

　　不但是懺悔，你所有的事修，你有理觀，那以《楞嚴(yán)經(jīng)》講，日劫相倍。佛法的修學(xué)本來就有高低的，沒有高低的話你就不需要判教了，那你智者大師天臺判教，華嚴(yán)宗也判教，如果每一個法門都一樣高的話，那就不需要判教了，那怎么判，這教怎么判，為什么有圓教、別教，法門的確有高低，就是你用什么方式去處理問題，它產(chǎn)生的效果會不一樣，會不一樣。

　　我們待會兒會講到空性的問題，小乘用小乘的空觀來處理問題，跟大乘的空觀產(chǎn)生的效果，完全不一樣。我們相同的病吃不同的藥，效果不一樣。所以你今天學(xué)教理，你花很多很多的時間，但是從長遠(yuǎn)來說，你沒有吃虧，你雖然花很多時間，你看人家在那邊拜佛打坐，我來學(xué)教理，你沒有吃虧。

　　你當(dāng)然你現(xiàn)在吃虧，你說，但是等到你懂了以后，你先跑，但是你是騎腳踏車在跑，我到的時候，我這個車子一開的時候開得很快，學(xué)教理，剛開始吃虧了，但是你懂了以后，你從后面追，你一點都沒有吃虧，我保證你不會吃虧的，因為你處理問題，比別人快又徹底。

　　當(dāng)然我們感謝佛陀的說法，有佛陀的說法，我們才有這樣的傳承，要不然我們誰知道這個事情該怎么做呢。所以大智慧的佛陀出世，歷代祖師的慈悲，代代相傳，慢慢開演，最后到末法時代，我們還有這個傳承可以學(xué)習(xí)，我們知道，我們該怎么處理我們過去的問題。