出家與行使孝道之間是否矛盾？

　　問：中國(guó)受儒家文化頗深，儒家孝道中“不孝有三，無后為大”，“身體發(fā)膚受之父母”，民間流傳更久的想法是“光宗耀祖”。一旦選擇作為出家人，以上幾點(diǎn)就很難做到。那么佛教與行使孝道之間是否矛盾？

　　濟(jì)群法師答：出家和行孝并不矛盾，關(guān)鍵是怎樣來定義這個(gè)“孝”。佛教自傳入中國(guó)以來，被士大夫詬病的一大罪狀，就是沒有子嗣。從傳宗接代的角度，這種觀念固然有一定道理，但是否可以作為唯一標(biāo)準(zhǔn)呢？其實(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該有選擇是否成家或生子的權(quán)力，這不應(yīng)該作為判斷是否盡孝的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我覺得，孝的內(nèi)涵主要包括兩方面，一是對(duì)生前的照料，二是對(duì)死后的超度。

　　關(guān)于第一點(diǎn)，需要澄清的是，雖然出家人離開了世俗的家庭，但并不逃避對(duì)父母的贍養(yǎng)。對(duì)于這個(gè)問題，佛陀特別在戒律中做了細(xì)致規(guī)定。比如父母生活困難或無法自理，出家人應(yīng)供給衣食所需或親自照料。當(dāng)然，佛教提倡的關(guān)懷并不局限于生活，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)他們學(xué)佛，使之身心安康，快樂無憂。

　　關(guān)于第二點(diǎn)，正是出家修道的意義之一。我們只有解脫生死之后，才真正具備報(bào)效父母的能力。否則，即使能令他們衣食無憂，或成就一番“光宗耀祖”的事業(yè)，也不過是短短幾十年。當(dāng)他們要離開這個(gè)世界時(shí)，我們無力挽留；當(dāng)他們不幸墮落惡道時(shí)，我們無力救拔。所以，惟有令他們生得安養(yǎng)，死入善道，才是為人兒女應(yīng)盡的孝道。正如明代蓮池大師所說：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。”父母恩重如山，不論給予什么物質(zhì)饋贈(zèng)都無以為報(bào)，當(dāng)他們究竟離苦得樂時(shí)，才是孝道的圓滿成就。

　　所以，從佛教角度來說，出家非但不與孝道相違，而是更深層的孝，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的孝。除了以上所說的《盂蘭盆經(jīng)》外，佛弟子們熟悉的《地藏經(jīng)》、《佛說父母恩重經(jīng)》等，都是對(duì)報(bào)恩和孝親思想的弘揚(yáng)。佛陀本人，也在成道后上升忉利天為母說法，并在生父凈飯王往生后親自為其抬棺送葬，為我們示現(xiàn)了盡孝的典范。

　　或許有人會(huì)說，既然如此，為什么佛教要有出家這種修行方式？為什么不和父母一起享受天倫之樂？這是因?yàn)椋?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間親情是建立在貪著之上，是有粘性的。這種粘性又會(huì)加深貪著，使人們對(duì)此產(chǎn)生依賴。但世間一切都是無常，即使骨肉至親，也終有離散的一天。貪著越深，依賴越深，由此帶來的傷害就會(huì)越大。出家，就是從這種彼此束縛的關(guān)系中超越出來，將有粘性的貪戀凈化為法緣，升華為大愛。