開悟之后究竟是什么樣子(文白對(duì)照）

開悟之后究竟是什么樣子

譯文

來信所說的念佛三昧,說起來容易,要想得到實(shí)在是難上加難,只管收攝心念懇切念佛,久而久之也許能夠證得。即使不能證得,有真信心、懇切愿收攝心念念佛的功德,也必定可以承蒙阿彌陀佛接引,帶業(yè)往生。事一心不亂,如果按照蕅益大師的分析,尚且不是現(xiàn)在的修行人能夠證得的,何況理一心不亂呢?因?yàn)閿啾M見思二惑,才叫做事一心不亂,破除無明煩惱證得諸法之真實(shí)體性才能得理一心不亂。如果是內(nèi)秘菩薩的大行,而外現(xiàn)小乘聲聞或者凡夫之相的菩薩,那么理一心或事一心,固然不難做到。如果確實(shí)是具足煩惱惑業(yè)的凡夫,事一心尚且不可多得,況且理一心呢?應(yīng)當(dāng)詳細(xì)看印光與永嘉某居士這封很長(zhǎng)的信,就明白了。至于覺悟無生理體之后,必須還要保護(hù)維持,消除存殘余留的習(xí)氣,這個(gè)到時(shí)候自然知道,何必預(yù)先問人,就像各人喝水一樣,是涼是熱自己心里清楚。否則縱然喝水的人說得十分明白,而未喝的人,究竟也不知道是什么味道。居士把悟無生忍看得未免太容易了,私下恐怕自己或者悟得而不知道保護(hù)護(hù)持,以致使習(xí)氣又會(huì)復(fù)發(fā),而導(dǎo)致得到后又失去,所以才有這樣的問題。要知道,真正證得無生忍,實(shí)在是非比尋常,是破除無明證得法性的人,最低也是圓教菩薩,也就是別教初地菩薩,談何容易。

請(qǐng)居士依照印光《文鈔》開示而實(shí)行,等到了解凈土法門的所以然,以及信愿行的意志,都能不被一切其他宗善知識(shí)的其他法門所動(dòng)搖,此后如果有多余的能力,不妨加以專研各大乘經(jīng)論,來開啟智慧,以此作為宏揚(yáng)凈土法門的依據(jù)。能夠這樣去做,雖然是凡夫,也同樣可以隨著有緣人的根機(jī)弘法利生,行菩薩道。暫且不要好高騖遠(yuǎn),恐怕或者對(duì)于事和理不能明了,便難免會(huì)招感魔事。永嘉某居士長(zhǎng)信,就是專門治這個(gè)病的,他的病和你的病,名目雖然不同,性質(zhì)其實(shí)是一樣的,印光固然不想多說,請(qǐng)?jiān)诮o他的信中細(xì)心領(lǐng)會(huì)。

要知道,悟后的人和沒悟的人,修行的方式雖然是一樣,但是心識(shí)意念則大有差別。未悟無生的人,境界還未到而想要迎候,境界出現(xiàn)在面前而想要攀附、控制,境界已經(jīng)過去便會(huì)回憶、惦念。(攀附、控制的意思,包括喜好和厭惡,不要以為喜愛就是攀附、控制,憎惡就不是攀附和控制。)而已經(jīng)悟無生的人,境界雖然有生滅,他的心卻毫無起心動(dòng)念,猶如明鏡可以照各種物體,而物體映現(xiàn)在鏡子中,鏡子對(duì)它毫無粘留,物體映現(xiàn)過之后,鏡子中也毫無痕跡。已悟無生的人,他的心對(duì)于所有的境界,猶如鏡子對(duì)于物體映現(xiàn)一般,絕沒有一絲毫執(zhí)著留戀的想法。然而,雖然對(duì)于境界沒有起心動(dòng)念,仍然猶如波濤運(yùn)行在大海上、猶如云朵遍灑甘霖一般,來慈悲地救度眾生;凡是世間的倫理道德、法律規(guī)約,和弘揚(yáng)佛法勸化眾生的事,必須一一認(rèn)真實(shí)行,雖然喪失生命,也不會(huì)有所逾越。還不要認(rèn)為對(duì)于境界不起心動(dòng)念,就把修持自利利他、弘揚(yáng)佛法勸化眾生的事情,全部都廢除了,如果這樣就是深著拔除沒有因果、否定一切善惡的空魔,而墮落于頑空的邪見之中,從此拔除因果,隨順自己的煩惱習(xí)氣肆意妄行,這就是以凡夫冒充得道圣人,破壞佛法,誤導(dǎo)眾生的阿鼻地獄種子了。這里邊道理、關(guān)系,相當(dāng)深,印光還是不得不稍微陳述其中的利害的。

原文

所言念佛三昧,說之似易,得之實(shí)難,但當(dāng)攝心切念,久當(dāng)自得。即不能得,以真信切愿攝心凈念之功德,當(dāng)必穩(wěn)得蒙佛接引,帶業(yè)往生。事一心,若約蕅益大師所判,尚非現(xiàn)世修行人之身分,況理一心乎。以斷見思惑,方名事一,破無明證法性,則名理一。若是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)作凡夫,則此之二一,固皆無難。若實(shí)系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎。當(dāng)過細(xì)看印光與永嘉某居士之極長(zhǎng)一信,則可知。至于悟無生以后,護(hù)持保任,銷镕余習(xí),彼自了明,何須預(yù)問,如人飲水,冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確,而未飲之人,究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍,看得容易,恐自己或悟而不知保任護(hù)持,致余習(xí)復(fù)蒙,得而復(fù)失,故有此問。真無生忍,實(shí)非小可,乃破無明證法性,最下者為圓教初住菩薩,即別教之初地也,談何容易。祈且依印光文鈔所說而行,待其悉知凈土法門之所以然,及信愿行俱能不被一切知識(shí)異說所奪,此后若有余力,不妨兼研諸大乘經(jīng)論,以開智識(shí),以為宏凈土之根據(jù)。如是則雖是凡夫,可以隨機(jī)利生,行菩薩道。且勿妄意高遠(yuǎn),恐或于事理不清,則難免著魔。永嘉某居士之長(zhǎng)信,專治此病,彼病與汝病,名目不同,性質(zhì)是一,光固不愿多說,祈于彼信領(lǐng)會(huì)之。須知悟后之人,與未悟之人,其修持仍同,其心念則別。未悟無生者,境未至而將迎,境現(xiàn)前而攀攬,境已過而憶念。(攀攬二字,賅攝好惡憎愛,勿謂好愛為攀攬,憎惡為不攀攬,)悟無生者,境雖生滅,心無生滅,猶如明鏡,來無所黏,去無蹤跡。其心之酬境,如鏡之現(xiàn)象,絕無一毫執(zhí)著系戀之思想。然雖于境無心,猶然波騰行海,云布慈門,凡世間綱常倫理,與夫上宏下化之事,必須一一認(rèn)真實(shí)行,雖喪身命,不肯逾越。?且莫認(rèn)作于境無心,便于修持自利利他上宏下化之事,悉皆廢弛,則是深著空魔,墮于頑空,由茲撥無因果,肆意冥行,乃成以凡濫圣,壞亂佛法,疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關(guān)系,甚深甚深,光固不得不為略陳其利害也。——《文鈔》之《復(fù)袁福球居士書》印光大師 著述 佛弟子 敬譯