請(qǐng)問(wèn)信愿行三法是什么關(guān)系？

請(qǐng)問(wèn)信愿行三法是什么關(guān)系？

　�。ǜ絹�(lái)書）鄙人信從凈土，已決定奉行，而于愿行兩字，尚須乞教，愿與行是否兩種分運(yùn)，抑須同運(yùn)，一，若以兩種而論，則念佛時(shí)先發(fā)愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛時(shí)只存心外無(wú)佛佛外無(wú)心之旨，心口如一，歷歷而轉(zhuǎn)，于念念中但存這么念，并亦無(wú)求生之愿，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語(yǔ)，二，若以愿行同運(yùn)而論，則念佛時(shí)聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說(shuō)，又若堅(jiān)密大師云，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說(shuō)正同，惟以上兩說(shuō)，第一說(shuō)所云，念佛時(shí)似少懇切之旨，澫益大師曾云，求生凈土，全賴信愿，若無(wú)信愿，則雖念至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無(wú)得生之理，然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩(wěn)當(dāng)，照第二說(shuō)所云，雖念佛時(shí)愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純，近時(shí)杭僧口口師亦以不能兼顧，不能不顧為慮，玉峰有用兵之喻，末學(xué)純根未明究竟，想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

　　凈土法門，以信愿行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè)，信之一字，諒已全體擔(dān)荷，究竟無(wú)疑矣。至于愿行二法，似猶有彼此對(duì)待之執(zhí)，不能融會(huì)貫通。致于圓融無(wú)礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅(jiān)密澫益三大師之普照萬(wàn)匯圓滿月光，祗因一絲當(dāng)目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當(dāng)念佛時(shí)，信愿行三，全體具足。如子憶母，其間斷無(wú)狐疑不信，與不愿見(jiàn)母之念頭可得。說(shuō)甚同運(yùn)分運(yùn)，說(shuō)甚愿存則一心不純。原是一個(gè)，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說(shuō)，與某僧之論，皆實(shí)未能著實(shí)從事，乃于未發(fā)足前，先擬議到家景象。故于古人對(duì)治分別之法言，反生出種種分別。試問(wèn)心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，不懇切而能然乎，無(wú)信愿而能然乎。徹悟堅(jiān)密二師之語(yǔ)雖有異，而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn)，可謂無(wú)擇法眼。至于澫益所說(shuō)，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事，以例信愿具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說(shuō)也。若約事別說(shuō)，發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí)，（晨朝十念，亦先念佛后發(fā)愿）或用小凈土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發(fā)愿讀文，乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍，即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外，一切時(shí)但以至誠(chéng)懇切念佛即已。（增廣文鈔卷一擬答某居士書（附某居士原書））