往生凈土以什么為本？

　　凈土法門,唯信為本。信得及,五逆十惡皆能往生。信不及,通宗通教,未曾斷惑者,皆無其分。(增廣文鈔卷一書一第八五頁“復(fù)周智茂居士書”)

　　唯凈土一法,專仗佛力,以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,

　　雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫,如來大慈普度,一物不遺,唯此一法,最為周摯。(增廣文鈔卷三序第六一頁“凈土釋疑序”)

　　然念佛一法,注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿,縱得一心,也未必得住生。果具真信、切愿,雖未到一心不亂,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得種種境界,而不以決定求生為事,即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處,若未斷盡煩惑,仍然是六道輪回中人。倘得往生,比悟到極處,而未斷盡煩惑者,其高下有若天淵懸殊。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)習(xí)懷辛居士書)

　　念佛法門注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實(shí)則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。不可不知。(文鈔續(xù)編卷上第一百七四頁“復(fù)朱德大居士書”)

　　又念佛一法,要緊在有真信切愿。有真信切愿,縱未到一心不亂,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若無信愿,縱能心無妄念,亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也。(文鈔續(xù)編卷上第一百零一頁“復(fù)又真師覺三居士書”)

　　須知往生凈土,全仗信、愿。有信愿,即未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信愿、凈念為事(都攝六根而念為凈念。念佛時(shí),常聽自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處。切須注意)�；蚩种敬笱源�,未得實(shí)益,由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。(文鈔續(xù)編卷上第一百五六頁“復(fù)郁智朗居士書”)

　　念佛一法重在佛慈加被,雖屬具足惑業(yè)之凡夫,亦可承佛慈力,帶業(yè)往生。余一切法,則決無此義。(文鈔三編卷三第六O五頁“復(fù)溫光熹居士書六”)

　　信愿門中尤宜致力,庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗,專以功夫?yàn)槭?棄信愿而不講,則便成仗自力之法門,其失大矣。(文鈔三編卷四第九九五頁“復(fù)李覲丹居士書六”)

　　凈土法門若信得及,何善如之。若己智有不了,即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠(chéng)言,斷不可有一念疑心,疑則與佛相背,臨終定難感通矣。古人謂凈土法門,唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知。豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎。

　　果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即是極樂之嘉賓。

　　(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書一)