凈界法師答：阿賴(lài)耶識(shí)的體性是無(wú)覆無(wú)記嗎？

　　現(xiàn)前一念心性顯示出來(lái) 成就佛果無(wú)量功德莊嚴(yán)

　　假設(shè)「異熟果」的體性是「善」,或者絕對(duì)是惡,在因地的受熏就「不」能「成」立;在果報(bào)上,「雜染」的果報(bào)、清凈的果報(bào)都「不」能夠建立�！甘枪�,異熟識(shí)唯無(wú)覆無(wú)記」,才能夠接受染凈諸法的熏習(xí),才能構(gòu)成有情眾生的雜染跟清凈果報(bào)的依止處。所以從唯識(shí)的角度來(lái)觀察人的本性,它的本性是「無(wú)覆無(wú)記」的。這無(wú)覆無(wú)記的體性,一般人很容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知,會(huì)把它當(dāng)作生命的歸依處。比如說(shuō)外道的無(wú)想定,乃至二乘的滅盡定、二乘人的偏空涅槃,這三個(gè)法的特點(diǎn)都是第六意識(shí)是停止活動(dòng)的,所謂的無(wú)心定。在無(wú)心的狀態(tài),他們內(nèi)心所依止的就是阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí)身為一個(gè)無(wú)覆無(wú)記的體性,它不會(huì)障礙我們?cè)跍绫M定、或者是無(wú)想定這當(dāng)中寂靜的狀態(tài),因?yàn)樗鼰o(wú)記,所以它對(duì)我們的寂靜安樂(lè)不產(chǎn)生干擾。但是這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題,古德曾經(jīng)對(duì)這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)的情況,作出一段的批評(píng),他說(shuō):「莫謂無(wú)心便是道,無(wú)心猶隔一重關(guān)。」這句話(huà)是提醒所有安住在無(wú)想定跟滅盡定的凡夫或圣人,提醒他們說(shuō):你不要以為把第六意識(shí)消滅了,這種粗重的煩惱消滅了,安住在寂靜安樂(lè)的阿賴(lài)耶識(shí),就是你生命的目標(biāo)、這個(gè)就是你的道!其實(shí)這個(gè)無(wú)心的阿賴(lài)耶識(shí)「猶隔一重關(guān)」。為什么說(shuō)它還是一種障礙呢?從大乘佛法來(lái)說(shuō):阿賴(lài)耶識(shí)它就是根本無(wú)明,微細(xì)的無(wú)明,它還有俱生的法執(zhí)存在。阿賴(lài)耶識(shí)你說(shuō)它不好,它也沒(méi)什么不好,問(wèn)題是它也沒(méi)什么好,它不能生起功德莊嚴(yán),所以它這個(gè)還是一種障礙點(diǎn)。你一定要把阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)變了,或者你愿意說(shuō)破壞也可以,把阿賴(lài)耶識(shí)破壞以后,把它后面的主人翁──「現(xiàn)前一念心性」顯現(xiàn)出來(lái),你才能夠成就無(wú)量功德莊嚴(yán)的佛果。你一天到晚待在阿賴(lài)耶識(shí),你是不能夠生起利他的功德莊嚴(yán),不可能!

　　但是小乘學(xué)者,因?yàn)樗麑?duì)阿賴(lài)耶識(shí)有所不知,他的生命就一直停留在阿賴(lài)耶識(shí)的階段,這我們感到非常的可惜。他今天要轉(zhuǎn)變阿賴(lài)耶識(shí)有一個(gè)問(wèn)題,因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)本身自己不能轉(zhuǎn)變自己,所以他必須從偏空涅槃出來(lái),他必須從無(wú)心又轉(zhuǎn)成有心,他還是要依止第六意識(shí)修止觀,才能夠轉(zhuǎn)變第八識(shí),因?yàn)榈诎俗R(shí)本身沒(méi)有轉(zhuǎn)變自己的能力。

　　這個(gè)地方身為一個(gè)所知依的總結(jié),就是把阿賴(lài)耶識(shí)──我們有情眾生的本性作一個(gè)交代。其實(shí)這個(gè)本性,如果以《法華》《涅槃》的思想,這還不是真實(shí)的本性,這是一念不覺(jué)以后的本性;真實(shí)的本性,它背后的主人翁,就是一個(gè)不生不滅的清凈本性,這個(gè)就是所有諸佛菩薩安住的真實(shí)體性。所以說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)的體性是「無(wú)覆無(wú)記」的,它是跟俱生的法執(zhí)相應(yīng)的。到這個(gè)地方,我們是把這個(gè)「所知依」,把有情眾生雜染因果的根源作一個(gè)說(shuō)明。以下看第二段「所知相分」: