凈界法師答：什么前五識(shí)和第六意識(shí)？

　　問(wèn):

　　什么前五識(shí)和第六意識(shí)?

　　凈界法師答:

　　唯識(shí)學(xué)派,早期彌勒菩薩、無(wú)著菩薩這個(gè)時(shí)期,思想是比較眾多,不過(guò)這個(gè)地方無(wú)著菩薩提出了一識(shí)的說(shuō)法,他并沒(méi)有強(qiáng)烈的去否定;到了天親菩薩以后,特別是護(hù)法論師以后,這個(gè)唯識(shí)學(xué)派就確定安立了六識(shí),就是你前五識(shí)跟第六識(shí)要作厘清。為什么安立六識(shí)的理由呢?我們從因跟果來(lái)說(shuō)明,比如你造業(yè)的時(shí)候,你要判定這個(gè)業(yè)是罪業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè),這個(gè)第六意識(shí)是關(guān)鍵點(diǎn)。我們以菩薩戒來(lái)說(shuō),你心跟境和合,第一念你看到染污相,這個(gè)不能判罪,心境和合的第一念自性分別,你看到染污相,不能說(shuō)你有錯(cuò),那是因果的顯現(xiàn);但是第二念「重緣思覺(jué)」,第六意識(shí)再產(chǎn)生分別,而你不加以對(duì)治,從第二念的時(shí)候開(kāi)始判罪。所以你如果沒(méi)有安立前五識(shí)、第六意識(shí),你很難知道這個(gè)業(yè)到底是無(wú)記,或者是落入善惡業(yè)!因?yàn)槠碃柶鹉?前五識(shí)依止五根攀緣五塵的時(shí)候,這剛開(kāi)始的二相,前面說(shuō)的二相──見(jiàn)、相二分,它是果報(bào)的受用,直覺(jué);但是第六意識(shí)開(kāi)始分別的時(shí)候,才落入了善惡。所以你如果不厘清前五識(shí)跟第六意識(shí)的差別,你在判罪善惡就有問(wèn)題,這第一點(diǎn)。第二個(gè),從果報(bào)上來(lái)說(shuō),唯識(shí)的轉(zhuǎn)依是「六七因中轉(zhuǎn),五八果中圓」,就是說(shuō)你的第六意識(shí)在因地的時(shí)候,它開(kāi)始轉(zhuǎn)成清凈,但前五識(shí)是不能轉(zhuǎn),它還是有漏。所以圣人的心,有時(shí)候前五識(shí)也會(huì)出現(xiàn)一種有漏的染污境,但是他的第六意識(shí)是清凈的,因?yàn)槲灏艘焦?要成佛以后,前五識(shí)才能夠完全清凈。所以前五識(shí)跟第六意識(shí)在轉(zhuǎn)依的過(guò)程當(dāng)中,有明顯的不同。所以你看天親菩薩的《三十頌》,也是安立六識(shí),他那個(gè)第三能變──「差別有六種,了境為性相。」這個(gè)「差別有六種」就是講六識(shí)。玄奘大師講得更明顯,《八識(shí)規(guī)矩頌》先講前五識(shí),再講第六意識(shí)。這個(gè)的確有它厘清的必要。就是正統(tǒng)的唯識(shí)學(xué),從天親菩薩以后,護(hù)法論師,乃至中國(guó)的玄奘大師,都是具足安立六識(shí)的。

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