成剛法師答：佛教講的無我，是什么意思？

　　成剛法師答:佛教講的無我,是什么意思?

　　問:佛教講的無我,是什么意思?

　　師父:無我,佛在小乘藏教里說三十七道品,其中有四個道品,就是四念處,(四念處之一)就是觀法無我。法,就是世間的一切事物,包括抽象的心念和具體的事物。一切事物當中都無我,一切法無我,讓我們正念觀察,桌子這一法沒有我,碗這一法沒有我,表這一法也沒有我,從根本上來說,沒有我。那么身心這一法也沒有我。因為眾生在迷,于本來無我的一切法中妄計為我,就是妄想計度,認為有我,所以舉體都是生死。因為我妄立了,有我了,就得有為我服務(wù)的這一切,就是我所。我建立了,就得建立我所,這一切都是我所有,都是虛妄建立。

　　佛說一切法無我。譬如說我們的身心,眾生都約這個虛妄的身心計我,說這個身心就是我,我就是這個身心;說這個身心就是我之所在,我之全體。其實這個身心也沒有我可得,都是眾生的妄計。

　　我們先說我們的色身六根吧:眼、耳、鼻、舌、身、意,這叫六根,這六根就是色身,色身就是六根,六根是色身的別相,色身是六根的總相。我們從頭頂?shù)侥_底就是色身,它是六根的總相,眼、耳、鼻、舌、身、意,是色身的別相。我們?nèi)说恼龍笊硇氖蔷�神和物質(zhì)的結(jié)合。精神就指有情眾生都含有靈知之性,就指我們心妄心說的,我們善性的發(fā)心、惡性的發(fā)心和不善不惡性的發(fā)心,心有這三種形式,屬于精神;物質(zhì)就是地、水、火、風四大,所以是精神和物質(zhì)的結(jié)合。那么這二者是個什么關(guān)系呢?就是身心不二。心以四大而住,四大為這個心所執(zhí)持,互相的關(guān)系就這樣。比如說色身六根得到神識執(zhí)持,就是得到這個心的執(zhí)持,所以色身六根有增上作用:眼能觀色,耳能聽聲,鼻能嗅香,舌能嘗味,身能觸,意識能分別。如果我們的神識若離開這個色身了,那么色身六根就像一灘泥似地倒下去了,眼也不能看了,耳也不能聽了,鼻也不能聞了,舌也不能嘗了,身也不能觸了,意識也不能分別了,就成為純物質(zhì)的了。

　　那么,我們這個色身,先講這個四大:地、水、火、風,是以這四種物質(zhì)組成的,地以堅為性;風以動為性;火以暖為性;水以濕為性。四大各有它的體性。

　　地以堅為性,我們這個色身從頭頂?shù)侥_骨,筋骨皮肉,屬于地,它以堅硬為性,因為有地大這種物質(zhì)在我們的色身之內(nèi),我們才能夠行、住、坐、臥,這個色身才能夠挺立。如果沒有地大,這個色身就會堆下來,就像一灘泥似的,就不稱其為色身了。這是地大。

　　火以暖為性,如果色身沒有火,心、肝、脾、肺、腎五臟功能就不能進行,血液就會冰冷,凝固成塊,就不能夠周運,吃進的食物也不能消化吸收,不能維持生命,所以必須得有火大。

　　水以濕為性,光有地,地就是土,如果沒有水和它相和合,那么它就散了,就起不到地的作用,所以必須有水。水以濕為性,有水滋潤這個色身,血液、關(guān)節(jié)、脈胳,要不這個色身就枯干了。 風以動為性,這個色身有風,就是我們這口氣,從頭頂?shù)侥_底,五臟、關(guān)節(jié)、脈胳都充滿風,所以我們才能夠運轉(zhuǎn),施為運動。如果關(guān)節(jié)里沒有風,手就不能伸,不能屈,走路、工作都不能進行了。就是我說的這個話,也得有內(nèi)風鼓舌,才能發(fā)出聲音,如果沒有氣,聲音也出不來了,這是風的作用。

　　那么地、水、火、風這四種物質(zhì)和合,就成為我們現(xiàn)在這個色身,是屬于物質(zhì)方面。這個色身是純物質(zhì)的地、水、火、風,誰來執(zhí)持它呢?就是由神識來執(zhí)持它,就是身隨念輪,我讓它說話,那么心讓口說話,隨善的因緣就說種種善話;隨惡的因緣就說種種惡話,隨不善不惡因緣說種種不善不惡話。我讓它手舉起來,它就舉起來;讓它放下,它就放下。所以色身的一切行為造作,都隨著心念轉(zhuǎn),這就叫身隨念輪。心是主宰,這就是四大色身和心的關(guān)系,妄身和妄心的關(guān)系。

　　你比如說,這個風大,世間不叫風,佛教上叫風,管色身的這種物質(zhì)叫風。攬外四大為內(nèi)四大,這個風與外四大的風無二無別。世間不叫風,叫氣,說"三寸氣在千般用,一旦無常萬事休",說有這口氣能見聞覺知,能施為運動,應(yīng)用無窮,能上天,能入海;如果這口氣斷了,就像一灘泥倒下了,什么也不能做了。這是世間的話。我們佛法不叫氣,叫風,這個風是構(gòu)成我們色身四種物質(zhì)中的一種。風以動為性,從頭頂?shù)侥_底,整個心、肝、脾、肺、腎這五臟,整個筋骨、脈絡(luò)、血液里面都充滿風。比如說我跟大家說話,大家的耳根所以能夠聽到我的聲音,就是因為我有內(nèi)風鼓舌,才能發(fā)出聲音,如果沒有內(nèi)風的作用,那么我的聲音發(fā)不出來,大家就不能聽我說什么話,分別我話的意義。另外,關(guān)節(jié)所以能夠動作,就是因為關(guān)節(jié)都有風,風以動為性,所以讓它伸它就伸,讓它屈它就屈,讓它放下它就放下,這都是風的作用。我所以能轉(zhuǎn)身,能夠行住坐臥,見聞覺知,施為運動,應(yīng)用無窮,都是風的作用。沒有風,連身都不能掉轉(zhuǎn)。所以臨命終時,風刀割解,這個關(guān)節(jié)里有風,臨命終時最苦了,像刀割關(guān)節(jié)一樣,把關(guān)節(jié)鼓破了,風才能出去。所以風以動為性,是組成我們這個色身的一種物質(zhì),四大之一。那么臨命終時,說這個人死了,這個人沒氣了,整個從頭頂?shù)侥_底,五臟、脈絡(luò)、筋骨,風都擴散出去了。擴散出去以后一種物質(zhì)散失了,我們這減少了,沒了,外面的風增加了,就是由內(nèi)四大返回外四大。佛在經(jīng)里說,風是命根,風若散失了,沒氣了,人的這一期生命結(jié)束了,人就像一灘泥倒下去了,什么都不能做了,成為純物。這就是風的作用。 另外,色身有火,一般都是37℃,這個火跟爐中的火無二無別了,以暖為性。如果色身達不到37℃,沒有暖性,那么心、肝、脾、肺、腎的功能活動都不能進行。沒有風五臟活動都不能進行,血液不能循環(huán),因為風以動為性,能發(fā)動五臟進行功能活動,血液進行循環(huán),維持生命。同樣火也起這個作用,如果我們的色身冰冷了,血液凝固不能循環(huán)了,心、肝、脾、肺、腎沒有溫度了,那么它就不能進行功能活動了。就像石油似的,你把它熱化了以后,有了溫度了,它才能通過管道流向遠方。要不然血液凝固不能循環(huán)了,冰冷了,人就不能維持生命了。我們吃進的食物也不能消化吸收了。所以得有火。

　　可是我們臨命終時,不但風沒了,這口氣沒了,這個人的身體也冰涼了,這就是我們的火擴散出去了。這兩種物質(zhì)散失了吧。這時候,我們的血液水份一埋到地里,就分解了,滲到地里,流到江河湖泊里去了。沒有血液水份不行的,色身就會枯干,像枯木一樣,那能生活嗎?這是三種物質(zhì),另外,身體筋骨和頭發(fā)埋的時間長了,就變成有機肥料了,一揀那骨頭,時間長了,幾十年,一拿就碎了,時間長了和土一樣。

　　所以我們這個色身分解以后,水歸水,火歸火,風歸風,地歸地。所以佛說:四大非我,了不可得。身中四大各有其名,皆無我者,我既皆無,其如幻耳。所以佛說:色身無我,我無色身。那么哪個風是我生生世世那個色身的風呢?哪個水是我生生世世那個色身的水呢?了不可得,虛妄不實。就色身這一法,沒有我,我也沒有色身。如果色身是我的話,就應(yīng)該有一個常恒不變的實體,應(yīng)該永遠存在,真實是我,可是這個色身是無常的,剎那地在變化,在散失,壞爛。所以說,地以堅為性,水以濕為性,火以暖為性,風以動為性,這四種物質(zhì)體性不一樣,如果說地大是我,那么水大又是誰呢?如果說水大是我,那么火大又是誰呢?如果說地、水、火、風四大都是我,應(yīng)該有四個我,但是地、水、火、風體性不一樣,所以也不成立。所以佛說色身無我,我無色身。 ?

　　那么這個心呢?心也是無常的,心無我,我無心。所說這個心,眼睛看見桌子了,隨即產(chǎn)生這一念心,說這是桌子,如果說這一念心是我,(應(yīng)該)有一個常恒不變的實體,我永遠是這一念心,可是現(xiàn)在這一念心沒了,我現(xiàn)在又是跟大家講話的心,那講話的心和這是桌子的心,體性不一樣。一會兒講完話,我又去走路,又是走路的心,體性不一樣。如果說桌子這一念心是我,那講話的一念心又是誰呢?如果說走路、講話、桌子這一念心都是我,就得有三個我,但是體性不一樣,也不成立。所以心無我,我無心;身無我,我無身,身心這一法尚且無我,我尚且不有,那么身心之外這一切又依誰而得建立呢?所以都是虛妄不實。眾生都是妄想執(zhí)著這個身心,都約身心計我,說最親近,最了解,最摯愛的,因為有了這個我了嘛,所以一切都得為我服務(wù),一切應(yīng)當歸我所有,所以互相之間引起心上的紛爭、斗亂、危害,甚至互相殺伐,造成天災(zāi)人禍,導(dǎo)致無邊的生死。我們了達身心無我了,那么身心之外的一切更是虛妄不實,了不可得,所以我們就會于一切法得解脫。

　　觀法無我,一切法無我,身心也是法,也是一種事物,桌子也是法,不但身心沒有我,桌子這一法也沒有我。說身心是我,桌子是我所有,都是眾生的妄想計度。在我們不生不滅的本覺佛性上,既沒有這個妄心、妄身,也沒有這虛妄不實的桌子。我們的本覺佛性,因為佛是在菩提樹下悟明證得本覺佛性而究竟成佛的,所以稱為菩提道。我們的本覺佛性離一切相,既沒有煩惱相,也沒有菩提相。所以佛是對煩惱說菩提,方便接引,煩惱菩提由心想生,我們不攀緣煩惱,煩惱也不可得;不攀緣菩提,菩提也不可得。所以妄心若歇,無法可空,唯是一心。煩惱即菩提,煩惱菩提本平等,不可得,唯是一心。所以煩惱體性是空寂的,菩提體性也是空寂的,都是假名。我們但不妄想執(zhí)著煩惱,也不妄想執(zhí)著菩提,那么妄心歇處即菩提,就是本來心。我們妄想執(zhí)著煩惱,去斷煩惱,這本身又是煩惱;妄想執(zhí)著菩提,生了種種妄心,這也是煩惱;我們但不妄想執(zhí)著,煩惱即菩提,煩惱菩提本平等,不可得,唯是一心。就是發(fā)明一心的意思。

　　一切法無我,身心這一法尚且沒有我,身心之外那更是夢幻泡影;身心尚且不成立,那么身心之外這一切更是無所依據(jù)。人們都是在妄想執(zhí)著這個身心,認為這個身心是我,我之所在,我之全體,所以對它種種憎愛取舍,妄想執(zhí)著這個身心,對它有所住著,生了很多妄心;紛繁之事擾亂心神,不得安寧,煩惱。從根本上來說,身心也無我,無我我所,眾生于無我的一切法中妄計為我。妄想計度,就是攀緣、妄想、執(zhí)著,本來沒有我,妄想地認為就是我,是這么來的。如果身心真的有我的話,它應(yīng)有一個常恒不變的實體,我應(yīng)該永遠存在,這個身心不會失掉。這個心是無常的,一會兒吃飯的心,一會兒走路的心,一會兒又是寫字的心,無常。所以佛說觀身不凈,觀身是苦,它是苦的體、罪惡的體、生死的體。所以人們都是妄想執(zhí)著性。

　　現(xiàn)在我們學(xué)佛法,就是利用他幫助我們行道,對它不要強行主宰,也不種種滋養(yǎng)它,也不種種損壞它,隨其自然,這樣我們就于身心得解脫。從根本上來說,身心本來無我。無論我們怎樣妄想執(zhí)著它,為它巧施設(shè)計,使手段,甚至斗亂危害,但是也沒有一物可得,只能在這一法上建立罪業(yè),將來循業(yè)受報。萬般帶不去,唯有業(yè)隨身。身心也得留在世間,由內(nèi)四大返回到外四大。攬外四大而成為內(nèi)四大。我們的色身現(xiàn)在就當體即空,不是死了以后才空。人死了以后,水歸水,火歸火,風歸風,地歸地。那么我那個體上哪去得呀?不可得。不是說死了以后才空不可得,就是現(xiàn)在、目前,當體即空,無我無所。解脫就是當體,不是死了以后。當體我們認識以后就不妄想執(zhí)著它,我們就能在這一法上脫罪出苦。

　　咱們想到哪兒說到哪,因為咱們都是互相商量,互相學(xué)習(xí),有什么不解之處,都可以隨便提問。

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