體恒法師答：有靠乩童來顯身，給他的信徒指導(dǎo)修行的師父嗎？

　　問題補(bǔ)充：尊敬的體恒法師，我有個(gè)朋友是臺灣人，他是個(gè)佛教徒。他說他的師父是無形界的，有時(shí)通過一個(gè)乩童來顯身，來給他的信徒指導(dǎo)修行等事情。有這種事情嗎？（提問者：丹參卓瑪）

　　體恒法師答：太虛大師曾在他的著作中將世間所有“鬼神”總結(jié)為三類：

　　一、大神我：就是所謂的造物主，因?yàn)樗�能�?chuàng)造宇宙萬物，所以名為“大神我”。印度婆羅門教認(rèn)為大梵天能造萬物，一切眾生都是梵王所生；另有學(xué)說認(rèn)為大自在天能造萬物，一切天地人物皆是大自在天所造，這些都屬于“大神我”。

　　二、小神我：就是生命的靈魂，因?yàn)樗�不能�?chuàng)造萬物，只擔(dān)負(fù)個(gè)人所造作的善惡責(zé)任，所以名為“小神我”。

　　三、有情神：就是和人一樣的一種有情生物。佛經(jīng)中所說各種各樣的鬼神，如天神、地神、山神、河神、祖先鬼神及諸餓鬼等，都是屬于此類。

　　太虛大師認(rèn)為，根據(jù)佛陀教法的精神，大神我是絕對不存在的。小神我則是一種方便教化眾生的假言施設(shè)。而一般的有情神，佛教并不否認(rèn)它們的存在。只不過，它們和人、畜生差不多，都是六道眾生，都有一定生死罪福，都在三界之中生死輪回，所以對學(xué)佛人來講，既不否認(rèn)，也不能崇拜。

　　另外，鬼神類眾生與人類的關(guān)系，就像大街上成千上萬的陌生人一樣，只要你與對方?jīng)]有仇恨，雖處在同一環(huán)境，可能擦肩而過，但卻互不妨礙。所以，大可不必對它們緊張害怕，當(dāng)然也不必?zé)o端生事，與它們結(jié)惡緣。倘若真有個(gè)別人不幸，曾有前生留下來與鬼神間的宿業(yè)，也不必病急亂投醫(yī)，只要一心懺悔，努力禮佛、拜佛，勤行善事，惡業(yè)終有消亡之時(shí)。至于那些借口鬼神之名進(jìn)行種種不法活動的人，我們一定要堅(jiān)決抵制，不可隨順惡行，更不可同流合污。

　　至于您提到的那個(gè)問題，下面有網(wǎng)友摘錄印光大師的一段話，做為應(yīng)對的指導(dǎo)是再好不過了！

附錄“乩（jī）童”的解釋：

　　乩童是一種職業(yè)，類似西方的靈媒，是民間宗教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱為乩童，但實(shí)際上也有年紀(jì)很大的。神明上身則稱為“起乩”，而整個(gè)過程則被稱為“扶乩”。常見上身的神明，在臺灣有三太子、濟(jì)公等，在香港有齊天大圣、關(guān)公等，有時(shí)也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當(dāng)人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時(shí)甚至有治療絕癥的用途。此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時(shí)稱為“起乩”。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫(yī)病、解惑；武乩主要是幫信徒鎮(zhèn)鬼安宅，有時(shí)在街上看到手執(zhí)五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。扶乩其實(shí)并不可信，因?yàn)榉鲐罆r(shí)所請的“神明”要不是虛構(gòu)人物（如：齊天大圣），就是其行為與史實(shí)不符（如：關(guān)公在世時(shí)，關(guān)刀尚未發(fā)明）。