智海法師答：《普門品》中稱念觀世音菩薩名號得消災(zāi)免難，請用佛法和現(xiàn)代科學(xué)開示。

　　智海法師答:我們講普門品時,是揭示過這種科學(xué)道理的,也是揭示過這種實相道理的,也用佛法原理揭示過的,這里不妨簡單再揭示。

　　一個方面,我們今天之所以說有一個受災(zāi)難的身心,還有所受的災(zāi)難,那就是地水火風(fēng),許許多多的災(zāi)難,好像有真實的對境,實實在在地來損傷我們。其實,這是什么因果引起的呢?就是因為我們自心不守自性,自心流入于無明,因無明而產(chǎn)生虛妄分別,因虛妄分別而產(chǎn)生能取所取,因能取所取而有貪嗔癡慢疑的發(fā)生,因貪嗔癡慢疑呢能夠造作惡業(yè)。因惡業(yè)而有一個因惡業(yè)感生的環(huán)境。能所對待就出現(xiàn)了。有能所,根據(jù)往昔時的惡業(yè)的異熟增上力量,所以,從真實當(dāng)中本來沒有的對境,它能夠顯現(xiàn)出像真實一樣的力量。

　　比如,外在的環(huán)境,本身是沒有的,是我們業(yè)識感受到。舉個例子,我們夢中感受,就是夢心識的顯現(xiàn),夢醒了,哪里有真實對境呢?我們自己現(xiàn)在所認(rèn)為的,有一個真實的災(zāi)難環(huán)境,其實就是我們業(yè)意識引起的。只要業(yè)意識、業(yè)障沒有消除,我們就在業(yè)力籠罩下,陷入另外一種夢境。這種夢境,我們一般人認(rèn)為它不是夢境,好像是現(xiàn)實,其實,那就是如夢如幻的生死世界。跟一場夢沒有什么區(qū)分。于是,那就是在虛妄當(dāng)中起煩惱,虛妄當(dāng)中造作惡業(yè),虛妄當(dāng)中感受苦果。一句話,從這種感受天災(zāi)人禍的因、緣、過程、苦,都是如夢如幻一樣,都是不真實的。當(dāng)我們了解這些不真實以后,明白了這些都是夢境,能夠安住于法性,就可以對治夢境的受苦,夢境給我們的影響,都不存在了。

　　我們念觀世音菩薩有事念,有理念。理念的時候呢,能所空寂,一句觀世音菩薩名號不從外來,我們自心就是觀世音菩薩名號,觀世音菩薩名號與我們自性無二無別。所以,你在念的時候,觀世音菩薩名號能夠幫助我們回歸真實自性。一旦回歸真實法性,虛妄分別、煩惱痛苦、惡業(yè)造作這些都能對治。這就是佛法的原理。

　　簡單點說就是苦集滅道,苦就是你的生死問題;集呢,就是引起生死問題的根本原因,就是煩惱的積累、惡業(yè)的積累。我們要消除災(zāi)難,就是要消除虛妄分別,那就是修道,消除虛妄當(dāng)中的造業(yè),那就是修道。通過修道啊,能夠把虛妄的造作啊,無明啊,煩惱啊,惡業(yè)啊,都能夠?qū)χ�。�?dāng)你對治了,這些問題是其實不存在的。這就是佛法的原理。

　　要講實相,實相就是實相無相,只有在般若觀照中才能顯現(xiàn)。沒有般若智慧的觀照,實相是顯現(xiàn)不出來的。我們眾生是虛妄分別心,在這種虛妄分別心的前提之下,顯現(xiàn)的就是幻相,于是有能有所有因有果有人有我有善有惡,有快樂也有天災(zāi)人禍,這是二元對待的世界,可以說都是幻相。我們利用般若智慧觀照,能認(rèn)識這些都是虛妄。當(dāng)你認(rèn)識這些都是虛幻之后,我們就回歸于真實。一旦回歸于真實,妄相就不存在了,那我們自己究竟圓滿的智慧顯現(xiàn)。依照這種圓滿的智慧,我們顯現(xiàn)的都是清凈的實相。有清凈的實相之后,就更能明白,其實,一切災(zāi)難都是虛妄的造作引起的�；貧w到實相以后,這些幻相當(dāng)體消除。所以說我們認(rèn)識到實相之后,持觀世音菩薩名號,就能幫助我們開悟。開悟就是開啟智慧,開啟智慧就能認(rèn)識萬事萬法的實相。這個時間就能除一切苦厄。你看,心經(jīng)上就說:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,你看看,那是舉一個例子,在色受想行識五蘊當(dāng)中,她能夠運用般若能力,能夠照見妄相皆空。都是幻相在,都是不真實的,當(dāng)你把幻象對治,實相顯現(xiàn),所以說它能夠除一切苦厄。一切天災(zāi)人禍當(dāng)下都能對治。這是實相的道理。

　　那么從現(xiàn)代科學(xué)上來說,今天科學(xué)揭示的是一種因果,那么苦有苦因。我們在至誠懇切持念觀世音菩薩名號時,專心稱念時,苦因不具備,引發(fā)苦的機制不存在。沒有這種因,就不能感至這種緣,沒有因緣了,苦的結(jié)果就不會出現(xiàn)。所以說這就是科學(xué)。你要能認(rèn)識,科學(xué)揭示的就是因果道理。有什么樣的因,能夠感至什么樣的緣,能夠產(chǎn)生什么樣的結(jié)果?一旦在科學(xué)認(rèn)知因果過程中,我們的智慧能這么詳細(xì)、到位,要解決這樣的天災(zāi)人禍,那就是把因拿掉,因不存在,緣也不感生,我們在念觀世音菩薩名號時,當(dāng)下的心,就轉(zhuǎn)在觀世音菩薩名號當(dāng)中,一旦安住真實的觀世音菩薩名號,那就遠(yuǎn)離于虛妄分別心和造作心。這種因沒有了,它的緣也必然不感發(fā),當(dāng)截斷了這種因緣之后,這種苦就沒有存在的條件了。世間上沒有無因之果,所以因緣拿掉了,當(dāng)下就沒有這種結(jié)果了。

　　我們這是從能修行的角度來說了。再從我們持念的名號來說。我們持觀世音菩薩名號,不是一般名號,這個名號經(jīng)過觀世音菩薩從初發(fā)心,多生修行,乃至圓成佛道,今天是回果向因,倒駕慈航,救度眾生。表面上她是觀世音菩薩,事實上,過去久遠(yuǎn)劫她早已成佛,圓滿一切救度能力。就由于她圓滿了一切救度眾生的能力,所以,當(dāng)我們念觀世音菩薩名號時,所念的觀世音菩薩她有實實在在的圓滿的佛陀智慧福德資糧作為根本。我們持念觀世音菩薩名號,就等于持念觀世音菩薩多生累劫的修行、圓滿功德,所以說可以和她的功德、智慧、神通、方便善巧劃一個等號。所以說她就有能力真實幫助我們解決苦難。這是從原理上說的。

　　從實相上說,觀世音菩薩往昔時修行能夠反聞聞自性,消解六根,消解六塵,回到實相當(dāng)中。就因為觀世音菩薩回到實相當(dāng)中了,實相無相無不相,她這種圓滿智慧,能夠應(yīng)于眾生千處祈求千處應(yīng)。乃至你在夢中,她可以進(jìn)入夢境來救你,幻化為夢境來救你。因為她證到實相了,既然是實相,那就是放之四海而皆準(zhǔn),無處不在,你在何處,她都能顯現(xiàn)。清凈實相是周邊世界無不存在,你在災(zāi)難之中,瞬間,她就可以通過神通智慧來救度你。

　　站在科學(xué)角度來看所念的觀世音菩薩名號呢,就像我們今天所說,一個紅薯,必然能夠發(fā)生紅薯的力量。你說你肚子餓了,吃一個紅薯,哎,飽了。你問為什么會飽呢?沒有為什么,科學(xué)就是揭示一種本來存在的道理,吃了紅薯你就能飽。所以這個道理你說簡單也至為簡單,說深奧也至為深奧。但是,它就是本來如是的道理。比如,發(fā)電的原理,是本來存在的,只不過運用這種道理,它用在事相上很善巧。既然一個紅薯都能發(fā)生紅薯的力量,觀世音菩薩比一個紅薯應(yīng)該說更超勝啊。你說她能不發(fā)生觀世音菩薩的力量嗎?那是一定的。不要說觀世音菩薩了,就是我們一般的凡夫,也許我們念你的名號,你聽到這個名號很高興,或者說你有這種愿力,這種時間你也能夠幫助我們。所以說從實事求是的角度上來說,從現(xiàn)實存在的法爾如是的道理上來說,它本身就有這些功用。這是從能念、所念的方面,用佛法的原理,用實相,用現(xiàn)代科學(xué)的道理來解釋它。

　　當(dāng)然了,我們還可以進(jìn)一步地深入,我們在講解普門品的過程當(dāng)中,曾經(jīng)說過相關(guān)的道理,今天我看到我們圣域網(wǎng)站上還有我在廣德寺講解觀世音菩薩普門品,同修已經(jīng)把錄音整理出來了,大家也可以看看。當(dāng)然,講普門品的法師也有很多很多,大家都可以看看。也許這些道理可以更加深入。