無(wú)量壽經(jīng)唯除五逆誹謗正法與觀經(jīng)下下品是否矛盾

　　無(wú)量壽經(jīng)唯除五逆誹謗正法與觀經(jīng)下下品是否矛盾

　　印光法師答:

　　至于無(wú)量壽經(jīng),乃至十念,咸皆攝受。唯除五逆,誹謗正法者,此約平時(shí)說(shuō),非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見(jiàn)深重,誹謗正法,謂佛所說(shuō)超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無(wú)極慚愧極信仰之心,故不能往生也。觀經(jīng)下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事,何得弒阿羅漢,破和合僧,出佛身血乎。每有作此無(wú)謗法,彼有謗法解者,亦極有理。但既不謗法,何又行三種大逆乎。是知四十八愿,系約平時(shí)說(shuō)。觀經(jīng)下下品,是約已見(jiàn)地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護(hù),了無(wú)余念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說(shuō),觀經(jīng)下下品,乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同,故攝否有異。謂為沖突,則成鑿死卯子漢矣。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)善覺(jué)大師書(shū))

　　四十八愿中,十念稱(chēng)名,即得往生,唯除五逆,誹謗正法。此約平時(shí)說(shuō)。以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經(jīng)五逆十惡,將欲命終,地獄相現(xiàn),有善知識(shí)(此不論僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知識(shí)、)教以念佛,或止十聲,或不及十聲,直下命終,亦得仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天淵相殊之勢(shì),故得往生也。以地獄極苦所逼,其一聞佛名,乃以全副精神為之稱(chēng)念。除此念外,絕無(wú)他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無(wú)異念。當(dāng)此之時(shí),絕無(wú)有三心二意,疑信相參之心相,故不言及謗法。即平素謗法之人,亦必如墮水火以求救援,何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無(wú)正信,何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈,即是好人。歸降,即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩。與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎。書(shū)云,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改過(guò)遷善,以期希圣希賢,斷惑證真為事也。世人不善會(huì)其意。徒執(zhí)其文,自生障礙�？刹话г�。