生從哪里來(lái)？死到哪里去？

　　問(wèn):生從哪里來(lái)?死到哪里去?

　　答;關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,佛教是從輪回的角度進(jìn)行解釋。所謂輪回,也就是說(shuō),生命不只是從父母生下才有,而是一種無(wú)盡的存在。今生得到人的身份,和我們的惑、業(yè)、煩惱、無(wú)明有關(guān)。因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生是隨業(yè)力牽引來(lái)到世間,所謂“業(yè)力無(wú)盡,生死無(wú)窮”。就像我們有一個(gè)又一個(gè)愿望,然后會(huì)一樁接一樁做事,輪回就是這樣一種愿望或行為的延伸。

　　現(xiàn)代人接受了唯物論教育,很容易對(duì)輪回產(chǎn)生抵觸,似乎這是一套無(wú)法以科學(xué)進(jìn)行驗(yàn)證的玄談。事實(shí)上,從我們現(xiàn)有的生命經(jīng)驗(yàn),同樣是可以印證輪回的。比如,你們相不相信人有緣分?相不相信人有天賦?那這些緣分和天賦從哪里來(lái)?如果不從輪回的角度,很難對(duì)此做出合理解釋。而從輪回的角度來(lái)看,每個(gè)生命都來(lái)自無(wú)盡的積累,這些積累正是我們今生的起點(diǎn)。比如過(guò)去生從事過(guò)某個(gè)職業(yè),具有某種愛(ài)好,今生再來(lái)繼續(xù),自然會(huì)特別容易。

　　佛教認(rèn)為,生命有兩套系統(tǒng),一是物質(zhì)系統(tǒng),由父母的遺傳基因及后天滋養(yǎng)構(gòu)成;二是精神系統(tǒng),即個(gè)體在過(guò)去生中不斷積累而成。因此,死亡也不是生命的徹底結(jié)束,只是這期生命暫時(shí)告一段落而已,未來(lái)又將繼續(xù)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。而對(duì)超越生死的修行者來(lái)說(shuō),則是根據(jù)自己的愿力往生極樂(lè),或繼續(xù)來(lái)到人間度化眾生。

　　問(wèn):所有的煩惱和輪回都是因執(zhí)著妄想造成,請(qǐng)問(wèn),最初的清凈自性如何會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著妄想,為什么這些執(zhí)著妄想會(huì)使本來(lái)相同的自性,演變?yōu)椴煌瑢哟蔚谋娚?

　　答:這是佛教的一個(gè)老問(wèn)題。佛教認(rèn)為一切眾生都有佛性,但有時(shí)又說(shuō)“一念不覺(jué)”。既然眾生具足佛性,本來(lái)清凈,怎么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?如果本來(lái)清凈的自性會(huì)“一念不覺(jué)”,那么,成佛后是否還存在這個(gè)隱患?這都屬于經(jīng)常問(wèn)到的問(wèn)題。

　　之所以會(huì)有這些困惑,主要是忽略了一點(diǎn)。雖然佛教告訴我們“一切眾生具有佛性”,但同時(shí),我們的生命還存在著無(wú)始無(wú)明。正是這種無(wú)明,使我們認(rèn)識(shí)不到潛在的覺(jué)悟本性。我們講一念不覺(jué),事實(shí)上,是念念不覺(jué),是始終不覺(jué)。在證得實(shí)相之前,這種覺(jué)悟本體是從來(lái)不曾產(chǎn)生作用的。就像埋藏在地下的能源,在被開(kāi)發(fā)之前,是無(wú)法使用,雖有若無(wú)的。而成佛之后,無(wú)明已經(jīng)破除,覺(jué)悟本體已經(jīng)啟動(dòng),那就再也不會(huì)迷失了。