弘法也能洋為中用嗎？

　　濟(jì)群法師:關(guān)于弘法布教制度的建設(shè),基督教是一個(gè)成功典范。他們雖然教義簡(jiǎn)單,但推廣力度很強(qiáng),有一套組織嚴(yán)謹(jǐn)而操作性極強(qiáng)的體制。所以能像開(kāi)連鎖店那樣,不斷在各地復(fù)制出教團(tuán)組織。而佛教在弘法方面往往過(guò)于隨意,尤其是面對(duì)廣大的潛在信眾時(shí),缺乏主動(dòng)接引的熱情,更鮮有以弘法為使命的擔(dān)當(dāng)精神,這是我們作為大乘佛子特別應(yīng)當(dāng)反省的。

　　佛法教義復(fù)雜,法門(mén)眾多,這就需要我們以現(xiàn)代人容易接受的語(yǔ)言和表現(xiàn)方法將之落到地面,走進(jìn)人間。否則,再好的法也很難產(chǎn)生作用。這項(xiàng)工作是長(zhǎng)期的,需要盡未來(lái)際去做,更需要大眾參與。僅僅靠幾個(gè)人,幾個(gè)團(tuán)體,是無(wú)法滿足大眾需求的。所以,我提倡的是“弘揚(yáng)佛法,人人有責(zé)”。當(dāng)然,這不是說(shuō)讓每個(gè)人都去說(shuō)法,都去引導(dǎo)大眾修行。而是根據(jù)自身實(shí)際情況參與,或是和人分享自己的修學(xué)心得,或是向人推薦適合的佛教讀物,或是參與寺院的弘法活動(dòng),或是加入佛法書(shū)刊的助印和流通。只要有心去做,總有可以發(fā)揮作用的地方。

　　記者:關(guān)于對(duì)基督教組織模式的借鑒,我有一種疑慮,畢竟它的教義是心外求法的,所以那種金字塔型的組織結(jié)構(gòu)能使梵帝岡的指令很高效地傳遞到世界各地,而佛教人人本具佛性的教義和這種組織構(gòu)架是比較難于兼容的。您是如何看待這個(gè)問(wèn)題的?

　　濟(jì)群法師:基督教和佛教在教義上確有很大區(qū)別,但這種區(qū)別和教化模式?jīng)]有直接關(guān)系。從佛教傳統(tǒng)來(lái)看,比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育,由某位師父帶領(lǐng)幾個(gè)或一批弟子修行。這種方式固然能達(dá)到應(yīng)機(jī)設(shè)教的效果,對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)更為理想。但就教界目前現(xiàn)狀和信眾需求來(lái)看,這種師徒相授的方式顯然是杯水車(chē)薪,供不應(yīng)求的。這就必須找到佛法修學(xué)的共性,建立一套于大眾普遍有效,且容易復(fù)制的教學(xué)模式。惟有這樣,才能使教界有限的資源發(fā)揮更多作用,在最大程度上滿足信眾需求。

　　我覺(jué)得,選擇什么方法,一方面是取決于方法本身的效果,一方面還要取決于我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)佛教傳統(tǒng)的教育方式更像手工作坊的話,基督教所采取的布教模式就是現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn),從產(chǎn)量來(lái)說(shuō),顯然是不可同日而語(yǔ)的。而擺在我們面前的事實(shí)是,信眾群體日益擴(kuò)大,而能夠引導(dǎo)大眾的善知識(shí)卻寥寥無(wú)幾,如果不選擇機(jī)械化生產(chǎn),很多人可能就沒(méi)機(jī)會(huì)得到有效的修學(xué)引導(dǎo)。所以說(shuō),建設(shè)一套行之有效的大眾教育模式,也是教界的當(dāng)務(wù)之急。