初學(xué)佛的人，如何開展身口意的善行。

　　身為學(xué)員,請問我們會種下什么因果?應(yīng)云何住?

　　明證法師開示: 這個問題不明確,因果和學(xué)員不學(xué)員沒什么關(guān)系,你要修身口意的善行,就種下善果,如果你造身口意的惡行,就造下惡果,不管你是學(xué)員還是不是學(xué)員,原來我以為所謂佛學(xué)院,大陸是這樣的,都是出家人在一起學(xué)習(xí),結(jié)果昨天我才知道,是準(zhǔn)備要出家的人在一起學(xué)習(xí),這樣的佛學(xué)院我還沒見過,大陸沒見過,我在外國也沒見過,臺灣可能就是這樣的,一部分情況,也不是全部情況,也可以,一樣,因為準(zhǔn)備要出家,那來學(xué)習(xí),學(xué)好了以后再出家也好,那當(dāng)中如果認(rèn)為有困難,中途停止也可以,其實誰也不能把誰框在一個框框里,都是自由的,而且永遠(yuǎn)是自由的,可是,這個自由和不自由的問題,就大值得商確。

　　應(yīng)該住在正法里,住在正法的修行里,這就是一個框子,把你框到解脫里,不讓你流落到輪回里,那你可能認(rèn)為不自由,因為你不能自由地輪回了,可是你要是自由的輪回呢,你就不在解脫里,是不是,所以,我們應(yīng)該安住在正法上,正法現(xiàn)在并不沒有失去,雖然現(xiàn)在是末法時期,但是法還存在,正法一樣是存在的,否則我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛呢,不單靠自己過去的,善根福德因緣,而且也看你今生如何選擇,如何繼續(xù)修行,路是可以選擇的如果大家能夠選擇到正確的教法,而且能夠如理如法的修行,進(jìn)步實際上是非�？斓�,快到不可思議的程度,就因為我們路有問題,方向有問題,方法也有問題,次第等等也有問題,所以,我們很難證果,如果都正確的話,證最初的果位其實只需要二、五年,并不像人們想像的那么可怕,聽說佛陀的時代一聽法,多少人當(dāng)場就證果了,現(xiàn)在也未必不可能,可是你修持得怎么樣,這才是問題,因緣到了你修持不夠,當(dāng)然就錯過了機(jī)會,那下次又有因緣了,你善根福德都不夠,那又錯過了,是這樣。

　　所以,現(xiàn)在就要好好地學(xué),好好地學(xué)其實很簡單,戒定慧三個方面,戒,我們先從最簡單的做起,嚴(yán)持五戒不犯,這每個人,不管出家,在家,都是應(yīng)該的。

　　如果做得和五戒不符合,那么就懺悔,從現(xiàn)在開始就嚴(yán)格地懺悔,要在佛像面前發(fā)露懺悔,因為僧團(tuán)還沒有建立,你們現(xiàn)在還不算僧,那么就建立菩薩教團(tuán),先受菩薩戒,受了菩薩戒以后也有誦戒,羯磨,不斷地懺悔,大約需要三個月,基本上都懺悔完了基本上想不起來了,還有什么沒有懺悔,但是你要有這個心才可以,沒有這個心,有一下沒一下,那半年未必能懺悔完,有這個心就可以。

　　另外,要念佛,念佛是修定的相當(dāng)好的方法,因為任何時候都可以念,那意謂著任何時候都可以修定,就把心定在一句佛號上,由于有了定,所以往昔所造諸惡業(yè),雖然不知道,今生所造諸惡業(yè)卻一定能夠想起來,通過修定念心所的功能就開始增長,就能想起來,否則你做的錯事,你可能想都想不起來了,而念佛功夫的最低標(biāo)準(zhǔn),是未到初禪地定,簡稱未到定,也叫未至定,因為它的前面沒有禪定,所以,它比較特殊,而后面的二禪,三禪,乃至于到非想非非想定,都有一個加行,叫近行定,只有初禪之前叫未至定,當(dāng)然,如果,把欲界定也算在里邊的話,欲界定按理說不應(yīng)該算禪定,因為它沒有進(jìn)入禪,但是也可以叫定,那么未到地定就在,欲界定和初禪定之間,這是初禪的基礎(chǔ),要沒有這個基礎(chǔ),休想入初禪,那是不可能的。

　　所以,一定要先建立這樣的功夫,那我們把這個功夫叫做功夫成片,意思就是說,比如說持名念佛,就像心里有一架念佛機(jī),它一直在播放,什么時候聽,這個佛號都在,好比說墻上有一個掛鐘,這個掛鐘滴答,滴答響,我們平時不注意,當(dāng)我們聽的時候,這個鐘始終在響,念佛也是這樣,心里有一架念佛機(jī),始終在響,不管我們注意還是不注意,其實祂一直在念,那就叫功夫成片,乃至你生氣的時候,煩惱的時候,有病的時候,疼痛的時候,它都不會停,因為已經(jīng)自動化了,這種自動化就叫功夫成片,需要多長時間呢,如果確實很下功夫,只需要半年,而且是最多的半年,因為我們是專門住在寺院里修行的,如果在家又要工作,上班,生活,那么就需要一年,這是一般的情況。

　　慧的方面呢,就是要有正知下的薰習(xí),我們學(xué)的經(jīng)典,都是正知正見,除非那個經(jīng)是偽經(jīng),一般我們常學(xué)的經(jīng)典,都不是偽經(jīng),因為都是經(jīng)過古代大德揀選的,都沒有問題,要接受正知正見的薰習(xí),要多多地誦經(jīng),誦完經(jīng)以后思惟其義,然后再加上大家探討,老師講解,這里邊有一個最低標(biāo)準(zhǔn),正知見的最低標(biāo)準(zhǔn),就是無我,千萬記住,要把這一條弄清楚,其實也不是那么特別容易,因為會有很多,雜在一起的觀點輸送給你,那你從當(dāng)中揀出來純粹正確的觀點,也不太容易,就是因為周圍的人講很多是摻雜在一起的,有正確的,有錯誤的,如果講的人都是純正的,當(dāng)然你就沒有問題,正知見你很快就會建起來,如果錯誤的夾在正確的當(dāng)中,所以,就很麻煩。因此要以經(jīng)為主,這樣就容易揀別,你就知道哪些是正確的,哪些是錯誤的,因為我們依法不依人,這樣就可以避免開有些人,灌輸?shù)囊恍╁e誤的東西,在這個部分又有一個核心,核心就是不要把第六意識,在禪定當(dāng)中的某種一念不生的狀態(tài),當(dāng)做第八識,如如不動能夠隨緣的本心,這是核心,如果能掌握住這個核心就好辦,這個如果以后我們有機(jī)會,再比較仔細(xì)地說。

　　摘自明證法師《佛學(xué)問答2》