如何得知選擇適合自己的修行法門？

　　請(qǐng)問(wèn)明證師父,如何得知選擇適合自己的修行法門?

　　明證法師開(kāi)示:佛法一共有五十二個(gè)次第,層次是不一樣的,但是法六是無(wú)量的,好比菩薩修六度,你在開(kāi)悟之前,從一信佛就修六度的,那么你開(kāi)悟以后,悟后起修還是六度,然后你修得很高了,修到初地菩薩,初地菩薩再往上修,還是六度,它不會(huì)超出這個(gè)范圍,六度就是成佛的方法,但是,前面修六度和后面修六度,層次已經(jīng)不一樣了,好比我們學(xué)數(shù)學(xué),小學(xué)也學(xué)數(shù)學(xué),大學(xué)還學(xué)數(shù)學(xué),內(nèi)容當(dāng)然不可能相同,那到底應(yīng)該選擇什么樣的法門,或者說(shuō),什么樣的法門適合自己呢,六度法門就適合你,因?yàn)椴还艿蛯哟芜�是高層次都用,問(wèn)題是你要知道自己現(xiàn)在修到哪個(gè)層次了,這個(gè)比較主要,大的分為五個(gè)階段,十信是信位,然后十住,十行,十回向,十地,這是五十個(gè),然后再加上等覺(jué),妙覺(jué)兩個(gè),一共是五十二個(gè),這是平常我們所說(shuō)的,五十二個(gè)通途的次第,當(dāng)然有些不同的經(jīng)典,說(shuō)法可能就有一些差別,這是完全允許的,那你首先要知道自己在五十二個(gè)次第當(dāng)中,在哪一個(gè)層次,一般的人,我給大家說(shuō),這個(gè)其實(shí)很簡(jiǎn)單并不難,如果你死心塌地信佛,不會(huì)再信別的教,不會(huì)不學(xué)佛,這一輩子肯定是虔誠(chéng)的佛教徒,信不會(huì)動(dòng)搖,那你基本上已經(jīng)進(jìn)入了初住,我說(shuō)信位滿足了,前面十個(gè)滿足了,最少是在初住,也就是說(shuō),你已經(jīng)住在佛法當(dāng)中了,不會(huì)再住到外道法里,可是你沒(méi)有開(kāi)悟,所以,你的層次就在,信位滿足以后還沒(méi)有開(kāi)悟,這個(gè)之間開(kāi)悟在哪個(gè)層次呢,開(kāi)悟在七住,七住就是大乘菩薩修行,五十二個(gè)次第的,第十七個(gè)次第,有人說(shuō),不對(duì),一開(kāi)悟就到了初地了,初地也沒(méi)有錯(cuò),初地仍然屬于見(jiàn)道位,但是七住呢,是剛剛進(jìn)入見(jiàn)道位,而初地呢是見(jiàn)道位已經(jīng)圓滿,就是這樣的區(qū)別,就好像有一個(gè)人,他是學(xué)生,我也是學(xué)生,那個(gè)學(xué)生剛剛?cè)胄�學(xué),你不能說(shuō)他不是學(xué)生,可是另外一個(gè)學(xué)生馬上就要從大學(xué)畢業(yè)了,兩個(gè)人都是學(xué)生,可是相差很遠(yuǎn),對(duì)吧,都叫學(xué)生,你不能說(shuō)這兩個(gè)人不是學(xué)生,就是這樣的區(qū)別,那么在初住到六住之間,在開(kāi)悟之間,這個(gè)過(guò)程當(dāng)中做什么事情呢,就是修六度,初住重點(diǎn)修布施;二住重點(diǎn)修持戒;三住重點(diǎn)修忍辱;四住重點(diǎn)修精進(jìn);五住重點(diǎn)修禪定;六住重點(diǎn)修智慧。跟六度完全是相應(yīng)的,所以,我說(shuō)一說(shuō)大家就明白了,沒(méi)有什么不明白,那你現(xiàn)在就可以檢查自己,在哪一個(gè)位置上,一般人不可能達(dá)到第六住,我們說(shuō)的是廣大的人群,不說(shuō)特殊的,特殊的那肯定可以超越,為什么我這樣說(shuō)呢,因?yàn)樵诹�住位的時(shí)候非常明確的要證得能取,所取雙空,能取的妄心和所取的虛妄境界,這兩個(gè)都不實(shí)在,是空的,這是六住位要證到的,如果是六住位的圓滿位,他就斷了我見(jiàn)了,就是小乘在解脫的功德上,和小乘的須陀洹,所以,一般人達(dá)不到,那他不就證須陀洹了嗎?那有沒(méi)有可能是五住呢,五住主修禪定,那你看看你有沒(méi)有禪定,我們不敢說(shuō)我們修到初禪,修到初禪的人如果往生,可以往生到色界的初禪天,那你看你有初禪嗎?一般的人,現(xiàn)在證得初禪的人極少,所以,達(dá)不到這個(gè)六住,那么我們往下降低標(biāo)準(zhǔn),你要證得未到初禪地定,簡(jiǎn)稱未到定,如果能達(dá)到未到地定,也可以叫做你修了五住,只要是能夠滿足未到地定,也可以,未到地定,介于初禪和欲界定之間,你先說(shuō)自己有沒(méi)有欲界定,什么叫欲界定,就是世間的有些人,工作,學(xué)習(xí),他特別地專心致志,達(dá)到了一種忘我的境界,這有可能是欲界定,好比修善法的人,他住在善法里面,諸惡莫作,一輩子都勤修善法,這樣的人,可以往生到欲界天,因?yàn)樗�勤修十善不做十�?他沒(méi)有更高的水平,他就這個(gè)水平,那么這樣的人他有欲界定,他往生的話就可能往生到欲界天,所以,欲界天的天人,一定是有欲界定的,因?yàn)榈k們不做壞事只做好事,那我們就要檢查自己,是不是不做壞事,只做好事,如果你真的是不做壞事,只做好事,那么說(shuō)明你也有欲界定的功夫,可是你未必有未到地定的功夫,那到底什么叫未到地定的功夫,怎么能夠舉例說(shuō)明呢?好比說(shuō)念佛,念佛念到功夫成片,就是未到地定的功夫,什么叫做功夫成片,就是自己心里有一架念佛機(jī),不管做什么,這架機(jī)器都在唱,或者都在念,這個(gè)很容易去檢查,你不可能從早到晚一直念佛,但是你可能,一個(gè)小時(shí),兩個(gè)小時(shí)念佛,你可能三分鐘,五分鐘念佛,這個(gè)可以體會(huì)的,那么在尋短時(shí)間之內(nèi),那個(gè)境界就叫功夫成片,可是你成的片太小了,真正的功夫成片是說(shuō),只是檢清醒的時(shí)候,這句佛號(hào)就不會(huì)斷,會(huì)自動(dòng)在那里念,你念不念沒(méi)關(guān)系,佛號(hào)已經(jīng)自動(dòng)化了,這個(gè)就叫功夫成片,所以,也不難理解,那如果有的人說(shuō)我沒(méi)練到這種程度,那我可能就是四住吧,四住是修什么呢,精進(jìn),那你看你精進(jìn)不精進(jìn),你要是很精進(jìn),那你就四住,你不精進(jìn)就四住也沒(méi)有,那有人說(shuō)那我可能三住吧,三住要忍辱,你能不能忍,別人罵你一句你罵得比他還響,對(duì)不起,沒(méi)有,絕對(duì)沒(méi)有到三住,三住的人,你打他個(gè)嘴巴,他也不動(dòng),他說(shuō),怎么了,我好像沒(méi)怎么惹你,你再打個(gè)嘴巴,算了,我欠你的,打就打吧,消業(yè),就好了,沒(méi)事了,他不會(huì)跟你計(jì)較的,我們一般人,好,你敢動(dòng)手打我,到廚房找菜刀去了,那你叫什么三住,快算了吧。那你說(shuō),那我二住,二住要持戒,那你想想自己五戒能不能持得住,不說(shuō)你持得特別,特別地嚴(yán)重,基本上能持住不犯,犯了以后馬上懺悔,這就可以,我們有些人一個(gè)錯(cuò)誤,屢教不改,一犯再犯,這不能叫二住,二住大戒肯定不犯,小戒犯了就懺悔的,他知道懺悔,知道懺悔,如果能夠這樣修,也就可以說(shuō)你在二住,如果沒(méi)有達(dá)到,完全不受五戒絕對(duì)不可能,或者受了五戒經(jīng)常犯,不懺悔,沒(méi)有慚愧心,那都不能叫二住,那有的人說(shuō),那我肯定是初住是沒(méi)有問(wèn)題了,初住要布施,你要一毛不拔,肯定不是初住,初住自己家有好東西,就來(lái)供奉三寶,而不是把自己家里不用的東西拿來(lái)供養(yǎng)三寶,有些人布施,在家里面挑來(lái)挑去,這個(gè)寺院剛建起來(lái)缺一個(gè)洗衣機(jī),好,咱們把舊的送給寺院,我們家去買一個(gè)新的,這個(gè)心我告訴你,不能叫初住,初住,我們要給寺院,一定要給寺院買新的洗衣機(jī)不能把舊的送給寺院,這樣修布施,你這布施就沒(méi)有問(wèn)題,不會(huì)猶豫,你供養(yǎng)的時(shí)候想,是供養(yǎng)一百塊呢,還是二百塊?想來(lái)想去搞不清楚,那恐怕你初住也沒(méi)有達(dá)到,所以,都是有標(biāo)準(zhǔn)的,這樣的話你就可以,很容易地檢查出來(lái),你是在從初住到六住的哪個(gè)次第,當(dāng)然,如果你真的開(kāi)悟了,恭喜你,你在第七住,那你已經(jīng)找到了,反聞聞自性那個(gè)自性,你已經(jīng)找到了,而且你已經(jīng)確證無(wú)疑,那又有很多的標(biāo)準(zhǔn),今天就不說(shuō)這件事了,也就是說(shuō),你如果布施沒(méi)有問(wèn)題了,你檢查持戒,持戒不行你就去修持戒持戒也沒(méi)有問(wèn)題了,你看看你能不能忍辱,不能忍辱去修忍辱,就這樣,從初住到六住,是我們基本上普通的人,修行的重點(diǎn)階段,這就很清楚了。

　　摘自明證法師《佛學(xué)問(wèn)答1》