圣嚴法師答：什么是五眼？

　　圣嚴法師答:我們從某些佛教圖像中,可以看到臉部有出現(xiàn)三只眼的情況;也就是在兩眼之間的眉心處,另開一眼。事實上,人類不可能有三只肉眼,所謂的第三眼,只是象征;也就是在一對肉眼之外,另有心眼。心眼的意義有深有淺,淺的指普通人的思想活動,深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。

　　所謂五眼,是指從凡夫至佛位,對于事物現(xiàn)象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為‘智慧之門’、‘靈魂之窗’,眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高,心眼作用的范圍越廣。凡夫經(jīng)由父母所生的肉眼,能見的距離、范圍相當有限,太小、太大、太遠、太近,均非肉眼所能見,或太過黑暗或強烈的光度,也非肉眼所能適應(yīng)。如果能得天眼,便能于物質(zhì)世界中自在地觀察,而不受距離、體積、光度的限制。

　　不過天也有層次:有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神;空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神;禪定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高,天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能,是能見肉眼所不能見的事物,除了不受大小、距離、明暗的限制外,也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制,它不需通過光影的反映,而是精神力的反射或折射作用。

　　天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼,稱為報得。因為沒有肉體束縛的鬼神,只有靈力活動,減少了物體障礙。一般的靈媒,也就是為鬼神所寄托、依附的人,這就是藉鬼神報得的天眼,而能見人所不能見的事物。對人類而言,修禪定或可得天眼;但禪定的目的卻不在于修得天眼,雖另有專修神通的方法,但若修得了天眼,也未必表示已入禪定。

　　天眼的功能除了如上所說的以外,尚有能見未來將要發(fā)生的事件現(xiàn)象。那是由于任何現(xiàn)象的發(fā)生,已經(jīng)有它一定的因果關(guān)系,由于造下一定的業(yè)力,便會造成一定的果報,往往現(xiàn)象尚未發(fā)生,而發(fā)生那種現(xiàn)象的力量早已形成,如果沒有其他因素的加入,那就成了必將發(fā)生的事實。所以,具有天眼的人,能夠預(yù)知未來。天眼的能力越強,能見的未來越久遠,精確度也越高。

　　所謂精確度,就是說明天眼并不可靠,只要一加入其他的因素,未來的事態(tài)未必就會產(chǎn)生他的預(yù)期結(jié)果。這好比兩位圍棋的棋士對奕,段數(shù)越高,所見棋目越多;段數(shù)越低,所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當?shù)钠迨靠梢砸簧掀灞P就已經(jīng)知道勝負的結(jié)果。因為世事變數(shù)太多,定數(shù)只是局部和短時間的現(xiàn)象,萬法因緣所生,緣變則變。所以佛法不執(zhí)著天眼,也不鼓勵人為了使用天眼而修成天眼。

　　所謂五眼,除了肉眼、天眼外,尚有慧眼、法眼和佛眼�；垩凼橇_漢所證,見十二因緣、生死流轉(zhuǎn)的征象,所以能出生死輪回,不受身心世界的束縛,離五蘊、出三界。這和世間一般人所說‘慧眼識英雄’、‘慧眼獨具’的功能,顯然不同,世人所說的慧眼,是世間智慧,尚存有‘我’的觀念,不過比較深澈、明銳、敏捷;而羅漢所具的慧眼是無我、無執(zhí)的。

　　法眼為初地以上的菩薩所具,能見萬法的本性──法性,親證諸佛法身之一分,乃至多分,絕不是如一般人所說的具有法術(shù)之士就是具有法眼;略解佛法者也稱具有法眼。其實法眼和證法身有關(guān),若是僅僅見性,尚不能稱為具足法眼,而只能夠確信法眼的存在和法眼的功能。

　　法身遍一切處、遍一切時,它非色、非無色,非有相、非無相,非非有相、非非無相;說是,一切都是,也可說,一切都不是。有執(zhí)著者,一切都不是;無執(zhí)著者,一切都是。具足法眼的菩薩,稱為法身大士,非凡夫所能想像。

　　無我有兩種,分人無我和法無我。證人無我、離人我執(zhí),就是羅漢;證法無我,離法我執(zhí),就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執(zhí),得慧眼,出三界;菩薩更進一步,離法我執(zhí),證法身、得法眼、雖住三界,卻不為生死所困,稱為法身大士。有些附佛法的外道,動不動就說已得慧眼或法眼,其實他們連天眼都不是,而僅是氣脈運動的反射作用,或是得自鬼神的靈力而已。

　　至于佛眼,具足前面四種眼的所有功能,它是智慧的全體,也就是大圓鏡智的本身,又稱為大圓覺,也稱為無上菩提。