圣嚴(yán)法師答：佛教的授記觀念是什么？

　　圣嚴(yán)法師答:授記(ryakarana)是佛教的專有名詞,是十二部經(jīng)的一種,它的意思是預(yù)告,是佛對(duì)于已發(fā)心的眾生,預(yù)告其必將成佛者。本來(lái)在帝王制的時(shí)代,國(guó)王所生的第一個(gè)兒子,多半會(huì)被預(yù)定為王位的繼承者,在宣告其繼承的法定地位之時(shí),也稱為授記;而且,在印度需要取四大海水灌其頂,以召告天下,因此稱為灌頂王子,這是意味著將來(lái)他能統(tǒng)治四海之內(nèi)全部國(guó)土與人民。

　　在佛經(jīng)中的授記是指佛陀為弟子們預(yù)告,親證菩提的時(shí)間,比如說(shuō)《法華經(jīng)》就有一品稱為〈授記品〉,為五百羅漢授記成佛,甚至為惡名昭彰的提婆達(dá)多授成佛的記別。佛法的授記思想,在于證明人人都能成佛,不論何人,如能修行佛道,便可依據(jù)各人的根性和修行的法門以及勤惰的態(tài)度而判定成佛的遲早。

　　誰(shuí)夠資格接受佛的授記?必定是指位階不退的菩薩,因此,《法華經(jīng)》中的羅漢,其實(shí)是大乘菩薩。不過(guò)授記不限于大乘,若修小乘法而證初果以上的圣者,也授必定證得阿羅漢果的記別;就像所謂初果將七返生死而證阿羅漢果,到三果就住不還天,直證阿羅漢果,不再到人間來(lái)。

　　佛能見(jiàn)一切眾生心行和修行的歷程,并了若指掌。等修行者已經(jīng)位階不退,他的前程已經(jīng)很明白,給予授記,不是預(yù)言,也不是猜測(cè),更不是命定,只是像一位導(dǎo)游為旅行者從地圖上指出到達(dá)目的地的路線、距離以及時(shí)限遲早而已。通常學(xué)校的老師,對(duì)于正常的學(xué)生于入學(xué)之后,已經(jīng)可以告訴他們?cè)趲啄曛��?必將畢業(yè),這其中沒(méi)有神秘色彩。

　　在中國(guó)的禪宗,早期并沒(méi)有授記的行為和儀式,到了晚近的叢林寺院,為了選拔和預(yù)定主持寺院的后繼人選,在遴選之后,也會(huì)舉行授記禮式。因?yàn)楣糯�的傳法授�?傳的是心法、以心印心,心心相印,不需要儀式,更不需要文件的證明,接法的人,也不一定會(huì)接掌主持寺院的職位。而晚近以來(lái),中國(guó)的禪林,授記時(shí),有法卷的頒發(fā),也未必是選拔已有證悟經(jīng)驗(yàn)的人,授記之后,目的在于傳承主持寺院的職位。所以,多半只有授記之名,而無(wú)授記之實(shí),已經(jīng)失去了傳法的本意,此不在本文討論之內(nèi)。

　　有若干具有神秘經(jīng)驗(yàn)的修行者,往往好為他人做授記式的預(yù)告,如果僅僅預(yù)言日常生活中必將發(fā)生的事,那是一般的靈媒、乩童都可以做到的神鬼活計(jì),不足為訓(xùn)。如果為他們的信從者授阿羅漢記或成佛記,那是打的大妄語(yǔ),他自己非佛,何能為人授成佛記、成阿羅漢記?如果他們自稱已經(jīng)是佛,但在佛經(jīng)中,沒(méi)有見(jiàn)到釋迦世尊預(yù)告,某人在彌勒菩薩成佛之前的某時(shí)代成佛為人授記。釋迦世尊既然沒(méi)有為他授記,何以他能夠?yàn)槿耸谟?時(shí)下有許多人自稱為佛或大菩薩的再來(lái),他們也能表現(xiàn)出慈悲和救濟(jì)眾生的態(tài)度,在他們的內(nèi)心深處,卻為大我慢所盤踞,其實(shí)是否定了釋迦世尊的教法,并非正信和正統(tǒng)的佛教;正信的三寶弟子,應(yīng)當(dāng)有所監(jiān)別。

　　真正的大修行者,必定以凡夫的身分自許,否則,很可能成為鬼神及魔道的伴侶。釋迦世尊強(qiáng)調(diào)在人間活動(dòng)并具有人間身的佛,是人性本位的佛,是人格健全的佛,所乙太虛大師提倡‘人成即佛成’。

　　轉(zhuǎn)碼注:‘授成佛的記別’的‘別’應(yīng)為草字頭下面一個(gè)‘別’字轉(zhuǎn)碼注:‘必定證得阿羅漢果的記別’的‘別’應(yīng)為草字頭下面一個(gè)‘別’字